Нигилист что такое: Недопустимое название — Викисловарь

Нигилизм — Nihilism — qaz.wiki

Философия противоположна концепциям осмысленности

Эта статья о философской точке зрения. Для использования в других целях, см Нигилизм (значения) .

Нигилизм ( aɪ ( ч ) ɪ л ɪ г əm , п я — / ; из Латинской NIHIL  «ничего») является философия , или семейства мнений в философии, выражающей некоторую форму отрицания к жизни или к фундаментальным понятиям такие как знание , существование и смысл жизни . Различные нигилистические позиции по-разному придерживаются мнения, что человеческие ценности безосновательны, что жизнь бессмысленна, что знание невозможно, или что некий набор сущностей не существует.

Изучение нигилизма может рассматривать его как просто ярлык, который был применен к различным отдельным философиям, или как отдельную историческую концепцию, возникающую из номинализма , скептицизма и философского пессимизма , а также, возможно, из самого христианства .

Современное понимание этой идеи во многом проистекает из ницшеанского «кризиса нигилизма», из которого вытекают две центральные концепции: разрушение высших ценностей и противодействие утверждению жизни . Однако более ранние формы нигилизма могут быть более избирательными в отрицании определенных гегемоний социальной, моральной, политической и эстетической мысли. За пределами Европы элементы буддийских писаний были идентифицированы как одни из самых ранних дискурсов и критических анализов нигилистической мысли.

Этот термин иногда используется в связи с аномией, чтобы объяснить общее настроение отчаяния по поводу воспринимаемой бессмысленности существования или произвола человеческих принципов и социальных институтов . Нигилизм также был описан как характерный для определенных исторических периодов или составляющий их . Например, Жан Бодрийяр и другие характеризовали постмодерн как нигилистическую эпоху или образ мышления.

Точно так же некоторые теологи и религиозные деятели заявили, что постмодерн и многие аспекты современности представляют собой нигилизм путем отрицания религиозных принципов. Однако нигилизм широко приписывается как религиозным, так и нерелигиозным взглядам.

В популярном использовании этот термин обычно относится к формам экзистенциального нигилизма , согласно которым жизнь лишена внутренней ценности , смысла или цели. Другие видные позиции в нигилизме включают отказ от всех нормативных и этических взглядов ( § Моральный нигилизм ), отказ от всех социальных и политических институтов ( § Политический нигилизм ), позицию, согласно которой никакое знание не может или не существует ( § Эпистемологический нигилизм ), и ряд метафизических позиций, которые утверждают, что неабстрактных объектов не существует ( § Метафизический нигилизм ), что составных объектов не существует ( § Мереологический нигилизм ), или даже что сама жизнь не существует.

Этимология, терминология и определение

Этимологическое происхождение нигилизма — это латинское коренное слово nihil , означающее «ничто», которое аналогично встречается в родственных терминах « уничтожать» , означающих «приводить к ничто», и « nihility» , что означает « ничто ». Термин « нигилизм» появился в нескольких местах Европы в течение 18 века, в частности, в немецкой форме

Nihilismus , хотя также использовался в средние века для обозначения определенных форм ереси . Сама концепция впервые оформилась в русской и немецкой философии , которые, соответственно, представляли два основных течения дискурса о нигилизме до ХХ века. Термин, вероятно, вошел в английский язык из немецкого Nihilismus , Late Latin nihilismus или французского nihilisme .

Ранние примеры использования этого термина можно найти в немецких публикациях. В 1733 году немецкий писатель Фридрих Лебрехт Гетц использовал его как литературный термин в сочетании с

ноизмом ( нем . Neinismus ). В период, окружавший Французскую революцию , этот термин также был уничижительным по отношению к определенным деструктивным тенденциям современности , а именно отрицанию христианства и европейской традиции в целом. Нигилизм впервые вошел в философские исследования в рамках дискурса, окружающего кантианскую и посткантианскую философии, особенно появившись в трудах швейцарского эзотерика Якоба Германа Оберайта в 1787 году и немецкого философа Фридриха Генриха Якоби в 1799 году. Уже в 1824 году этот термин начал приобретать особую окраску социальная коннотация с немецким журналистом Йозефом фон Гёрресом, приписывающим его отрицанию существующих социальных и политических институтов. России формы слова,

nigilizm ( русский : нигилизм ), заключаемое издание в 1829 году , когда Николай Надеждин использовал его в качестве синонима скептицизма . В российской журналистике это слово продолжало иметь значительный социальный подтекст.

Со времен Якоби этот термин почти полностью вышел из употребления по всей Европе, пока его не возродил русский писатель Иван Тургенев , который ввел это слово в широкое употребление в своем романе 1862 года `

` Отцы и дети » , что привело многих ученых к мысли, что он ввел термин . Персонажи-нигилисты романа определяют себя как тех, кто «отрицает все », кто «не принимает никаких принципов на веру, каким бы благоговением ни был этот принцип» и кто считает, что «в настоящее время отрицание является наиболее полезным. из всех». Несмотря на антинигилистические наклонности самого Тургенева, многие из его читателей также взяли на себя имя нигилиста , присвоив тем самым свое название русскому нигилистическому движению . Возвращаясь к немецкой философии, нигилизм далее обсуждался немецким философом Фридрихом Ницше , который использовал этот термин для описания распада традиционной морали в западном мире . Для Ницше нигилизм относился как к современным тенденциям разрушения ценностей, выражающимся в « смерти Бога », так и к тому, что он считал отрицающей жизнь моралью христианства . Под глубоким влиянием Ницше этот термин затем стал рассматриваться в рамках французской философии и континентальной философии в более широком смысле, в то время как влияние нигилизма в России, вероятно, сохранялось и в советское время .

Религиоведы, такие как Алтизер , заявили, что нигилизм обязательно следует понимать в связи с религией, и что изучение основных элементов его характера требует фундаментального богословского рассмотрения.

История

буддизм

Концепция нигилизма обсуждалась Буддой ( 563–483 гг . До н.э.), как записано в Тхераваде и Махаяне Трипинака . В « Трипинаке» , первоначально написанной на пали , нигилизм именуется наттхикавада, а нигилистический взгляд — микчадитхи . Различные

сутры в ней описывают множество взглядов, которых придерживались различные секты аскетов при жизни Будды, некоторые из которых он считал морально нигилистическими. В «Доктрине нигилизма» Апаннака сутты Будда описывает моральных нигилистов как придерживающихся следующих взглядов:

• Дарение не дает положительных результатов;
• Хорошие и плохие действия не приносят результатов;
• После смерти существа не перерождаются в настоящий мир или в другой мир; и
• Нет никого в мире, кто посредством прямого знания мог бы подтвердить, что существа перерождаются в этом мире или в другом мире.

Будда далее утверждает, что те, кто придерживается этих взглядов, не увидят добродетели в хорошем умственном, словесном и телесном поведении и соответствующие опасности в неправильном поведении , и поэтому будут склоняться к последнему.

Нирвана и нигилизм

Кульминацией пути, которому учил Будда, была нирвана , «место небытия … несобственности и… непривязанности … [что является] полным концом смерти и разложения». Аджан Амаро , буддийский монах с более чем 40-летним стажем, отмечает, что в английском языке « ничто» может звучать как нигилизм. Тем не менее, это слово можно выделить по-другому, так что оно станет не-вещью , указывая на то, что нирвана — это не то, что вы можете найти, а, скорее, состояние, в котором вы переживаете реальность отсутствия цепляния.

В « Алагаддупама-сутте» Будда описывает, как некоторые люди боялись его учения, потому что верят, что их « я» будет уничтожено, если они будут следовать ему. Он описывает это как беспокойство, вызванное ложной верой в неизменное, вечное « я» . Все вещи подвержены изменениям, и принятие любых непостоянных явлений за самость причиняет страдания. Тем не менее его критики называли его нигилистом, который учит уничтожению и истреблению существующего существа. В ответ Будда сказал, что он учит только прекращению страдания. Когда человек отказался от страстного желания и самомнения «Я есть», его ум освобождается, он больше не входит ни в какое состояние « бытия » и больше не рождается свыше.

Aggi-Ваччхаготт Sutta записывает разговор между Буддой и индивидуальным именем Vaccha которой более подробно по этому вопросу . В сутте Вачча просит Будду подтвердить одно из следующего в отношении существования Будды после смерти:

• После смерти Будда снова появляется в другом месте
• После смерти Будда больше не появляется
• После смерти Будда одновременно появляется и не появляется снова
• После смерти Будда ни не появляется, ни больше не появляется.

На все четыре вопроса Будда отвечает, что термины «появляется», «не появляется», «не появляется и не появляется снова» и «ни не появляется, ни не появляется» неприменимы. Когда Вача выражает недоумение, Будда задает Вачче встречный вопрос: если бы огонь погас и кто-нибудь спросил бы вас, идет ли огонь на север, юг, восток или запад, как бы вы ответили? Вача отвечает, что вопрос не относится и что потушенный пожар можно классифицировать только как «потушенный».

Тханиссаро Бхиккху подробно описывает проблему классификации вокруг слов «вновь появиться» и т. Д. Применительно к Будде и Нирване, заявляя, что «человек, достигший цели [нирваны], таким образом неописуем, потому что [они] отказались от всего, что позволяло [они] могут быть описаны ». Сами сутты описывают освобожденный ум как «неотслеживаемый» или как «сознание без черт», не делая различий между умом освобожденного существа, которое живо, и умом того, кого уже нет.

Несмотря на объяснения Будды об обратном, практикующие буддизм временами все еще могут подходить к буддизму в нигилистической манере. Аджан Амаро иллюстрирует это, пересказывая историю буддийского монаха Аджана Сумедхо , который в ранние годы придерживался нигилистического подхода к Нирване. Отличительной чертой Нирваны в буддизме является то, что человек, достигший ее, больше не подлежит перерождению. Аджан Сумедхо, во время разговора со своим учителем Аджаном Ча , комментирует, что он «превыше всего настроен полностью реализовать Нирвану в этой жизни… глубоко утомлен человеческими условиями и… [полон решимости] не родиться свыше». На это Аджан Ча отвечает: «А что насчет остальных, Сумедхо? Тебе не интересны те, кто останется позади?» Аджан Амаро комментирует, что Аджан Ча мог обнаружить, что его ученик имел нигилистическое отвращение к жизни, а не истинную непривязанность.

Якоби

Термин нигилизм был впервые введен Фридрихом Генрихом Якоби (1743–1819), который использовал этот термин для характеристики рационализма , в частности детерминизма Спинозы и Aufklärung , чтобы провести reductio ad absurdum, согласно которому весь рационализм (философия как критика) сводится к нигилизму — и поэтому его следует избегать и заменять возвращением к какому-либо типу веры и откровения . Брет В. Дэвис пишет, например:

Первая философская разработка идеи нигилизма , как правило , приписываются Фридрих Якоби, который в известном письме критикуемой Фихты «s идеализм как попадающая в нигилизм. Согласно Якоби, абсолютизация Фихте эго («абсолютного Я», постулирующего «не-Я») — это раздувание субъективности, отрицающее абсолютную трансцендентность Бога.

Родственная, но оппозиционная концепция — это фидеизм , который рассматривает разум как враждебный и стоящий ниже веры.

Киркегор

Сорен Кьеркегор (1813–1855) постулировал раннюю форму нигилизма, которую он называл уравниванием . Он рассматривал выравнивание как процесс подавления индивидуальности до точки, когда уникальность человека перестает существовать и ничто значимое в его существовании не может быть подтверждено:

Максимальный уровень подобен тишине смерти, где можно услышать собственное сердцебиение, тишине, подобной смерти, в которую ничто не может проникнуть, в которой все тонет, бессильно. Один человек может возглавить восстание, но один человек не может возглавить этот процесс выравнивания, потому что это сделало бы его лидером, и он бы избежал выравнивания. Каждый человек в своем маленьком кругу может участвовать в этом выравнивании, но это абстрактный процесс, а выравнивание — это абстракция, побеждающая индивидуальность.

-  Настоящая эпоха , перевод Александра Дрю, с предисловием Вальтера Кауфмана , 1962, стр. 51–53.

Кьеркегор, сторонник жизненной философии , обычно выступал против выравнивания и его нигилистических последствий, хотя он считал, что было бы «по-настоящему познавательно жить в эпоху выравнивания, [потому что] люди будут вынуждены столкнуться с суждением [выравнивания]». в одиночестве.» Джордж Коткин утверждает, что Кьеркегор был против «стандартизации и уравнивания убеждений, как духовных, так и политических, в девятнадцатом веке», и что Кьеркегор «выступал против тенденций в массовой культуре, сводящих личность к шифру соответствия и почтения господствующему мнению. » В то время таблоиды (например, датский журнал Corsaren ) и отступническое христианство были инструментами уравнивания и способствовали «рефлексивному апатическому веку» Европы 19 века. Кьеркегор утверждает, что люди, которые могут преодолеть процесс выравнивания, сильнее за него, и что он представляет собой шаг в правильном направлении к «становлению истинным я». Поскольку мы должны преодолеть выравнивание, Хуберт Дрейфус и Джейн Рубин утверждают, что интерес Кьеркегора «во все более нигилистическую эпоху заключается в том, как мы можем восстановить чувство значимости нашей жизни».

Русский нигилизм

В период 1860–1917 годов русский нигилизм был одновременно зарождающейся формой нигилистической философии и широким культурным движением, которое пересекалось с определенными революционными тенденциями той эпохи, для которой он часто ошибочно характеризовался как форма политического терроризма . Русский нигилизм был сосредоточен на разрушении существующих ценностей и идеалов, включая теории жесткого детерминизма , атеизма , материализма , позитивизма и рационального эгоизма , отвергая при этом метафизику , сентиментализм и эстетизм . Среди ведущих философов этого направления мысли были Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев .

Интеллектуальные истоки русского нигилистического движения можно проследить до 1855 года и, возможно, раньше, когда это была философия крайнего морального и эпистемологического скептицизма . Однако только в 1862 году название « нигилизм» было впервые популяризировано, когда Иван Тургенев использовал этот термин в своем знаменитом романе « Отцы и дети», чтобы описать разочарование молодого поколения как в прогрессистах, так и в традиционалистах , предшествовавших им, а также его проявление в представлении о том, что отрицание и разрушение ценностей наиболее необходимы в нынешних условиях. Движение очень скоро приняло это название, несмотря на первоначальный резкий прием романа как консерваторами, так и молодым поколением.

Хотя с философской точки зрения и нигилистический, и скептический, русский нигилизм не отрицал в одностороннем порядке этику и знания, как это можно было предположить, и не поддерживал однозначно бессмысленность. Тем не менее, современная наука оспаривает отождествление русского нигилизма с простым скептицизмом, вместо этого идентифицируя его как фундаментально прометеевское движение. Как страстные сторонники отрицания, нигилисты стремились освободить прометеевскую мощь русского народа, воплощенную, по их мнению, в классе прототипных личностей или, по их собственным словам , в новых типах . Эти люди, согласно Писареву, освобождая себя от всякого авторитета, освобождаются также от морального авторитета и выделяются над чернью или простыми массами.

Более поздние интерпретации нигилизма находились под сильным влиянием произведений антинигилистической литературы , например, произведений Федора Достоевского , которые возникли в ответ на русский нигилизм. «В отличие от коррумпированных нигилистов [реального мира], которые пытались заглушить свою нигилистическую чувствительность и забыть себя посредством потакания своим слабостям, фигуры Достоевского добровольно впадают в нигилизм и пытаются быть самими собой в его пределах», — пишет современный ученый Нишитани . «Ничтожество, выраженное в словах « если Бога нет, все дозволено » или « après moi, le déluge » , обеспечивает принцип, искренность которого они пытаются дожить до конца. Они ищут пути для себя и экспериментируют с ними. чтобы оправдать себя после того, как Бог исчез ».

Ницше

Нигилизм часто ассоциируется с немецким философом Фридрихом Ницше , который подробно диагностировал нигилизм как широко распространенное явление в западной культуре. Хотя это понятие часто встречается в работах Ницше, он использует этот термин по-разному, с разными значениями и коннотациями.

Карен Л. Карр описывает данную Ницше характеристику нигилизма «как состояние напряжения, как несоразмерность между тем, что мы хотим ценить (или нуждаемся), и тем, как кажется, что мир работает». Когда мы обнаруживаем, что мир не обладает объективной ценностью или значением, которые мы хотели бы, чтобы он имел или давно верили в него, мы оказываемся в кризисе. Ницше утверждает, что с упадком христианства и ростом физиологического упадка нигилизм на самом деле характерен для современной эпохи, хотя он подразумевает, что рост нигилизма еще не завершен и его еще предстоит преодолеть. Хотя проблема нигилизма становится особенно очевидной в записных книжках Ницше (опубликованных посмертно), она неоднократно упоминается в его опубликованных работах и ​​тесно связана со многими из упомянутых там проблем.

Ницше охарактеризовал нигилизм как опустошение мира и особенно человеческого существования от смысла, цели, постижимой истины или существенной ценности. Это наблюдение частично проистекает из перспективизма Ницше или его представления о том, что «знание» всегда кем-то о чем-то: оно всегда связано с перспективой и никогда не бывает просто фактом. Скорее, есть интерпретации, с помощью которых мы понимаем мир и придаем ему смысл. Устный перевод — это то, без чего мы не можем обойтись; по сути, это состояние субъективности. Один из способов интерпретации мира — это мораль, как один из основных способов осмысления мира людьми, особенно в том, что касается их собственных мыслей и действий. Ницше различает мораль, которая сильна или здорова, что означает, что человек, о котором идет речь, сознает, что он конструирует ее сам, от слабой морали, когда интерпретация проецируется на нечто внешнее.

Ницше подробно обсуждает христианство, одну из главных тем своей работы, в контексте проблемы нигилизма в своих записных книжках, в главе, озаглавленной «Европейский нигилизм». Здесь он заявляет, что христианская моральная доктрина дает людям внутреннюю ценность , веру в Бога (которая оправдывает зло в мире) и основу для объективного знания . В этом смысле при построении мира, в котором возможно объективное знание, христианство является противоядием от первичной формы нигилизма, от отчаяния бессмысленности. Однако именно элемент правдивости христианского учения является его гибелью: в своем стремлении к истине христианство в конечном итоге оказывается конструкцией, ведущей к своему собственному распаду. Поэтому Ницше заявляет, что мы переросли христианство «не потому, что жили слишком далеко от него, а потому, что жили слишком близко». Таким образом, саморазложение христианства представляет собой еще одну форму нигилизма. Поскольку христианство было толкование , что положенные себя как в интерпретации Ницше утверждает , что Растворение ведет за скептицизм к недоверию всего смысла.

Стэнли Розен отождествляет концепцию нигилизма Ницше с ситуацией бессмысленности, в которой «все дозволено». По его словам, потеря высших метафизических ценностей, существующих в отличие от базовой реальности мира, или просто человеческих идей, порождает идею о том, что все человеческие идеи, следовательно, бесполезны. Таким образом, отказ от идеализма приводит к нигилизму, потому что только такие же трансцендентные идеалы соответствуют предыдущим стандартам, которых нигилист все еще неявно придерживается. Неспособность христианства служить источником оценки мира отражена в знаменитом афоризме сумасшедшего Ницше в «Веселой науке» . Смерть Бога, в частности заявление о том, что «мы убили его», аналогична самоубийству христианской доктрины: благодаря достижениям наук, которые для Ницше показывают, что человек является продуктом эволюции , Земля имеет нет особого места среди звезд и что история не прогрессивна , христианское представление о Боге больше не может служить основанием для морали.

Одна из таких реакций на потерю смысла — это то, что Ницше называет пассивным нигилизмом , который он признает в пессимистической философии Шопенгауэра . Доктрина Шопенгауэра, которую Ницше также называет западным буддизмом , отстаивает отделение себя от воли и желаний, чтобы уменьшить страдания. Ницше характеризует это аскетическое отношение как «волю к небытию », при которой жизнь отворачивается от самой себя, поскольку в мире нет ничего ценного. Это срезание всех ценностей в мире характерно для нигилиста, хотя в этом нигилист кажется непоследовательным: эта «воля к ничто» все еще является формой оценки или желания. Он описывает это как «непоследовательность со стороны нигилистов»:

Нигилист это человек , который судит о мире , как это то , что оно должно не быть, и в мире , как это должно быть , что он не существует. Согласно этой точке зрения, наше существование (действие, страдание, желание, чувство) не имеет смысла: пафос «напрасно» — это пафос нигилистов, и в то же время, как пафос, непоследовательность со стороны нигилистов.

Отношение Ницше к проблеме нигилизма сложное. Он подходит к проблеме нигилизма как к глубоко личной, заявляя, что это затруднительное положение современного мира является проблемой, которая «стала осознанной» в нем. Согласно Ницше, только когда нигилизм преодолевается , культура может иметь истинную основу для своего процветания. Он хотел ускорить его приход только для того, чтобы ускорить его окончательный отъезд.

Он утверждает, что, по крайней мере, существует возможность появления другого типа нигилиста после самораспада христианства, который не прекращается после разрушения всех ценностей и смысла и уступает следующему ничто. Этот альтернативный, «активный» нигилизм, с другой стороны, разрушает поле для создания чего-то нового. Эту форму нигилизма Ницше характеризует как «знак силы», преднамеренное разрушение старых ценностей, чтобы стереть все до корки и отказаться от собственных убеждений и интерпретаций, вопреки пассивному нигилизму, который смиряется с разложением общества. старые ценности. Это преднамеренное разрушение ценностей и преодоление состояния нигилизма путем конструирования нового смысла, этот активный нигилизм, может быть связан с тем, что Ницше в другом месте называет свободным духом или Übermensch из « Так говорил Заратустра» и «Антихрист» , модели сильный человек, который отстаивает свои ценности и живет своей жизнью, как если бы это было его собственное произведение искусства. Однако может возникнуть вопрос, действительно ли «активный нигилизм» — правильный термин для этой позиции, и некоторые сомневаются в том, что Ницше достаточно серьезно относится к проблемам, которые ставит нигилизм.

Хайдеггеровская интерпретация Ницше

Интерпретация Ницше Мартином Хайдеггером повлияла на многих мыслителей постмодерна, которые исследовали проблему нигилизма, предложенную Ницше. Лишь недавно влияние Хайдеггера на исследования ницшеанского нигилизма ослабло. Еще в 1930-х годах Хайдеггер читал лекции о мысли Ницше. Учитывая важность вклада Ницше в тему нигилизма, влиятельная интерпретация Хайдеггером Ницше важна для исторического развития термина « нигилизм» .

Метод Хайдеггера исследования и обучения Ницше явно принадлежит ему. Он не пытается специально представить Ницше как Ницше. Он скорее пытается включить мысли Ницше в свою собственную философскую систему Бытия, Времени и Dasein . В своем « Нигилизме как детерминированном историей бытия» (1944–46) Хайдеггер пытается понять нигилизм Ницше как попытку добиться победы путем девальвации до тех пор высших ценностей. Принцип этой девальвации, согласно Хайдеггеру, — воля к власти . Воля к власти также является принципом любой ранней оценки ценностей. Как происходит эта девальвация и почему она нигилистична? Одним из основных критических Хайдеггера по философии в том , что философия, а более конкретно метафизика, забыла различать исследование понятия в существе ( seiende ) и бытие ( Sein ). Согласно Хайдеггеру, историю западной мысли можно рассматривать как историю метафизики. Более того, поскольку метафизика забыла задать вопрос о понятии Бытия (то, что Хайдеггер называет Seinsvergessenheit ), это история разрушения Бытия. Вот почему Хайдеггер называет метафизику нигилистической. Это делает метафизику Ницше не победой над нигилизмом, а его совершенством.

Хайдеггер в своей интерпретации Ницше был вдохновлен Эрнстом Юнгером . Многие ссылки на Юнгера можно найти в лекциях Хайдеггера о Ницше. Например, в письме ректору Фрайбургского университета от 4 ноября 1945 года Хайдеггер, вдохновленный Юнгером, пытается объяснить понятие « Бог мертв » как «реальность Воли к власти». Хайдеггер также хвалит Юнгера за защиту Ницше от слишком биологического или антропологического прочтения во времена нацизма .

Интерпретация Хайдеггером Ницше повлияла на ряд важных мыслителей постмодернизма. Джанни Ваттимо указывает на движение вперед и назад в европейской мысли между Ницше и Хайдеггером. В 1960-е годы началось ницшеанское «возрождение», кульминацией которого стали работы Маццино Монтинари и Джорджо Колли . Они начали работу над новым и полным изданием собрания сочинений Ницше, сделав Ницше более доступным для научных исследований. Ваттимо объясняет, что с этим новым изданием Колли и Монтинари стало формироваться критическое восприятие интерпретации Хайдеггером Ницше. Как и другие современные французские и итальянские философы, Ваттимо не хочет или хочет лишь частично полагаться на Хайдеггера в понимании Ницше. С другой стороны, Ваттимо считает намерения Хайдеггера достаточно достоверными, чтобы продолжать их преследовать. Философы, примером которых является Ваттимо как часть этого возвратно-поступательного движения, — это французские философы Делёз , Фуко и Деррида . Итальянскими философами того же движения являются Каччари , Северино и он сам. Юрген Хабермас , Жан-Франсуа Лиотар и Рихард Рорти также являются философами, на которых повлияла интерпретация Хайдеггером Ницше.

Делезовская интерпретация Ницше

Интерпретация Жилем Делезом концепции нигилизма Ницше отличается — в некотором смысле диаметрально противоположной — от обычного определения (как обрисовано в остальной части этой статьи). Нигилизм — одна из главных тем ранней книги Делёза « Ницше и философия» (1962). Там Делез неоднократно интерпретирует нигилизм Ницше как «предприятие отрицания жизни и обесценивания существования». Таким образом, определенный таким образом нигилизм — это не отрицание высших ценностей или отрицание смысла, а скорее обесценивание жизни во имя таких высших ценностей или смысла. Поэтому Делез (вместе с, как он утверждает, Ницше) говорит, что христианство и платонизм, а вместе с ними и вся метафизика по своей сути нигилистичны.

Постмодернизм

Постмодерн и постструктуралистская мысль поставила под сомнение саму территорию , на которой западные культуры основывали свои «истины»: абсолютное знание и смысл, «децентрализации» авторства, накопление позитивных знаний, исторического прогресса, а также определенные идеалы и практики гуманизма и Просвещение .

Деррида

Жак Деррида , чью деконструкцию , возможно, чаще всего называют нигилистической, сам не сделал нигилистического шага, как утверждали другие. Дерридские деконструктивисты утверждают, что такой подход скорее освобождает тексты, отдельных лиц или организации от ограничивающей истины и что деконструкция открывает возможность других способов существования. Гаятри Чакраворти Спивак , например, использует деконструкцию, чтобы создать этику открытия западной науки голосу подчиненных и философиям, выходящим за рамки канона западных текстов. Сам Деррида построил философию, основанную на «ответственности перед другим». Таким образом, деконструкцию можно рассматривать не как отрицание истины, а как отрицание нашей способности знать истину. Другими словами, он делает эпистемологическое утверждение по сравнению с онтологическим утверждением нигилизма .

Лиотар

Лиотар утверждает, что вместо того, чтобы полагаться на объективную истину или метод доказательства своих утверждений, философы узаконивают свои истины, ссылаясь на историю о мире, который невозможно отделить от эпохи и системы, к которой принадлежат эти истории, — на что ссылается Лиотар. как мета-рассказы . Затем он переходит к определению постмодернистского состояния как характеризуемого отказом как от этих мета-нарративов, так и от процесса легитимации мета-нарративами. Эта концепция нестабильности истины и смысла ведет к нигилизму, хотя Лиотар не принимает последнего.

Вместо мета-нарративов мы создали новые языковые игры , чтобы оправдать наши утверждения, основанные на изменяющихся отношениях и изменчивых истинах, ни одна из которых не имеет преимущества перед другими, чтобы говорить о последней истине.

Бодрийяр

Теоретик постмодерна Жан Бодрийяр вкратце написал о нигилизме с постмодернистской точки зрения в « Симулякрах и симуляциях» . Он сосредоточился в основном на темах интерпретаций реального мира над симуляциями, из которых состоит реальный мир. Использование значения было важной темой в дискуссии Бодрийяра о нигилизме:

Апокалипсис закончен, сегодня это прецессия нейтрали, формы нейтрального и безразличие . .. все , что остается, это увлечение desertlike и индифферентных формы, для самой работы системы , которая аннулирует нас. Итак, очарование (в отличие от обольщения, которое было связано с явлениями, и диалектического разума, которое было связано со смыслом) — это по преимуществу нигилистическая страсть, это страсть, присущая способу исчезновения. Мы очарованы всеми формами исчезновения, нашего исчезновения. Меланхоличный и очарованный — вот наша общая ситуация в эпоху непроизвольной прозрачности.

-  Жан Бодрийяр, Симулякры и моделирование , «О нигилизме», пер. 1995 г.

Позиции

Начиная с 20 века, нигилизм охватил ряд позиций в различных областях философии. Каждый из них, как утверждает Британская энциклопедия , «отрицал существование подлинных моральных истин или ценностей, отвергал возможность знания или общения и утверждал абсолютную бессмысленность или бесцельность жизни или вселенной».

• Космический нигилизм — это позиция, согласно которой реальность или космос либо полностью, либо в значительной степени непостижимы и не обеспечивают основы для человеческих целей и принципов. В частности, он может рассматривать космос как явно враждебный или безразличный по отношению к человечеству. Это часто связано как с эпистемологическим, так и с экзистенциальным нигилизмом, а также с космицизмом .
• Эпистемологический нигилизм — это форма философского скептицизма, согласно которому знания не существуют или, если они существуют, недостижимы для людей. Его не следует путать с эпистемологическим фаллибилизмом , согласно которому все знания являются неопределенными.
• Экзистенциальный нигилизм — это позиция, согласно которой жизнь не имеет внутреннего значения или ценности . Что касается вселенной , экзистенциальный нигилизм постулирует, что отдельный человек или даже весь человеческий вид незначительны, не имеют цели и вряд ли изменятся во всей совокупности существования. Бессмысленность или смысл жизни широко исследуются в философской школе экзистенциализма . В популярном использовании термин «нигилизм» сейчас чаще всего относится к формам экзистенциального нигилизма.
• Метафизический нигилизм — это позиция, согласно которой конкретные объекты и физические конструкции могут не существовать в возможном мире , или что, даже если существуют возможные миры, которые содержат некоторые конкретные объекты, есть по крайней мере один, который содержит только абстрактные объекты .
  • Крайний метафизический нигилизм , также иногда называемый онтологическим нигилизмом , — это позиция, согласно которой на самом деле ничего не существует. В медицинском словаре American Heritage одна форма нигилизма определяется как «крайняя форма скептицизма , отрицающая всякое существование». Подобный скептицизм в отношении конкретного мира можно найти в солипсизме . Однако, несмотря на то, что оба взгляда отрицают достоверность истинного существования объектов, нигилист отрицал бы существование « я» , тогда как солипсист утверждал бы это. Обе эти позиции считаются формами антиреализма .
  • Мереологический нигилизм , также называемый композиционным нигилизмом , — это метафизическая позиция, согласно которой объекты с собственными частями не существуют. Эта позиция применяется к объектам в пространстве, а также к объектам, существующим во времени, которые, как предполагается, не имеют временных частей. Скорее, существуют только базовые строительные блоки без частей, и, таким образом, мир, который мы видим и переживаем, полный объектов с частями, является продуктом человеческого неправильного восприятия (то есть, если бы мы могли ясно видеть, мы не воспринимали бы составные объекты). Такое толкование существования должно быть основано на резолюции: Резолюция с которой люди видят и воспринимают «неправильные части» мир не является объективным факт в действительности , но это скорее неявный признак который только может быть качественно изучен и выражен. Таким образом, нет никакого способа спорен предположить или измерить справедливость мереологического нигилизма. Например, муравей может потеряться на большом цилиндрическом объекте, потому что окружность этого объекта настолько велика по сравнению с муравьем, что муравей фактически чувствует, что объект не имеет кривизны. Таким образом, решимость, с которой муравей смотрит на мир, который он существует «внутри», является важным определяющим фактором в том, как муравей испытывает это чувство «внутри мира».
• Моральный нигилизм , также называемый этическим нигилизмом , — это метаэтическая позиция, согласно которой никакой морали или этики не существует вообще; следовательно, никакое действие никогда не бывает морально предпочтительнее любого другого. Моральный нигилизм отличается как от морального релятивизма, так и от экспрессивизма тем, что он не признает социально сконструированные ценности как личную или культурную мораль. Он также может отличаться от других моральных позиций в рамках нигилизма, которые вместо того, чтобы утверждать, что морали нет, придерживаются мнения, что если она действительно существует, то это человеческая конструкция и, следовательно, искусственная, в которой любое без исключения значение является относительным для различных возможных результатов. Альтернативная научная точка зрения состоит в том, что моральный нигилизм сам по себе является моралью. Купер пишет: «В самом широком смысле слова« мораль »моральный нигилизм — это мораль».
• Пассивный и активный нигилизм , первый из которых также приравнивается к философскому пессимизму , относятся к двум подходам к нигилистической мысли; пассивный нигилизм рассматривает нигилизм как самоцель, тогда как активный нигилизм пытается превзойти его. Для Ницше пассивный нигилизм далее инкапсулирует «волю к ничему» и современное состояние смирения или неосведомленности в отношении растворения высших ценностей, вызванного 19 веком.
• Политический нигилизм — это позиция, не преследующая никаких политических целей, за исключением полного разрушения всех существующих политических институтов, наряду с принципами, ценностями и социальными институтами, которые их поддерживают. Хотя он часто связан с анархизмом , он может отличаться тем, что не представляет никакого метода социальной организации после отрицания существующей политической структуры . Далее анализ политического нигилизма представлен Лео Штраусом .
• Научный нигилизм — это позиция, согласно которой научные исследования и попытки применить научные знания сомнительны или беспочвенны.
• Терапевтический нигилизм , также называемый медицинским нигилизмом , — это позиция, согласно которой эффективность медицинского вмешательства сомнительна или необоснованна. Имея дело с философией науки , как она относится к контекстуальному размежеванию в медицинских исследованиях , Jacob Stegenga применяется теорема Байеса для медицинских исследований и приводит доводы пользу предположения что «даже тогда когда представлены доказательствами для гипотезы относительно эффективности медицинского вмешательства, мы не должны доверять этой гипотезе «.

В культуре и искусстве

Дадаизм

Термин дада впервые был использован Ричардом Хюльзенбеком и Тристаном Цара в 1916 году. Движение, которое длилось примерно с 1916 по 1923 год, возникло во время Первой мировой войны, и это событие оказало влияние на художников. Движение Дада началось в старом городе Цюрих, Швейцария, известном как «Нидердорф» или «Нидердёрфли», — в кафе «Вольтер» . Дадаисты утверждали, что дадаизм — это не движение в искусстве, а движение против искусства , иногда использующее найденные предметы в манере, подобной найденной поэзии .

Считается, что причиной «антиискусства» стала послевоенная пустота. Эта тенденция к обесцениванию искусства привела к тому, что многие стали утверждать, что дадаизм был по сути нигилистическим движением. Учитывая, что Дада создала свои собственные средства для интерпретации своей продукции, ее трудно классифицировать наряду с большинством других выражений современного искусства. Из-за предполагаемой двусмысленности он был классифицирован как нигилистический modus vivendi .

Литература

Термин «нигилизм» был популяризирован в 1862 году Иваном Тургеневым в его романе « Отцы и дети» , герой которого, Базаров, был нигилистом и привлек нескольких последователей к философии. После влюбленности он обнаружил, что его нигилистические манеры бросают вызов.

Антон Чехов изобразил нигилизм в « Трех сестрах» . Фраза «какое это имеет значение» или ее варианты часто произносятся несколькими персонажами в ответ на события; значение некоторых из этих событий предполагает подписку указанных персонажей на нигилизм как на тип стратегии выживания.

Философские идеи французского автора маркиза де Сада часто упоминаются как ранние примеры нигилистических принципов.

Смотрите также

Рекомендации

Источники

Основные тексты

• Brassier, Ray (2007) Nihil Unbound: Просветление и вымирание , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan .
• Якоби, Фридрих Генрих , Якоби ан Фихте (1799/1816), Немецкий текст (1799/1816), Приложение с дополнительными текстами Якоби и Фихте, критический аппарат, комментарии и итальянский перевод, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Неаполь 2011, ISBN   978-88-905957-5-2 .
• Хайдеггер, Мартин (1982), Ницше, тт. I-IV , пер. Ф.А. Капуцци, Сан-Франциско: Harper & Row .
• Кьеркегор, Сорен (1998/1854), Момент и поздние сочинения: сочинения Кьеркегора, Vol. 23 , изд. и транс. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press . ISBN   978-0-691-03226-9 .
• Кьеркегор, Сорен (1978/1846), Два возраста: сочинения Кьеркегора, том 14 , изд. и транс. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN   978-0-691-07226-5 .
• —— (1995/1850), Произведения любви: сочинения Кьеркегора, том 16 , изд. и транс. Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг, Принстон, штат Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN   978-0-691-03792-9 .
• Ницше, Фридрих (2005/1886), По ту сторону добра и зла , пер. Хелен Циммерн .
• —— (1974/1887), Веселая наука , пер. Вальтер Кауфман , Vintage , ISBN   0-394-71985-9 .
• —— (1980), Sämtliche Werken. Kritische Studienausgabe , изд. К. Колли и М. Монтинари , Вальтер де Грюйтер . ISBN   3-11-007680-2 .
• —— (2008/1885), Так говорил Заратустра , пер. Томас Коммон .
• Тарталья, Джеймс (2016), Философия в бессмысленной жизни: система нигилизма, сознания и реальности , Лондон: Bloomsbury Publishing .

Вторичные тексты

• Арена, Леонардо Витторио (1997), Del nonsense: tra Oriente e Occidente , Urbino: Quattroventi.
• —— (2012), Ерунда как смысл , электронная книга.
• —— (2015), О наготе. Введение в чушь , Mimesis International.
• Барнетт, Кристофер (2011), Кьеркегор, пиетизм и святость , Ashgate Publishing.
• Карр, Карен (1992), Банализация нигилизма , Государственный университет Нью-Йорка.
• Каттарини, LS (2018), По ту сторону Сартра и бесплодия: выживание в экзистенциализме (Монреаль: контакты argobookshop. ca)
• Каннингем, Конор (2002), « Генеалогия нигилизма: философия ничего и различие теологии» , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
• Дент, Г., Уоллес, М., и Центр искусств Dia. (1992). «Черная популярная культура» (Дискуссии в современной культуре; № 8). Сиэтл: Bay Press.
• Дод, Эльмар (2013), Der unheimlichste Gast. Die Philosophie des Nihilismus. Марбург: Tectum 2013.
• Дрейфус, Хуберт Л. (2004), Кьеркегор в Интернете: анонимность против приверженности в нынешнюю эпоху . Проверено 1 декабря, 2009.
• Фрейзер, Джон (2001), « Нигилизм, модернизация и ценность », получено 2 декабря 2009 года.
• Галимберти, Умберто (2008), L’ospite inquietante. Il nichilismo ei giovani , Милан: Feltrinelli. ISBN   9788807171437 .
• Гиллеспи, Майкл Аллен (1996), Нигилизм до Ницше , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press.
• Джованни, Джордж ди (2008), « Фридрих Генрих Якоби », Стэнфордская энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта (ред.). Проверено 1 декабря, 2009.
• Харпер, Дуглас, « Нигилизм », в: Online Etymology Dictionary , получено 2 декабря 2009 г.
• Харрис, Карстен (2010), Между нигилизмом и верой: комментарий к Either / or , Walter de Gruyter Press.
• Хиббс, Томас С. (2000), « Шоу ни о чем: нигилизм в популярной культуре от Экзорциста до Сайнфельда» , Даллас, Техас: Издательство Спенс.
• Копич, Марио (2001), S Nietzscheom o Europi , Загреб: Jesenski i Turk.
• Кораб-Карпович, WJ (2005), « Мартин Хайдеггер (1889–1976) », в: Интернет-энциклопедия философии , получено 2 декабря 2009 г.
• Кун, Элизабет (1992), Фридрих Ницше, Философия европейского нигилизма , Вальтер де Грюйтер.
• Ирти, Наталино (2004), Nichilismo giuridico , Laterza, Roma-Bari.
• Левит, Карл (1995), Мартин Хайдеггер и европейский нигилизм , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Колумбия UP.
• Мармиш, Джон (2003), Смеясь над ничем: Юмор как ответ на нигилизм , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press.
• Мюллер-Лаутер, Вольфганг (2000), Хайдеггер и Ницше. Nietzsche-Interpretationen III , Берлин-Нью-Йорк.
• Парвез Манзур, С. (2003), « Современность и нигилизм. Светская история и потеря смысла », получено 2 декабря 2009 года.
• Роза, Евгений Фр. Серафим (1995), Нигилизм, Корень революции Нового времени , Форествилл, Калифорния: о. Фонд Серафима Роуз.
• Розен, Стэнли (2000), Нигилизм: философское эссе , Саут-Бенд, Индиана: издательство St. Augustine’s Press (2-е издание).
• Северино, Эмануэле (1982), Essenza del nichilismo , Milano: Adelphi. ISBN   9788845904899 .
• Слокомб, Уилл (2006), Нигилизм и возвышенный постмодерн: (Привет) история сложных отношений , Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.
• Тигани, Франческо (2010), Rappresentare Medea. Dal mito al nichilismo , Рома: Аракне. ISBN   978-88-548-3256-5 .
• —— (2014), Lo spettro del nulla e il corpo del nichilismo , в La nave di Teseo. Saggi sull’Essere, il mito e il potere , Napoli: Guida. ISBN   9788868660499 .
• Вилле, Чарльз (2009), К этическому нигилизму: возможность ницшеанской надежды , Саарбрюккен: Verlag Dr. Müller .
• Уильямс, Питер С. (2005), Я хотел бы поверить в смысл: ответ на нигилизм , Damaris Publishing.

внешние ссылки

Поищите нигилизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

Нигилизм как фактор социокультурного развития Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

л. и. моей ЕМКО НИГИЛИЗМ КАК ФАКТОР

Омский государственный СОЦИОКУЛЬТУРНОГО технический университет

РАЗВИТИЯ

УДК 141 —-,-

В СТАТЬЕ ОСМЫСЛЯЕТСЯ МАЛО ИССЛЕДОВАННЫЙ В ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ АСПЕКТ НИГИЛИЗМА — НИГИЛИЗМ КАК ФАКТОР СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ: АВТОР ОБОСНОВЫВАЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ ТАКОГО РАССМОТРЕНИЯ НИГИЛИЗМА НА ОСНОВЕ ПОНИМАНИЯ НИГИЛИЗМА КАК СВОЙСТВА СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ.

За последние два века понятие «нигилизм» и стоящее за ним социальное и культурно-историческое явление многократно становились объектом философского рассмотрения. Интерес к проблеме нигилизма обострялся всякий раз, когда общество и культура переживали кризисное переходное состояние, а значит, эпоху «переоценки ценностей» (Ф. Ницше). Фундаментальное значение для понимания сущности и явления нигилизма имели и имеют философские исследования Ф. Ницше, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, С. Н. Булгакова и ряда других русских и западноевропейских философов. Немаловажный вклад в понимание нигилизма внесли также отечественные философы советского и постсоветского периодов А. И. Новиков, Ю. Н. Давыдов, П. П. Гайденко, А. И. Пигалев.

Внимание большинства исследователей нигилизма было сосредоточено преимущественно на причинах, истоках нигилизма и на нем самом — на его сущности, видах, формах. Однако нигилизм не только порождается рядом духовных, социо-политических и культурно-исторических факторов, но и сам может выступить специфическим и самостоятельным фактором социального и культурного развития, сам может воздействовать на процесс трансформации социальной реальности и, соответственно, порождать феномены, не являющиеся собственно нигилизмом (и так себя не именующие), но имеющие нигилистическую природу.

Невнимание к данному аспекту исследования нигилизма можно объяснить, по-видимому, господствующей в западной философии традицией «финалист-ского» понимания нигилизма: в рамках культурно-исторического и духовного развития ему неизменно отводилась роль «болезни времени», «начала упадка», некоего тупика, конца. Особенно отчетливо это прозвучало у О. Шпенглера: нигилизм как переоценка ценностей есть скрытая сущность цивилизации как заката, кризиса культуры, выражающемся в угасании ее творческого духа. Ф. Ницше и М. Хайдеггер не столь однозначно негативно оценивали роль нигилизма — их концепции нигилизма допускают возможность рассмотрения нигилизма не как некоего завершения, но как процесса, амбивалентного по своему характеру и возможным последствиям. В частности, Ф. Ницше, оценивая раннюю стадию развития нигилизма — пессимизм — как «падение и регресс мощи духа», полагал, что зрелый нигилизм (который находит новое основание для полагания ценностей — «волю к власти» как основу всего живого и как сущность человека) отличает «возвышение мощи духа».

М. Хайдеггер, как и Ницше возводивший истоки европейского нигилизма к Сократу и Платону, рассматривал нигилизм как магистральную линию развития западноевропейской культуры, как ее судьбу: «нигилизм отнють не только явление упадка, нигилизм как фундаментальный процесс западной истории вместе с тем и прежде всего есть закономерность этой истории» [1]. Более того, в контексте хайдеггеровских размышлений о бытии, нигилизм оказывается не только закономерным моментом

духовного развития, но и тайным проводником к новой рациональности, к пониманию того, что «возвеличивающийся веками разум — это наиупрямейший супостат мышления» [2].

Таким образом, концепция нигилизма у М. Хайдеггера, основанная на понимании нигилизма как процесса, допускает возможность рассмотрения нигилизма как фактора, причем даже фактора конструктивного, а не только деструктивного. Однако этот аспект рассмотрения не получил у него основательной разработки. Кроме того возможность такой разработки -и у Хайдеггера, и у Ницше — была ограничена пониманием нигилизма только как духовного феномена. Соответственно, нигилизм мог быть рассмотрен ими только как духовный фактор развития западноевропейской культуры.

Диалектическая методология марксизма и марксистская теория отчуждения открывали возможность для более широкого понимания феномена нигилизма, но в философской литературе советского периода она не была вполне реализована из-за идеологических издержек в трактовке западноевропейского нигилизма. Рассмотрение нигилизма как фактора, причем фактора объективного и фактора потенциально конструктивного, наметилось в советской философии только в исследованиях по русскому «революционно-демократическому» нигилизму 2-й пол. XIX века.

Таким образом, как считает автор данной статьи, можно сделать вывод о том, что рассмотрение нигилизма как фактора развития общества и культуры остается пока теоретически не разработанным и мало исследованным аспектом проблемы нигилизма. В данной статье делается попытка рассмотрения нигилизма именно в таком аспекте.

Решение поставленной задачи предполагает выход за рамки аксиологического понимания нигилизма. Наиболее распространенные определения понятия «нигилизм», в том числе и приводимые в философских словарях и энциклопедиях, обычно не идут дальше того, что манифестирует сам нигилизм и определяют его как отрицание ценностей. Однако чистого отрицания, как и безосновного действия, в реальности не существует: любое «нет» может появиться только в контексте некоего «да». Когда нигилизм достигает глубины самоосмысления, (то есть когда он создает свою философию), он определяет себя уже не как простое отрицание ценностей, но как «переоценку ценностей». Именно так определяется сущность нигилизма Ф. Ницше. Суть этой переоценки состоит в изменении полагания ценностей: человек стал мыслить себя субъектом этого полагания, ценность стала являться субъективным выражением природных и социальных потребностей и интересов человека. Прежнее место ценностей — сверхчувственное как область -исчезло.

М. Хайдеггер идет еще дальше, чем Ницше, в понимании связей нигилизма с ценностным мышлением: нигилизм -не просто переоценка ценностей: нигилизм есть итог развития ценностного мышления, его логическое завершение. (Эта мысль была намечена уже Ницше:

«Нигилизм есть до конца продуманная логика наших великих ценностей и идеалов» [3]. Однако, с точки зрения М. Хайдеггера, Ницше все же не до конца понял сущность нигилизма, потому что сам находился еще внутри ценностного мышления, то есть внутри нигилизма.)

Соглашаясь с данным тезисом М. Хайдеггера, автор статьи хотел бы уточнить, что логика, по которой развитие ценностного мышления чревато нигилизмом, есть нечисто философская логика, а логика развития культуры и общественного сознания, находящихся в постоянном столкновении с реальностью. Ценностное мышление содержит в себе возможность нигилистического мышления, но для того, чтобы нигилизм стал действительностью, нужны определенные социокультурные условия. Чтобы выявить эти условия, необходимо выйти за рамки понимания нигилизма как феномена только духовного.

Поскольку в существующих исследованиях нигилизм рассматривался либо как явление только социально-политическое (советский период), либо как явление только духовное и культурно-историческое (экзистенциальная философия), то представляется продуктивным использование социокультурного подхода, то есть «понимание общества как единства культуры и социальности, определяемых деятельностью человека» [4]. Данный подход предполагает целостное рассмотрение нигилизма в единстве его духовных и социальных аспектов, в единстве его субъективных и объективных характеристик. Явление нигилизма видится автору необъяснимым достаточно глубоко только на основе редукции духовных явлений жизни общества к социально-политическим и социально-экономическим процессам. Нигилизм посягает на вневременное, вечное -ценности; соответственно, их отрицание должно уходить своими корнями в культуру.

Но, с другой стороны, рассмотрение нигилизма только как культурного, духовного явления страдает известной узостью: из поля зрения исследователя исчезает большая часть его феноменальных проявлений и последствий. На взгляд автора данной статьи, социокультурный подход обеспечивает и глубину, и всесторонность исследования.

Проведенный в западной и отечественной философии анализ нигилизма как негативного умонастроения, связанного с переоценкой ценностей, уже достаточно определенно свидетельствует, что нигилизм нельзя сводить только к определенной системе идей, он есть также определенное направление человеческой воли и специфическое состояние человеческих чувств, проявляющееся в социальной деятельности. В целях такого — всестороннего — понимания нигилизма, автор считает необходимым обратиться к понятию социального действия как целостного проявления человеческой деятельности, и рассматривать нигилизм как мыследействие, как свойство социального действия.

Аналогично тому, как миф не может существовать вне синкретичного единства с ритуалом, так и феномен нигилизма не может быть адекватно понят вне органического единства нигилистических идей с соответствующими социальными действиями. На взгляд автора, понятие социального действия является достаточно объемным понятием, чтобы рассмотреть нигилизм в единстве его теоретического и практического аспектов. «Отрицание» или «переоценка ценностей» являются тогда частными случаями нигилистического действия.

«Социальное действие» в качестве ключевого понятия для определения сущности нигилизма выдвинул исследователь постсоветского периода Пигапев А. И. [5]. Однако исследование нигилистического действия Пигалев А. И. осуществляет только в аспекте его рациональности. На взгляд автора, рассмотрение нигилиз-

ма как свойства социального действия будет продуктивным не только в аспекте анализа рациональных характеристик этого действия (этот аспект уже проработан в западноевропейской философии )0( века), но и анализа его объективных оснований, то есть потребностей и интересов субъектов нигилистического действия, а также нахождения этих субъектов. Если рассматривать социальное действие как «форму или способ разрешения социальных проблем и противоречий, в основе которых лежит столкновение интересов и потребностей основных социальных сил данного общества» [6], то понимание нигилизма как свойства социального действия позволяет выйти за рамки рассмотрения нигилизма как субъективного, чисто духовного или психологического явления и рассмотреть нигилизм как объективный фактор социального развития.

Рассмотрение нигилизма как свойства социального действия позволяет выявить его социально-экономические и социально-политические корни. Как известно, явление, взятое в различных отношениях, выявляет различные свойства. Поэтому нам необходимо выяснить — в каких социальных отношениях социальное действие приобретает свойство нигилизма, становится нигилистическим действием.

Под нигилистическим действием понимается действие, основанное на нигилистическом умонастроении; действие, имеющем ценностные ориентации нигилизма; действие, направленное на отрицание тех или иных ценностей. Нигилистическое действие, как и социальное действие вообще, в соответствии с концепцией М. Вебера, является сознательно ориентированным и предполагает ожидание ответной реакции со стороны других людей.

Решение поставленной проблемы, по мнению автора, предполагает обращение к теории отчуждения, прежде всего в ее марксистском варианте.

В основе нигилистического отрицания социальных норм и ценностей лежит реальное отчуждение действующего индивида от социальных институтов, от социальной структуры, в силу чего социальные нормы и ценности и воспринимаются как чуждые и враждебные личности. Нигилизм связан не просто с отрицанием ценностей, а с отрицанием отчужденных ценностей и отчужденных норм. Нигилистическое отрицание выполняет роль как бы «отрицания отрицания», которому подвергается личность в рамках отчужденного труда, в рамках социальных отношений, основанных на эксплуатации и социально-экономическом неравенстве. Нигилистическая самоизоляция, одиночество имеют в своей основе отчуждение человека от своей родовой сущности и от других людей. Нигилистическое действие является проявлением отчужденной деятельности, нигилистическое сознание — наиболее радикальным вариантом отчужденного сознания.

Нигилизм так же универсален, как и отчуждение, и так же как отчуждение, наиболее явно проявляется именно в новоевропейской истории. В нигилизме, как и в отчуждении, находит свое выражение противоречие между творческим потенциалом человеческой деятельности и объективированными формами культуры и общества.

Если рассматривать отчуждение как исторически преходящую форму опредмечивания, то тогда следует не согласиться с Хайдеггером: ценностное мышление не обязательно заканчивается в тупике нигилизма. Духовная судьба европейской культуры, о которой пишет М. Хайдеггер, оказывается лишь выражением углубления процесса отчуждения труда в индустриальном, капиталистическом обществе. Явление нигилизма видится неизбежным только в контексте экзистенциалистской концепции отчуждения, считающей

отчуждение сущностной чертой человеческой деятельности.

Экзистенциальная философия в лице, например, Н. А. Бердяева считает, что всякая объективация идеи приводит к ее искажению, профанации, означает, по сути, ее отрицание. Здесь Бердяев усматривает главную проблему человеческого бытия в мире: противоречие между творческим замыслом и его осуществлением, между экзистенцией и объективацией. Здесь кроются истоки человеческой несвободы: возможность порабощения человеческого духа той или иной формой объективации. Отстаивание человеком своей свободы предполагает, соответственно, восстание против всех форм объективации — либо в форме трагически безнадежного бунта (А. Камю: «Мы бунтуем, следовательно, мы существуем»), либо в форме любви и творчества.

Путь преодоления отчуждения — духовно-личностный: надо научиться видеть за предметами — символы, за временным — вечное. Надо научиться жить в ситуации разрыва между сущностью и существованием, надо брать ответственность за все последствия своих поступков, хотя они и есть объективация твоего духа, то есть приводят к тому, чего ты не хотел или не предполагал.

Нигилизм приветствуется экзистенциалистской философией как начало прозрения, как первый шаг на пути к свободе. Экзистенциализм сочувствует нигилизму, в трагическом надрыве которого проявляется трагедия человеческого бытия в мире. (Так, К. Ясперс пишет в своей «Философской вере», что надо удивляться не тому, что нигилисты есть, а тому, что перед лицом страданий этого мира мы все не стали нигилистами.)

Однако экзистенциальная философия видит и ограниченность нигилизма: его духовную слепоту (неумение видеть ничего сверх предметной данности), его нетерпимость и нетерпение (К. Ясперс: «Если солнце скрыто тучами, то надо терпеливо ждать хорошей погоды, а не поспешно отрицать существование солнца»), его нежелание брать духовную ответственность на себя, закрывающее путь к истинной свободе: нигилистическая свобода — это «свобода от -», а не «свобода для -».

В рамках марксистской концепции отчуждения фено-мен нигилизма видится и оценивается несколько иначе.

Марксистская концепция отчуждения предполагает, что объективация становится отчуждением только в силу социально-экономических условий (разделение труда и на его основе — появление частной собственности и антагонистических социальных отношений), хотя в этих условиях человечество и пребывает большую часть своего исторического существования.

Путь преодоления отчуждения — революционная практика, в ходе которой происходит одновременное преобразование как самого человека, так и социальных отношений; изменение деятельности человека и обстоятельств, в которых деятельность осуществляется. Возможность преодоления отчуждения имеет в своей основе объективные интенции исторического развития, которые формируют предпосылки для преодоления частной собственности и формирования всестороннего человека. Процесс формирования этих предпосылок в историческом движении К. Маркс называет коммунизмом, в пределе развития которого и произойдет снятие противоречий между опредмечиванием и распредмечиванием, между существованием и сущностью, между человеком и обществом.

Однако «возвращение» человека к самому себе -сложный диалектический процесс: на пути положительного упразднения частной собственности, то есть коммунизма как гуманизма, стоит отрицательное ее упразднение, которое Маркс называет «грубым

коммунизмом» и где отчуждение, вместо того чтобы исчезнуть, становится тотальным. Отрицание частной собственности в грубом коммунизме является вполне нигилистическим отрицанием: отрицанием, абсолютизирующим отчуждение. Это отрицание осуществляется как закрепление человеческой бедности индивида, сформированного в условиях отчуждения. Проблема распредмечивания, овладения, присвоения средств производства не ставится — она подменяется проблемой обладания (об этом — хорошо и подробно у Э. Фромма «Иметь или быть?»).

Несмотря на то что в нигилистических манифестах и нигилистической философии много говорится о личности, субъектом нигилистического действия является не личность, а индивид. Если личность рассматривать как меру выявления в индивидууме человеческого, то такой вывод очевиден: нигилистическое отрицание общества и культуры закрывает путь к выявлению человеческого в человеке. Абсолютизация личности в философии нигилизма приводит к индивидуализму, так как абсолютизированная личность — это уже не личность, а изолированный индивид.

Таким образом, нигилистическое отрицание — это справедливый и прогрессивный в своих истоках протест против отчужденных норм и форм социальной жизни. Это обязательно сознательный протест. Однако этот протест осуществляется из «глубин» отчуждения -отчужденным индивидом, еще не ступившим на путь распредмечивания всех богатств человеческой культуры, более того — считающего, что эти богатства ему и не нужны. Нигилистическое умонастроение закрывает ему этот — истинный — путь преодоления отчуждения.

Итак, нигилистическое отрицание, по сути своей, является отрицанием не норм и ценностей, а их отчужденных в процессе объективации форм, однако нигилистическое сознание неправомерно отождествляет идеи с их объективацией, отчужденные нормы и ценности — с нормами и ценностями как таковыми. Поэтому нигилистическое действие направлено на отрицание отчужденных форм, но не самого отчуждения. Нигилизм, сам того нередко не подозревая, выступает, по-сути, не против идеалов, а против идолов. Поэтому нигилистический протест открывает путь для преобразования социальной жизни, и объективно нигилизм может явится конструктивным фактором социокультурного развития. Поэтому же нигилизм может выступить и деструктивным фактором: абсолютизация отчужденного индивида может привести к тому, что отчуждение станет тотальным.

Итак, нигилизм может быть рассмотрен как свойство социального действия, проявляющееся в процессе углубления социального отчуждения в виде отрицательного умонастроения и направленного на решение социальных и духовных проблем развития отчужденного общества.

Данное понимание нигилизма открывает богатые возможности для исследования влияния нигилизма на развитие общества и культуры, в частности — на развитие тех или иных форм общественного сознания.

Наиболее исследованным в философской литературе является взаимоотношение нигилизма с такой формой общественного сознания, как религия. Правда, большинство исследований сосредоточено на проблеме влияния христианской религии на нигилизм, а не наоборот. (В частности, К. Ясперс в своей книге «Ницше и христианство» детально рассматривает -какие интенции и идеи заимствует нигилизм у христианства). Многими исследователями в самом христианстве найдены нигилистические черты.

Однако критика христианства со стороны атеистической философии, например Ницше или Розанова,

свидетельствует о том, что нигилизм отрицает не просто христианскую религию, но его отчужденную форму -«историческое христианство», то есть христианство, в котором Бог рассматривался человеком как нечто внешнее, чуждое, даже угрожающее (как «внешний факт», по выражению В. С. Соловьева).

Через эту критику нигилизм открывает путь к новым духовным горизонтам. В духовном развитии всех крупных русских мыслителей Х1Х-ХХ вв. мы можем отследить — как исходный — нигилистический этап (хотя бы в марксистской модификации), а затем — его неортодоксально-христианское преодоление с попутной самокритикой. Конструктивная роль нигилизма отчетливо проявляется в том, как отнеслись к идеям Ф. Ницше представители русской интеллигенции, составившие потом славу русской философии как религиозные мыслители, — Франк, Бердяев, Лосский и Шестов прежде всего. Анализ их духовной биографии вынуждает нас констатировать почти невероятный факт: Ницше явился им как открыватель пути к духовному миру, к Богу, к религии. Через критику «исторического христианства» и нищеты светски-ценностного мышления «Ницше открыл путь. Нужно искать то, что выше сострадания, выше добра. Нужно искать Бога» [7],-писал Л. Шестов, начинавший как «русский Ницше» и а итоге своих исканий пришедший к Богу Кьеркегора (Богу-абсурду).

С Л. Франк писал о том, что Ницше заново поставил проблему религии. «Под влиянием Ницше во мне совершился настоящий духовный переворот, отчасти очевидно, подготовленный и всем прошлым моим развитием, и переживаниями личного порядка: мне впервые, можно сказать, открылась реальность духовной жизни. В моей душе начало складываться некое «героическое» миросозерцание, определенное верой в абсолютные ценности духа и в необходимость борьбы за них» [8].

Именно поэтому для многих русских религиозных мыслителей нигилист предпочтительней обывателя, бездумно соблюдающего предписанный церковью ритуал и не вникающего в его метафизический смысл. Как писал Достоевский, «полный атеизм почтеннее светского равнодушия. Совершенный атеист стоит на предпоследней ступени до совершенной веры». (Слова старца Тихона в романе «Бесы» [9].) Заметьте — не просто «веры», но «совершенной веры»!

Мировоззренческой основой, к которой, осознанно или нет, вынужден обратиться нигилизм и на основе которой осуществляется его отрицание современных ему форм общественного сознания, является, по-видимому, миф (как предельное основание всякой культуры, исторически исходная форма мышления). Напомним, что Христос говорил о том, что «Не закон древних пришел я нарушить, но исполнить». Христос мыслил себя не основателем религии, а реформатором в рамках уже существующей религии (как известно, первые христиане представляли одну из сект иудаизма — секту ессеев). Аналогично мыслил себя и Будда — тем, кто лишь возрождал первоначальную истину Вед. Однако при этом и его действия, и его философия были отрицанием основы основ индийского общества — кастового принципа его организации. Многие действия Иисуса Христа (например, исцеление больного в субботу) с точки зрения фарисеев и садуккеев также были вполне нигилистическим действиями: опасным и бессмысленным отрицанием традиции. Как и Христос, нигилизм, в большинстве своем, борется не с идеалами, а с идолами.

По-видимому, слова «не нарушить закон древних, но исполнить» следует считать скрытой программой

всякого нигилизма. Нигилистическое отрицание настоящего основывается на абсолютизации прошлого — за видимым прогрессизмом и футуризмом скрывается архаизм: нигилизм раскапывает подземные воды культуры, чтобы оросить ими сухую и безводную пустыню цивилизации — на место овнешненной ритуальной религиозности он ставит сердечное переживание, отрицая чистую землю или чистое небо как крайности (Ницше: впадение в крайности есть следствие слабости, декаданса), он идет к их синтезу, к некоему «срединному» пути (буддизм). В силу этого «эпоха нигилизма» означает, как правило, эпоху господства в общественном сознании тех или иных мифологий.

К сожалению, в рамках данной статьи ее автор не имеет возможности подробно осветить все аспекты влияния нигилизма на социокультурное развитие. Однако вышеприведенное исследование нигилизма является уже достаточным, чтобы оценить ту роль, которую нигилизм играет в развитии культуры и общества.

Итак, в чем же смысл явления нигилизма как духовно-личностного и как социального явления? Он — в усвоении «исторического предания». Как пишет об этом Карл Ясперс, в обществе, переживающем «крушение кумиров» и распад национального самосознания, нигилизм «как движение мысли и как исторический опыт становится переходом к более глубокому осмыслению исторической традиции. Ибо нигилизм был испокон веку не только путем к истокам — нигилизм столь же древен, как и философия, -но и водоразделом, в котором должно было оправдать себя золото истины» [10]. Через нигилизм проходит путь к освоению исторического предания уже не как внешнего, а как внутреннего, личного, собственного дела.

Смыслом явления нигилизма в жизни личности и общества является приобщение к глубинным (даже архаическим) пластам человеческого духа и человеческой культуры для того, чтобы современная культура и современное общество, отбросив старые, выхолощенные формы, получили новый жизненный импульс для своего развития.

Литература

1. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Вопросы философии. -1990. — №7. — С. 151-152.

2. Хайдеггер М. Там же.-С. 174.

3. Ницше Ф. Воля к власти. М.: Московское книгоиздательство, 1910. Репринт. — С.4.

4. Лапин Н. И. Проблема социокультурной трансформации // Вопросы философии — 2000. — №6. — С.5.

5. Пигалев А. И. Нигилизм и проблема кризиса культуры в современной западной философии. — Автореферат дис…д.ф.н..- М.: МГУ, 1992.

6. Здравомыслов А. Г. Социальное действие. // Философский энциклопедический словарь. — М., 1989. -С. 610.

7. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше. //Вопросы философии, 1990- №7.-С.127.

8. Франк С. Л. Биография П. Б . Струве. Нью-Йорк, 1956. — С.28-29. Цит. по статье М. Михайлова Великий катализатор: Ницше и русский неоидеализм. // Иностранная литература, 1990. — №4. — С. 198.

9. Достоевский Ф. М. Полн.собр.соч. в 30 т. — Л.: ЛГУ, 1974-76. — т. XI. — С.9-10.

10. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. — М.: Республика, 1993. — С.504.

МОСИЕНКО Лилия Ивановна, старший преподаватель кафедры философии и СК.

Слово НИГИЛИЗМ — Что такое НИГИЛИЗМ?

Слово состоит из 8 букв: первая н, вторая и, третья г, четвёртая и, пятая л, шестая и, седьмая з, последняя м,

Слово нигилизм английскими буквами(транслитом) — nigilizm

Значения слова нигилизм. Что такое нигилизм?

Нигилизм

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil — ничто) — в широком смысле — умонастроение, связанное с установкой на отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры.

Новая философская энциклопедия. — 2003

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil — ничто, ничего) — термин, получивший широкое распространение в России в лит.-политич. полемике 60-х гг. 19 в. Введен в публицистику M. H. Катковым, взявшим его из романа И. С. Тургенева «Отцы и дети».

Советская историческая энциклопедия. — 1973-1982

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil — ничто) — отрицание Высшего бытия, а вместе с ним — духовного призвания человека, святыни, религиозных традиций и нравственных принципов и норм, а также высших ценностей культуры — истины, добра и красоты.

Краткий религиозно-философский словарь. — 1996

НИГИЛИЗМ В РОССИИ

НИГИЛИЗМ В РОССИИ В России термин «нигилизм» впервые употреблен Н. И. Надеждиным в опубликованной в 1829 в «Вестнике Европы» статье «Сонмище нигилистов». Несколько позже, в 30—40-х гг. 19 в., его использовали Н.

Новая философская энциклопедия. — 2003

НИГИЛИЗМ ПРАВОВОЙ

НИГИЛИЗМ ПРАВОВОЙ, негативное, скептическое отношение к праву, неверие в возможность обеспечить с помощью правовых средств реализацию интересов общества и гражданина.

Современная энциклопедия. — 2000

Нигилизм правовой

Нигилизм правовой, направление общественно-политической мысли, отрицающее социальную ценность права и считающее его наименее совершенным способом регулирования общественных отношений.

БСЭ. — 1969—1978

НИГИЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ

НИГИЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — (лат. nihil – ничто) – «бунт» против религии с позиций эгоистического индивида, ее отрицание в контексте пренебрежительного отношения к духовным ценностям общ-ва.

Учебный словарь-минимум по религиоведению

НИГИЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (от лат. nihil — ничто) — «бунт» против религии с позиций эго-истич. индивида; абсолют, отрицание религии, не связанное ни с какими положит, идеалами.

Атеистический словарь. — М, 1986

Ницше: нигилизм. Переоценка ценностей

Ницше: нигилизм. Переоценка ценностей Ницше выступает как «радикальный нигилист» и требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии. «Европейский нигилизм» Ницше сводит к некоторым основным постулатам…

История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 3

Правовой нигилизм

Правовой нигилизм (от лат. Nihil — ничто, ничего) — отрицание права как социального института, системы правил поведения, которая может успешно регулировать взаимоотношения людей. Такой юридический нигилизм заключается в отрицании законов…

ru.wikipedia.org

Правовой нигилизм — это отрицательное отношение к праву и иным формам юридической организации социальных связей, разновидность деформированности общественного, группового или индивидуального правосознания и правовой культуры.

Большой юридический словарь. — М., 2009

ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ (от лат. nihil -ничего) — одна из форм правосознания и социального поведения (личности,, группы), характеризующаяся отрицательным (скептическим) отношением к закону и ценностям права.

Словарь юридических терминов. — 2000

ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ — сформировавшееся в общественном сознании или психике отдельного человека устойчиво пренебрежительное или иное негативное отношение к праву…

Элементарные начала общей теории права. — 2003

Языковой нигилизм

Языковой нигилизм. Отрицательное отношение к национальному языку; его недооценка или игнорирование; попытка нивелировать этническую, языковую и культурную специфику народа. <=> языковая лояльность См. также: Национальная специфика…

Словарь социолингвистических терминов / Отв. ред. В.Ю. Михальченко. — М.: РАН, 2006

Языковой нигилизм Отрицательное отношение к национальному языку; его недооценка или игнорирование; попытка нивелировать этническую, языковую и культурную специфику народа.

Кожемякина В.А. Словарь социолингвистических терминов. — 2006

Моральный нигилизм

Моральный нигилизм (также известный как этический нигилизм) — метаэтическая позиция, согласно которой ничто по сути не может быть моральным или аморальным. Например, моральный нигилист считает, что убийство…

ru.wikipedia.org

Русский язык

Нигили́зм, -а.

Орфографический словарь. — 2004

Нигил/и́зм/.

Морфемно-орфографический словарь. — 2002

---

Примеры употребления слова нигилизм

Абсолютная бесконтрольность и правовой нигилизм!

Только при этом условии можно победить протестные настроения в обществе и нигилизм молодежи, которые и являются главной причиной всех тяжких преступлений.

Ведь как еще можно назвать государство, где правовой нигилизм отличает не просто бОльшую часть населения, но даже судебную ветвь власти, прямо провозгласившую его своей официальной позицией?

Они также отмечают, что соглашение властей, достигнутое кулуарно, втайне, за спиной общественности, лишь усилит нигилизм по отношению к власти как таковой и легко аккумулирует антивластные настроения.

---

1. нигерия
2. нигерский
3. нигер
4. нигилизм
5. нигилистический
6. нигилистка
7. нигилистский

▷ Что такое нигилизм? 🥇 cultmir.ru

Нигилизм происходит от латинского слова ничего не должен что ничего не значит. Нигилизм – это философское учение, которое поддерживает идею о том, что жизнь не имеет смысла, что предполагает отсутствие веры в один или несколько, казалось бы, значимых аспектов жизни. Нигилизм – это термин, который иногда используется вместе с аномией при объяснении общего настроения отчаяния, которое может развиться, когда человек осознает, что нет необходимых законов, норм или правил, и его перспектива основана на бессмысленности существования. Есть определенные движения, которые комментаторы определили как нигилистические; они включают деконструкцию и футуризм среди других.

История нигилизма

Немецкий философ Фридрих Генрих Якоби был первым, кто использовал термин нигилизм. Философ использовал этот термин для описания рационализма, в частности, критической философии Иммануила Канта, которая предполагала, что весь рационализм сводится к нигилизму, добавляя, что его следует избегать, заменяя его возвращением какой-либо формы откровения и веры. Этот термин получил широкое признание, особенно благодаря тому, что Иван Тургенев, русский драматург, писатель, переводчик, поэт и писатель, среди прочих, и новое политическое движение в России приняли название нигилистское движение. Политическое движение предпочло принять имя, потому что ничто из того, что существовало в то время, не было благоприятным в их глазах.

Формы нигилизма

Термин нигилизм имел различные определения с течением времени. Следовательно, его можно использовать для описания нескольких возможно независимых позиций философии. Нигилизм может использоваться в широком спектре дисциплин, таких как метафизика, эпистемология и онтология. Это означает, что в некотором смысле реальность не существует или знание невозможно. Политический нигилизм также является лишь ветвью нигилизма, которая сосредоточена на наиболее фундаментальных политических и социальных структурах, включая право, правительство и семью.

Экзистенциальный нигилизм

Одна из наиболее распространенных форм или нигилизма включает экзистенциальный нигилизм; эта теория утверждает, что жизнь не имеет ценности или не имеет смысла. Что касается вселенной, эта форма нигилизма предполагает, что человек или, возможно, вся человеческая раса не имеют цели или ценности, незначительны и, скорее всего, никогда не изменятся во всем существовании. Согласно этой школе мысли, каждый человек – это изолированное существо, которое рождается в мире и не знает, почему, но на него оказывают давление, чтобы найти смысл. Экзистенциальные нигилисты в основном исследуют бессмысленную жизнь в философской школе экзистенциализма, и можно потенциально изобрести их цель или значение. По сравнению с другими формами нигилизма экзистенциальный нигилизм – тот, который получил наибольшее философское и литературное внимание.

Моральный нигилизм

Этический нигилизм или моральный нигилизм является отраслью этики, которая утверждает, что мораль не существует как нечто неотъемлемое от объективной реальности. В связи с этим моральные нигилисты поддерживают идею о том, что никакое действие не обязательно предпочтительнее другого. Например, моральные нигилисты утверждают, что убийство человека независимо от причины не является изначально неправильным или правильным. С другой стороны, другие нигилисты не утверждают, что мораль не существует, но если она существует, то это скорее человеческая конструкция, а значит, искусственная; они считают, что любое или все значения относительны для разных возможных результатов. Поскольку моральный нигилист считает, что убийство человека не является плохим и не зависит от наших моральных убеждений, то, что они называют плохим, – это то, что имеет более высокий отрицательный вес по сравнению с положительным. В связи с этим они считают, что убийство человека – это плохо, потому что этот акт не позволяет человеку жить, что произвольно получает положительный вес.

Что такое нигилизм

Нигилизм – что это такое простыми словами

Нигилизмом называют одно из философских движений, которое не признаёт законов, норм, правил, представляемых социуму.

Человек, разделяющий подобные взгляды и сомневающийся в установленных нормах, является нигилистом. Данное понятие становится всё более употребляемым в большом количестве сфер: религиозной, социальной, культурной и правовой.

Рассмотрев нигилизм как компонент сферы общества, мы можем узнать, почему появилось это направление и когда. Нужно рассмотреть принципы и мировоззрение нигилистов и задачи, которые они перед собой ставят.

Нигилист — это определённое лицо, считающее, что жизнь не несёт в себе какой-либо смысл. Нигилисты не верят в то, что есть какие-то конкретные моральные ценности и все нормы, которым они подчиняются, поверхностны или нужны из рациональных соображений.

Лексически “нигилист” — это человек, придерживающийся радикально-демократических взглядов, не воспринимающий общепринятых стандартов, правил.

В наши дни значение слова нигилист стало глубже и обширнее. Но мировоззрение таких людей совершенно не претерпело изменений. Нигилисты современности также поддерживают взгляды, ставящие под сомнения общепринятые нормы в обществе, и отвергают всяческие идеалы и нормы упорядочения общества.

Направление, где поддерживаются нигилистические взгляды, называется нигилизмом. Это направление олицетворяет неприятие всего. Наиболее точно конкретизировать нигилизм можно исходя из данного временного отрезка и сложившихся обстоятельств.

В большинстве своём нигилисты воспринимаются в негативном оттенке. Считается, что эти люди вечно в настроении бунта и протеста, недовольные общепринятыми правилами общества.

Впервые нигилизм был упомянут Александром Третьим в средневековье. Философ Г. Б. Якоби также использовал это понятие.

Как известно, Ницше тоже был нигилистом. Данный философ из Германии отрицал существование Бога и считал христианство несостоятельной религией.

Среди самих нигилистов появляется множество препирательств. Ещё чаще нигилисты не поняты социумом. Нигилистам в свою очередь сложно понять социум, и как это возможно придавать большой смысл вещам без серьезных на то причин.

Следовательно, представители нигилизма предпочитают рационализм и совершенствование.

Главные принципы нигилистов:

Не существует никакого первейшего создателя, то есть Бога, потому что его существование не было подтверждено фактическими обоснованиями.

Моральных аспектов и нравственных ценностей нет без человека. У человеческого существования нет никакого смысла и истины.

Взгляды представителей нигилизма всегда максимально приближены к реализму и фактам.

Виды нигилизма:

• Моральный — говорит о том, что не существует понятий как моральный и аморальный.
• Мереологический — предметы не существуют, если состоят из нескольких раздельных частей.
• Эпистемологический — основывается на отрицании всякого вида знаний.
• Правовой — отрицаются нормы поведения, принятые государственным органом.
• Метафизический — основано на отрицании существования объектов в реальном времени.

В России понятие нигилизма было обозначено в тысяча восемьсот двадцать девятом году. Наиболее точно нигилизм был расписан Тургеневым в “Отцах и детях”.

В наши дни найти нигилиста довольно легко как в жизни, так и на страницах книг. Нигилизм как направление имеет место быть в большинстве своём в России и остальных странах бывшего СССР.

На Западе нигилизм как направление отсутствует, либо попадается крайне редко. В России нигилизм появился в шестидесятых годах девятнадцатого века. Добролюбов, Чернышевский и Писарев одни из главных представителей данного философского движения того времени.

К более поздним представителям можно приписать вождя революции, В. И. Ленина.

Наиболее знаменитым иностранным нигилистом можно назвать немецкого философа Ницше. Он обесценивал высокую мораль, нравственность и отрицал Бога. Также он не признавал необходимость такого качества как сострадание и считал его признаком слабого человека.

Заключение

Нигилизм — далеко не новое направление в философии, но до сих пор не поняты многие его представления. Каждый понимает этот термин по-своему. Для одних это что-то нездоровое, препятствующее нормальному функционированию в социуме. Другие наоборот воспринимают это как панацею.

Нигилисты отвергают моральные аспекты, духовные представления, семью, то есть не воспринимают базовые понятия, используемые в обществе.

Любой должен понимать, что такие понятия важны и без их осуществления нереальна нормальная жизнь в обществе. А по вашему мнению, нигилизм — это хорошо или стоит всё-таки избавляться от таких взглядов на жизнь?..

Слово «нигилист»: исконное или заимствованное?

В некоторых источниках можно обнаружить утверждение, что слово нигилист, образованное от латинского nihil ‘ничто, ничего’, является исконно русским. Латинский корень не помеха для такой классификации: как мы уже рассказывали здесь, исконными обычно считаются все слова, созданные в русском языке, даже если «строительным материалом» для них послужили иноязычные морфемы. Но действительно ли слово нигилист возникло в русском языке?

В 60-х годах XIX века, после выхода в свет романа «Отцы и дети», многие читатели и критики были уверены, что термины нигилизм и нигилист придуманы И. С. Тургеневым. Во второй половине ХХ века существительное нигилист было охарактеризовано как «собственно русское» в «Кратком этимологическом словаре русского языка»; правда, И. С. Тургенев там в качестве автора термина уже не упоминался. И в наши дни мысль об исконно русском происхождении слов нигилист и нигилизм иногда появляется в разных публикациях.

На самом деле оба термина в нашем языке являются заимствованными. Они впервые появились не в русском, а во французском языке, где и были образованы от латинского nihil. Французское слово nihiliste ‘тот, кто отрицает общепринятые ценности’ фиксируется в памятниках с 1761 года, а с 1787 во французских текстах встречается и слово nihilisme. Этот философский термин, обозначающий отрицание чего бы то ни было, был заимствован русским языком в начале XIX столетия либо напрямую из французского, либо (что вероятнее) через немецкое посредство. В немецком языке слова Nihilist, Nihilismus появились как заимствования из французского на рубеже XVIII – XIX веков. Употребляли их в своих работах такие философы, как Жан-Поль, Ф. Якоби и др.

На русской почве термин нигилизм сначала имел весьма неопределенное, расплывчатое содержание. Он употреблялся в разных смыслах, подчас противоположных: ‘идеализм’, ‘материализм’, ‘скептицизм’, ‘ничтожество’.

Пожалуй, впервые на русском слово нигилист встречается в статье Н. И. Надеждина «Сонмище нигилистов» (журнал «Вестник Европы», 1829). Там оно употребляется по отношению к Пушкину и романтическим поэтам, имеет бранный оттенок и довольно расплывчатое значение, которое можно примерно сформулировать как ‘циник; отрицатель общепризнанной литературы и ценностей’. В той же статье употреблено и слово нигилизм с таким же нечетким содержанием и с эпитетами чудовищный, губительный.

В значении ‘взгляды разночинной демократической интеллигенции 1860-х’ слово нигилизм впервые употребил М. Н. Катков в журнале «Русский вестник» в 1861 году. Но широко известно и популярно оно стало благодаря изданному через год роману И. С. Тургенева. Можно сказать, что автор «Отцов и детей» по-настоящему вдохнул жизнь в этот термин и смог придать ему одно определенное значение, с которым слово и вошло в русский язык, а также стало яркой приметой общественной мысли того времени.

Образ мыслей разночинцев-шестидесятников включал в себя скептицизм, материализм, стремление к рациональному мышлению и неверие в авторитеты. Эти взгляды и Катков, и Тургенев называли нигилизмом. При этом авторы совершенно по-разному понимали внутренний смысл, внутреннюю форму этого слова. В понимании Каткова нигилизм — это «теории, создаваемые из ничего»; у Тургенева — отрицание устоев существующего общества.

Сторонники версии о собственно русском происхождении слов нигилизм и нигилист основывались на том, что до Тургенева эти термины употреблялись лишь эпизодически и в настолько разных смыслах, что здесь вполне уместно говорить не о нескольких значениях одних и тех же слов, а вообще о разных словах. Академик В. В. Виноградов высказывал мысль, что нигилист в текстах Надеждина, Тургенева и других авторов, а также соответствующие термины в трудах немецких и французских философов — это не варианты одного и того же слова, а омонимы, возникшие самостоятельно в разное время, поскольку значения их слишком разнообразны, а составные части (латинское nihil и суффиксы) интернациональны. Иными словами, есть исконно французское слово nihiliste и исконно русское нигилист, и они были созданы независимо друг от друга.

В настоящее время, как уже говорилось, эта версия отвергнута. Работы немецких философов, где рассматривалось понятие нигилизма, были известны в России. Полемика вокруг нового направления мысли началась в Западной Европе еще с конца XVIII века и продолжалась в XIX; обсуждаемое явление называли не только «нигилизмом», но и, например, «аннигиляцией» и «нигильянизмом». Всё это не могло остаться неизвестным И. С. Тургеневу и другим образованным людям того времени. В частности, острая дискуссия и за рубежом, и в России шла вокруг трудов философа-материалиста Л. Бюхнера; возможно, благодаря этой дискуссии Тургенев и познакомился с понятием нигилизм. В романе «Отцы и дети» упоминается работа Бюхнера «Материя и сила».

Итак, слово нигилист в русском языке заимствованное. Заслуга Тургенева в том, что он сделал этот термин широко известным в России, придал ему особое лексическое значение, актуальное на русской почве. Но основа этого значения та же, что и в большинстве западноевропейских аналогов: ‘отрицатель устоев общества’.

.

Литература:

Этимологический словарь русского языка / Под ред. А. Ф. Журавлева. — Вып. 11. — М., 2014.

Черных П. Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. – Т. 2. – М., 1999.

Виноградов В. В. История слов. — М., 1999.

Тирген П. К проблеме нигилизма в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети» // Русская литература. — 1993. — № 1.

Сорокин Ю. С. Развитие словарного состава русского литературного языка: 30-90-е годы XIX века. — М., 1965.

.

Иллюстрация: И. Е. Репин «Студент-нигилист» (1883).

Критика Ж. Бодрийяром нигилизма: риск и очарование фатального

Философское вопрошание о нигилизме и его роли в нынешней куль­туре со времен Ницше, первого исследователя нигилизма как культурно-исторического феномена, предполагает наличие определенного риска для теоретического мышления. Этот риск, в первую очередь, является онтоло­гическим: как мыслить ничто, которое, выдавая себя за что-то, неуклонно вплетается в ткань исторического и повседневного бытия? С другой сторо­ны, это риск методологический, так как он связан с неизбеж­ной вовлеченностью исследователя, поскольку само вопрошание о нигилизме уже оказывается изначально проникнуто духом того самого нигилизма, на научно-теоретическое рассмотрение которого оно вроде бы претендует.

Все это в полной мере характерно для мышления Ж. Бодрий-яра, на­ряду с Ницше и Хайдеггером, пожалуй, наиболее известного исследователя нигилизма и в особенности его современных форм.

Сегодня нигилизм, как утверждает Бодрийяр, вовсе не окрашен в вагнеровские или шпенглеровские тона, не исходит он и от декаданса или ра­дикальной метафизики «смерти бога»: «Нигилизм сегодня – это нигилизм прозрачности (transparence),и в чем-то он более радикален и решителен, чем его предшествующие исторические формы»[1].

Что же означает этот «нигилизм прозрачности»? Сам Бодрийяр дос­таточно емко описывает его как ситуацию, когда «от современного взгляда ничто не сокрыто»[2]. День из жизни президента или политического деятеля, репортаж с войны или сексуальная жизнь кинозвезд, прямые репортажи с заседаний правительств или парламентов – все это создает иллюзию полной достоверности сообщаемого. Но что означает тотальное исчезновение тай­ны? В жизни современного субъекта это означает прозрачность для воспри­ятия со стороны других. Психология, социология и медицина рисуют то­тально просвеченные образы субъекта: для них он прозрачное психическое, социальное или телесное нечто или ничто. И здесь прозрачность грозит пе­реходом в призрачность: взгляд, смотрящий сквозь, взгляд, не упирающий­ся в тайну, рискует не увидеть ничего. Не случайно именно в эпоху господ­ства прозрачности всех сторон общественной жизни и жизни субъекта воз­никает еще один термин: «виртуальность». Виртуальность как тотализация или гиперреализация призрачности…

Двумя важными составляющими нигилистического дискурса совре­менности являются оперативность и операциональность.

Оперативность, чьим ближайшим синонимом будет яв­ляться, очевидно, скорость, характеризует процесс обращения с информацией (а также процесс потребления этой информации) в современном мире. Особо ценит­ся не просто информация, но информация оперативная. В этой связи стано­вится понятным требование, предъявляемое к современным ЭВМ, увеличи­вать скорость обработки данных. И сменяющиеся на наших глазах поколе­ния персональных компьютеров полностью отвечают поставленной перед ними задаче. Другим аспектом этого тотального ускорения реальности яв­ляется все большее увеличение количества радио- и телевизионных выпус­ков новостей, доносящих самую оперативную информацию до потребителя. Фраза «И как нам только что стало известно…», в последнее время ставшая как бы хорошим тоном любого выпуска новостей, призвана подчеркнуть качество журналистской оперативности, тем самым одновременно подчер­кивая ценность понятия скорости в современном мире. Глаз и ухо зрителя и слушателя современных СМИ постоянно находятся в «курсе событий». Не­зримыми ниточками паутина информационной близости пронизывает современное общественное сознание. И сознание современного субъекта, субъекта эпохи постмодерна, отвечает этому процессу убыстрением воспри­ятия событий и интеллектуальных фактов. Внутри сцены субъективного представления мелькает и, естественно, оценивается целый калейдоскоп сменяющих друг друга образов, фрагментаризируя субъект.

Операциональность составляет своеобразное измерение деятельности или действительности субъекта. Быть операциональным – это означает со­ответствовать тем ожиданиям, на которые тебя обрекает твоя прозрачность. С одной стороны, операциональность означает готовность к функциониро­ванию (оперативному и прозрачному) в рамках общественных моделей, с другой – она охва-тывает внутреннее измерение субъекта – его мышление, где операциональность означает некую способность, технику манипулиро­вания знаками. Это означает кризис философии в сознании, где мышление как продумывание, неспешное проникновение в суть сменяется мышлени­ем как техникой манипуляции с информационными единицами. Подобная комбинаторика нивелирует не только самотождественный центр (или самоосознающую инстанцию «я» субъекта), но также и любую господ­ствующую логику смыслополагания. Это вызывает ситуацию потенциаль­ного равноправия равнооперациональных смысловых рядов. И поскольку таких смыслов во фрактальной реальности бесчисленное множество, это означает, по Бодрийяру, вступление современного мышления в совершенно новую фазу: в бесконечностный, инфинитный универсум постмодерна, в универсум событий оперативных, транспарентных и операциональных. Этому универсуму неизбежно должна соответствовать новая, трансформи­рованная онтология. Ж. Бодрийяр считает возможным говорить в этой свя­зи об онтологии branchements[3], онтологии ответвлений, где бесконечность и равновероятность смыс-ловых интерпретаций понимается как серийный процесс ответв-лений, не имеющий ни начала, ни конца.

В онтологическом дискурсе Бодрийяра, как, впрочем, и в остальных онтологиях постмодерна, бытие уравнивается не с видимостью (как это часто неверно понимают любители «оптических стратегий»), но с бытийственной (то есть собственной) вероятностью.

Это может быть объяснено в контексте общего «движения к языку» в философии второй половины XX в., поскольку (хотя я вполне отдаю се­бе отчет, что этот тезис может прозвучать рискованно) язык обладает ха­рактеристикой вероятности прежде характеристики видимости. Вероят­ность должна предшествовать видимости в языке в качестве непременного условия понимания. Смысл всегда подразумевается, что указывает на его вероятностный характер. В конце концов, не существует бессмысленного языка, особенно когда мы говорим о языке в связи с философией. Онтологическое значение этого прекрасно осознавалось Мартином Хайдеггером, отождествившим вопрос о бытии с вопросом о смысле бытия, в ре­зультате чего была снята не только оппозиция между языком и реально­стью, но (в этом, видимо, наибольшая радикальность новой онтологии Хайдеггера) и оппозиция между реально-присутствующим и вероятно-присутствующим. Жан-Поль Сартр обратил внимание именно на вероятно­стный («проективный») характер хайдеггеровского Dasein, хотя у самого Хайдеггера речь шла, разумеется, не о преимуществе/первенстве вероятно­стного над реальным, но о снятии онтологической разницы между ними. Ликвидация подобной онтологической разницы (это прежде всего смы­словая множественность/вероятность) характерна для всех без исключения представителей философствования в духе postmodernité. Но, наверное, апо­гея этот равновероятный, равнокажущийся характер бытия достигает у Ж. Бодрийяра, осмысливающего процессы постмодернистской трансформации всей европейской культуры конца XX в. Внутри этой трансформации мы опять-таки имеем дело со сферой бытия субъекта, где этот субъект, однако, «более не существует как драматург или актер, но лишь как терминал ум­ножающихся сетей (reseaux)»[4] в едином (то есть равновероятностном) измере­нии того экстаза современной коммуникации, где все плавится воедино: образы, события, функции. В наши дни, согласно Бодрийяру, бытие являет себя не в стихии полагания предметности, но всегда уже внутри рамок той «системы объектов», которая стала тотальной мобильной основой совре­менной цивилизации. В контексте «системы объектов» преодолевается прежняя субъект-объектная дихотомия: отдельный бытийствующий объект, чье бытие полагается субъектом, говорит Бодрийяр, сегодня является чис­тым мифом, «ибо он не существует иначе как в различных типах соотноше­ний и обозначений»[5].

Постмодернистское преодоление субъект-объектного различия осу­ществляется Бодрийяром посредством обращения к преимущественно язы­ковому или «знаковому» характеру реальности. Объект превращается в объект-знак и как таковой в рамках общей теории знаковых систем стано­вится кодированным различием, основной характеристикой которого явля­ется не просто современная тяга к «философии различия» (Делез), но под­чиненность коду системы объектов в ее тотальности.

Основным событием, свершающимся в недрах бытия современности, Бодрийяр считает не хайдеггеровский Gestell, а то, что теперь уже само бы­тие субъекта определяется логикой саморазвития системы объектов. Имен­но от этой системы в наши дни исходит то, что Хайдеггер называл «судьбой бытия» или «бытием», взятым с точки зрения его всемирно-исторической свершаемости. При этом старый, ставший уже привычным для мышления объект в этой «системе объектов»… отсутствует, объекты-знаки утвер­ждают повсеместное господство и повсеместное исчезновение объекта в гиперфункциональном множестве его собственных отношений. Добавим, объект здесь понимается прежде всего как объект современного философ­ского осмысления, или, употребляя выражение Жиля Делеза, «концептуаль­ный объект». Такова, согласно Бодрийяру, логика «самостоятельной стратегии объек­та (то есть независимой от воли и познавательных усилий субъекта)», в соответствии с которой осуществляется нигилистическое движение в осмыслении самого статуса сущности бытийственности: от бытия вещи (в древней философии) через бытие вещи-объекта (в классической немецкой философии) к бытию объекта-знака (в современной философии, в связи с чем, кстати, на первый план выходит творчество таких подчеркнуто-языковых мыслителей, как Хайдеггер, Фрейд, Витгенштейн) и уже в экста­зе гиперреальности, когда бытийственный статус наличного и вероятност­ного уравнивается и служит основой принципиально всякого мышления вообще (если, конечно, оно, полагает Бодрийяр, хочет претендовать на роль мышления, адекватно осмысливающего современность), к бытию «чистого объекта» (разворачивающемуся в пространстве постмодернист­ской вероятности и смысловой множественности).

В целом Бодрийяр продолжает хайдеггеровскую традицию осмысле­ния европейского нигилизма, одним из видов которого (и одновременно ответом на который) является философия постмодерна, но делает он это уже исходя из новых реалий современности, где вслед за общей трансформацией статуса бытийственности сущность бытия субъекта также претерпевает значительные изменения. «Ибо речь теперь идет не о различии одного субъекта от другого, но о бесконечных различиях внутри одного и того же субъекта»[6].

Постсовременность характеризуется не просто устремленностью к различию, попытками разрушения тождественности, но еще и волей к бес­конечности, «бесконечным различиям», бесконечной смысловой вариатив­ности. В этом контексте соответственно интерпретируется и особый ха­рактер субъекта в новейших онтологиях. Современный субъект, с точки зрения теоретиков постмодернизма, уже не является абстрактным единым полагающим «Я» чистой интеллектуальной субстанции, каким его всегда предпочитала видеть новоевропейская рационалистическая традиция, на­чиная с Декарта и заканчивая разнообразными ответвлениями современно­го позитивизма. Субъект, о котором вела речь эта традиция, – это прежде всего фигура синтеза и единства, неприемлемая для пост-модернистского мышления, абсолютизирующего различие множественности.

И поминки по этому субъекту, тщетные попытки его реанимировать, с точки зрения Бодрийяра, весьма забавны: те, кто кричат о возвращении субъективности, о возрождении прежнего бытийственного статуса субъекта, сами не верят в подобный одномерный фантом; они знают, что субъект в онтологической ситуации постсовременности утратил былую целостность (пусть даже только ему приписываемую), свою убежденность в том, что он может изменить мир и что это может стать его целью, – агонию такого субъекта можно наблюдать еще в текстах Ницше. Согласно Бодрийяру, процесс «деперсонализации» субъекта сегодня зашел столь далеко, что субъект теперь находится в позиции собственного исчезновения, и в поис­ках его на глазах исчезающей фигуры взгляд аналитика (то есть человека с во­ображением, как вслед за Э. По повторяют Делез, Бодрийяр, Деррида) останавливается на той системе «объектов» или «концептов», той форме совре­менного бытия, где, собственно, и исчезает субъект.

Критика системности и «интегризма воображаемого» приводит Бод­рийяра к выводу о том, что единственным пространством теоретического анализа сегодня выступает «поле сингулярных фрагментов», где осуществ­ляется переход от одной сингулярности к другой, причем он но­сит принципиально игровой характер[7]. Нигилистический подтекст подоб­ной фрагментаризации вполне очевиден и для самого Бодрийяра, который признает: «Мое обращение к фрагментарному обусловлено желанием деструктурировать совокупность и открыть для себя пустоту и исчезновение»[8].

Онтология постмодерна утверждает, что современный субъект во­площает собой собственную вероятностную множественность; он, как и ок­ружающее его бытие, изменчив и многолик. Вот почему сейчас, с точки зрения философов postmodernité, бессмысленно, да и невозможно адекватно описывать современную реальность классическими средствами и термино­логией. Современный субъект, утверждает Бодрийяр, являет собой много­слойное переплетение смысловых рядов, он лишен того стержнеобразующего центра, устой-чивого «Я», к которому постоянно апеллировала тради­ционная онтология. Центр принятия решений у субъекта postmodernité на­ходится часто вне досягаемости самого субъекта, можно даже сказать, что этот центр, утратив устойчивость, перемещается по лабиринтам комбина­торики желаний, разыгрываемой по сценарию «системы объектов». Бод­рийяр делает вывод, что в эпоху масс-медиа и тотальной информационной вовлеченности сам субъект утрачивает характер самостоятельности, высту­пая в качестве голограммы системы объектов: «Каждый осколок голограммы содержит в себе целостный универсум. Это также является характери­стикой фрактального объекта. …Но сегодня мы можем говорить и о фрак­тальном субъекте, который дифрактирует во множестве миниатюрных эго»[9]. Такое распыление субъекта нивелирует не только его само­тождественный центр, но и любую господствующую логику смыслополагания, вызывая ситуацию столь близкого сердцу постмодернистских мысли­телей потенциального равноправия (то есть равновероятностного характера) смыслов. Признание бесчис­ленного множества таких смыслов во фрактальной реальности означает, говоря словами Бодрийяра, вступление современного мышления в новую фазу: в бесконечностный бытийный уни­версум postmodernité.

Этому универсуму неизбежно должна соответствовать новая, транс­формированная онтология, онтология branchements – «онтология ответвле­ний». Бытие обретает новое качество: бесконечности и равновероятности всех смысловых интерпретаций, понимаемых как серии ответвлений, как процесс, не имеющий ни начала, ни середины, ни конца. Ответвление, по Бодрийяру, означает «непрерывное испытание присутствия субъекта в его соотношении с объектами»[10], непрерывное испытание гипотетическими смыслами, входящими в современное бытие на правах реальности. Но эта онтологическая реальность смысловых вероятностей и умножений вряд ли может быть описана в терминах декартовской, кантовской или гегелевской мысли. Скорее, она имеет прямое отношение к современной форме онтоло­гического нигилизма.

В отличие от предшествующих форм нигилизма это нигилизм про­зрачности, то есть отсутствия порядка глубинной реальности, чистой игры видимостей, и реализуется он отнюдь не в разрушении, но в симуляции.

Шествие нигилизма в целом раскладывается Бодрийяром на три этапа, со­ответствующих в чем-то движению объектов: этап видимости, затем этап прозрачности и наконец этап исчезновения (mode de disparition).

Каждая последующая стадия, согласно Бодрийяру, отличается от предшествующей все большей радикальностью, и если два первых этапа еще несли в себе разрушительное начало, пропитанное духом апокалипси­са, то последняя стадия нигилизма отнюдь не апокалиптична. Ибо в ней ис­чезает даже апокалипсис. «Конец апокалипсиса в наши дни – следствие господства нейтрального, нейтральных и безразличных форм. Я не стану останавливаться на вопросе, является ли эстетика нейтрального (esthetique du neutre) своего рода романтизмом. Я в это не верю. Все, что в ней остает­ся, – очарование пустынных и безразличных форм, та операция системы, которая аннулирует нас… Ибо очарование есть нигилистическая страсть, свойственная модусу исчезновения»[11]. Очарование нарцисса-цветка – плод нигилистической страсти, уничтожившей Нарцисса-человека. Это очарова­ние непреодолимо влечет к себе современную науку, искусство, филосо­фию. Ибо даже сам анализ, особенно в философии последних десятилетий (от Витгенштейна и позднего Хайдеггера до Деррида), поддался очарованию «выскальзывания из смысла», этому соблазну духа постмодерна. «Даже сцена анализа стала неопределенной, случайной: теории сносятся этими волнами неопределимости и случайности (но на самом деле нигилизм уже невозможен, ибо он еще является теорией, хотя и безнадежной; но еще определенной воображением конца)»[12].

И Бодрийяр продолжает нигилистическую тему, утверждая, что если быть нигилистом означает быть аналитиком системы до точки, откуда воз­вращение невозможно, то он нигилист, постулирующий наличие «порядка исчезновения». Но это утопия, ибо нигилизм завершен. Бодрийяр призна­ется, что мечтал бы быть нигилистом, если бы это было еще возможно или имело бы смысл, ведь нигилизм еще был теорией, соотносясь с порядком реальности, цели и смысла.

Но что же все-таки остается? Это – вопрос остатка, lereste, зани­мающий в последние годы многих философов. В первую очередь Бодрийяр обращает внимание на странность «остатка» – он не имеет оппозиционного термина. Что противостоит «остатку»?

«Остаток», более того, не имеет имени; нестабильный и анонимный, «ос­таток» уклоняется от любой дефиниции, позитивной или негативной. Дейст­вительно, что, к примеру, не есть «остаток»? Эта неопределимость «остатка» до удивления напоминает неопределимость порядка симуляции, и Бодрийяр заключает: «Невозможность определения того, что есть остаток, является иной характе-ристикой фазы симуляции и агонии всех различительных сис­тем, фазы, где все становится остатком»[13].

Впрочем, с точки зрения Бодрийяра, ситуация с «остатком» намного бо­лее оригинальна: сама подвижность его структур, неопределимость в тер­минах оппозиции свидетельствуют о том, что «больше не существует даже самого остатка»[14], который аннулируется как таковой в постоянных мутаци­ях феноменов, и вовсе не потому, что в условиях «эстетики тотального ис­чезновения» не остается никакого остатка (в эстетике исчезновения факти­чески ничего не исчезает), а в силу того простого факта, что остаток не имеет больше никакого смысла (опять-таки: в эпоху симулякров остатком может быть что угодно).

Но что остается, когда исчезает даже нигилизм? Что остается за пре­делами конца мышления, философии, эстетики? Остается… «меланхолия, это неотъемлемое качество порядка (mode) исчезновения смысла»[15].

Меланхолия, излюбленный термин, terme forte Бодрийяра, в изо-би­лии встречающийся на страницах его книг, принадлежит эпохе «торжества симулякров», «торжества симуляции», когда «жизнь вовсе не безнадежна, но лишь слегка меланхолична»[16]. И эта легкая меланхоличность не оптими­стична, не пессимистична, но именно она в качестве стиля миросозерцания создает основную тональность мышления Бодрийяра, придавая ему своеоб­разное очарование, столь присущее стилю эстетики постмодернизма. Ме­ланхолия Бодрийяра – меланхолия очарования, околдовывающего фаталь­ного. Это «фатальное» просматривается в стратегии объекта, стратегии «иронического» по своему существу (ибо ее нельзя назвать иначе как иро­нией по отношению к экстазу субъективизма последнего периода европей­ской истории). И поэтому «в термине “фатальное” нет ничего фаталистиче­ского или апокалиптического. Он просто включает в себя эту метаморфозу следствий (а вовсе не метафизику причин) в универсуме, лишенном как черт детерминистичности, так и черт ее отсутствия. Но в этом – более вы­сокая необходимость, переносящая вещи к точке, откуда возвращение не­возможно (un point de non-retour), к спирали, которая больше не является спиралью их производства, но есть спираль их исчезновения. Все это привязано к субъекту, к области его исчезновения, и это есть “фатальное”»[17].

Подобная «фатальность» фактически выводит теорию Бодрийяра за пределы приемлемых в науке интеллектуальных территорий, которые ап­риорно дефаталистичны. Логика самой теории ведет ее автора к парадоксальным выводам о невозможности существования любой теории в тоталь­ной «детеоретичности» порядка симулякров. Бодрийяр не делает исключе­ний, считая и собственную теорию теорией, лишенной следствий, гипоте­зой или фантомом. Он говорит об этом весьма охотно, опять-таки не без из­вестной доли меланхоличности. ..

Нельзя не признать, что Бодрийяр по-своему весьма последователен и логичен, по крайней мере, в рамках интеллектуального пространства фило­софии постмодерна, рискующей по-своему описывать новые формы, кото­рые принимает нигилизм в современности. Однако размышления Бодрийяра о нигилизме, на наш взгляд, не только эксплицируют фазы развития и сущностные черты современного нигилизма, но также со всей очевидно­стью демонстрируют лежащую в основе самих этих размышлений нигили­стическую логику развертывания теоретических построений, характерную для всего постмодернистского взгляда на действительность.

[1] Baudrillard, J. Simulacres et simulation. – P.: Galilée, 1981. – P. 229.

[2] Baudrillard, J. L’autre par lui-même. – P.: Galilée, 1987. – P. 20.

[3] См.: Baudrillard, J. L’autre par lui-même. – P. 13.

[4] Baudrillard, J. L’autre par lui-même. – P. 15.

[5] Baudrillard, J. Pour une critique de l’économie politique du signe. – P.: Tel-Gallimard, 1990. – P. 60.

[6] Baudrillard, J. L’autre par lui-même. – P. 37.

[7] См.: Бодрийяр, Ж. Пароли. От фрагмента к фрагменту. – Екатеринбург: У-Фактория, 2006. – С. 95.

[8] Там же. – С. 97.

[9] Baudrillard, J. L’autre par lui-même. – P. 36.

[10] Baudrillard, J. L’autre par lui-même. – P. 13.

[11] Baudrillard, J. Simulacres et simulation. – P. 231.

[13] Baudrillard, J. Simulacres et simulation. – P. 209.

[16] Baudrillard, J. Cool memories. – P.: Galilée, 1987. – P. 166.

[17] Baudrillard, J. L’autre par lui-même. – P. 75–76.

Что такое ницшеанский нигилизм? | SpringerLink

• Kaitlyn Creasy

Chapter

First Online: 11 июня 2020

Abstract

В этой главе я исследую три недавних отчета о ницшеанском нигилизме: Ван Тонгерена ( Фридрих Ницше и европейский нигилизм ). на Тайне: Cambridge Scholars Publishing, 2018), Reginster ( The Affirmation of Life, . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006) и Huddleston ( Philosopher’s Imprint 19 (11): 1–19, 2019).Хотя каждое из этих описаний служит важным дополнением к исследованиям ницшеанского нигилизма, ниже я утверждаю, что ни один из них, взятый по отдельности, не предлагает полностью удовлетворительного объяснения того, в чем состоит ницшеанский нигилизм. В то время как Реджинстер и Ван Тонгерен каждый предлагают отчет, освещающий конкретную форму ницшеанского нигилизма, таким образом трактуя проблему нигилизма слишком узко, представление Хаддлстона является слишком широким. Стремясь предложить «объединяющую нить, связывающую воедино основные формы целей нигилизма [Ницше]», Хаддлстон преуспел в представлении точного и в некоторой степени проясняющего ответа, но не смог предложить достаточно надежного объяснения.Таким образом, его интерпретация требует дополнений.

Ключевые слова

Нигилизм Ницше Когнитивный нигилизм Европейский нигилизм Высшие значения

Это предварительный просмотр содержания подписки,

войдите в систему

, чтобы проверить доступ.

Ссылки

1. Clark, Maudemarie. 2019. «Нигилизм Ницше».

   Монист

   102 (3 июля): 369–385.

   Google Scholar

2. Gemes, Кен. 2008. «Нигилизм и утверждение жизни: обзор Бернарда Регинстера и диалог с ним».”

   European Journal of Philosophy

   16 (3): 459–466.

   CrossRefGoogle Scholar

3. Huddleston, Andrew. 2019. «Нигилизм: объединяющая нить».

   Philosopher’s Imprint

   19 (11): 1–19.

   Google Scholar

4. Дженкинс, Скотт. 2012. «Вопросы Ницше относительно воли к истине».

   Журнал истории философии

   50 (2): 265–289.

   CrossRefGoogle Scholar

5. Кацафанас, Пол.2015. «Беглое удовольствие и значимая жизнь: Ницше о нигилизме и высших ценностях».

   Журнал Американской философской ассоциации

   1 (3): 396–416.

   CrossRefGoogle Scholar

6. Мейер, Мэтью. 2019. «Обзор Фридриха Ницше и европейского нигилизма». По состоянию на 2 января 2020 г.

   https://ndpr.nd.edu/news/friedrich-nietzsche-and-european-nihilism/

   .

7. Регинстер, Бернар. 2006.

   Утверждение жизни.

   Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

   CrossRefGoogle Scholar

8. Riccardi, Mattia. 2018. «Психологический нигилизм, страсти и забытые работы: три темы для исследований Ницше».

   Журнал исследований Ницше

   49 (2): 266–270.

   CrossRefGoogle Scholar

9. Ван Тонгерен, Пол. 2018.

   Фридрих Ницше и европейский нигилизм

   . Ньюкасл-апон-Тайн: Издательство Кембриджских ученых.

   Google Scholar

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

1. 1.Калифорнийский государственный университетСан-БернардиноСША

Что такое нигилизм? | GotQuestions.org

Вопрос: «Что такое нигилизм?»

Ответ:

Нигилизм — это нехристианское убеждение, что в конце концов «ничто» преобладает в мире, который совершенно бессмысленен. Нигилизм учит, что Бога не существует или что Он мертв. Нигилизм утверждает, что в жизни нет высшей цели, что жизнь просто бесполезна. Слово нигилизм происходит от nihil , латинского корня, означающего «ничто» или «то, что не существует».Интересно, что тот же корень встречается в слове аннигилировать , что означает «уничтожить что-то полностью, особенно так, чтобы оно перестало существовать».

Основоположником нигилизма обычно считают немецкого философа Фридриха Ницше. В своей «Воли к власти» он писал: «Каждое убеждение, каждое рассмотрение чего-либо истинного обязательно ложно, потому что истинного мира просто не существует». Таким образом, нигилизм — это вера в то, что все ценности совершенно бесполезны, что ничего нельзя узнать или передать.Философия нигилизма также связана с крайним пессимизмом и глубоким скептицизмом по отношению к жизни. Он не привязан ни к кому и ни к чему.

Нигилизм принимает множество форм. Этический или моральный нигилизм отвергает существование этических или моральных ценностей. То, что обозначает такие ценности, как «добро» и «зло», рассматривается как нечеткое, а ценности являются просто результатом социального и эмоционального давления. Экзистенциальный нигилизм заявляет, что жизнь не имеет внутреннего смысла или цели. Политический нигилизм способствует уничтожению всех существующих политических, социальных и религиозных институтов в качестве предварительного условия для любого и всех будущих достижений в обществе.

Эпистемологический нигилизм отрицает любую возможность существования истины и знания. Этот взгляд часто ассоциируется с теми, кто страдает крайним скептицизмом. Например, классический вопрос: «Если дерево упало в лесу, и никто его не слышит, издает ли оно звук?» еще на один шаг продвигается нигилистом, который спрашивает: «Существовало ли вообще дерево?» Нигилист будет утверждать, что истина не только не может быть воспринята, но на самом деле не существует и не реальна.

Напротив, христиане точно знают, что нигилизм — это ложная философия, и что истина, знание, вера и ценности, безусловно, существуют, и источником всего их является Бог, который является источником всей истины и знания, который дает вера как дар Его народу, от которого исходят все ценности.Есть Тот, Кто больше неверия, Тот, Кто коснулся человечества: «Мы также знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разум, чтобы мы познали Истинного. И мы в Истинном — даже в Его Сыне Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная »(1 Иоанна 5:20; см. Также Иоанна 17: 3).

Как христиане, мы в высшей степени уверены и убеждены в том, что Бог является тем, кем Он себя называет, и будет делать то, что обещал. «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, есть Господь неба и земли, а не живет в храмах, построенных руками.И ему не служат человеческие руки, как будто ему что-то нужно, потому что он сам дает всем людям жизнь и дыхание и все остальное. Из одного человека он создал все народы людей, чтобы они жили по всей земле; и он определил время, установленное для них, и точное место, где они должны жить. Бог сделал это для того, чтобы люди искали его и, возможно, тянулись к нему и находили его, хотя он недалеко от каждого из нас. «Ибо в нем мы живем, движемся и существуем. . . Мы его потомки »(Деяния 17: 24–28).

Нигилизм | Encyclopedia.com

В истории, насчитывающей более двух с половиной веков, термин нигилизм использовался для обозначения широкого круга явлений. Его по-разному использовали для выражения презрения или ужаса, с одной стороны, и одобрения и восхищения, с другой. В двадцатом и двадцать первом веках это почти всегда было эмоциональным и аксиологическим термином, часто используемым для прекращения дебатов по моральным вопросам, представляя конкретную позицию как абсолютную, всеобъемлющую и крайнюю.

Ранняя история термина

Слово нигилизм образовано от латинского nihil, «ничего» и греческого суффикса ism. В сборнике Historisches Wörterbuch der Philosophie (Исторический словарь философии) Вольфганг Мюллер-Лаутер дает 1733 год как самую раннюю известную дату возникновения немецкого нигилизма и отмечает появление слова nihilisme во Франции. конец восемнадцатого века.

С конца восемнадцатого века до первой половины девятнадцатого века нигилизм следовал курсом, который ученые уже довольно подробно проследили. Враги немецкого идеализма бросили этот термин на Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте, например, протестуя против пустоты философии, которая отрицает возможность любого надежного контакта с миром вещей в себе. По мере того как европейская мысль все более склонялась к бесстрастным, секулярным объяснениям религиозных убеждений (например, считая, что такая вера является естественным и предсказуемым продуктом человеческого сознания или что она отражает естественную человеческую склонность к созданию мифов), те, кто стремится защищать традиционные вера все чаще выдвигала обвинения в нигилизме против секуляризующих мыслителей.Давид Фридрих Штраус (1808–1874), знаменитый и подвергшийся критике автор « Das Leben Jesu: kritisch bearbeitet » (1835–1836; Жизнь Иисуса: критически рассмотрено), одной из многочисленных биографий Иисуса и Людвига в девятнадцатом веке. Фейербаха (1804–1872), столь же известного автора скептического Das Wesen des Christentums (1845; Сущность христианства), обвиняли в пропаганде нигилизма. Макс Штирнер (псевдоним Иоганна Каспара Шмидта; 1806–1856), автор основного евангелия эгоизма, Der Einzige und sein Eigentum (1845; Эго и его собственное), и донецшеанский посланник смерти Бога, был описан как ранний нигилист.Считалось, что все такие мыслители свели на нет ( nihil ) как веру, так и ее трансцендентный объект.

Нигилизм в России и как российский экспорт

Термин нигилизм ( нигилизм по-русски) использовался в России в начале девятнадцатого века, но он ворвался на сцену с особой силой и в совершенно новом смысле в январе 1862 года, когда Иван Тургенев (1818–1883) опубликовал отцов и сыновей. Герой Тургенева, Евгений Васильевич Базаров, — человек науки, представитель нового поколения, который решил, что, по крайней мере теоретически, ничто во Вселенной не лежит за пределами объяснительной силы эмпирического метода.Одним словом, он нигилист. По словам его неопытного молодого друга представителям старшего поколения («отцам»), нигилист — это человек, «который ко всему подходит с критической точки зрения … который не преклоняется перед никакими властями, кто не принимает единый принцип веры, независимо от того, сколько уважения может окружать этот принцип ». Базаров препарирует лягушек (чтобы лучше понимать людей), отрицает ценность художественного выражения и, как и следовало ожидать, приходит в замешательство, когда оказывается безнадежно влюбленным, то есть в состоянии, полностью противоречащем самому основанию его материалистического мировоззрения.

Если нигилизм, как его понимал герой Тургенева, включал в себя как основательный материализм, так и решительный антиэстетизм, то уже можно было найти в апостоле нового прогрессивного поколения Николая Гавриловича Чернышевском (1828–1889), который получил известность в 1863 году как автор дидактического романа «Что делать?» В своей магистерской диссертации Эстетическое отношение искусства к реальности (1855) Чернышевский отрицал существование красоты как автономного качества в искусстве, говоря, что красота не может быть ничем иным, как самой жизнью.А в книге The Anthropological Principle in Philosophy (1860) он свел человеческую свободу и, если на то пошло, человеческую самобытность к нулю, утверждая, что индивидуальная свобода является иллюзией в такой же степени для человечества, как и для низших форм животной жизни. Чернышевский добавил бы третью черту к определению нигилизма в . Что делать? Идеализированные персонажи в его романе ведут себя в соответствии со странной смесью утилитаризма и просвещенного эгоизма, сводя на нет традиционные этические ценности.

После публикации Что делать? нигилизм как термин или позиция в России развивался по трем основным направлениям. Во-первых, в литературной жизни вынашивал тенденцию к реализму. Дмитрий Писарев (1840–1868), молодой критик, который в благоприятной рецензии на « отцов и сыновей » способствовал распространению положительного образа героя Тургенева, в 1860-х годах продвинул антиэстетизм Чернышевского еще на один шаг, посвятив серию эссе тургеневскому герою. «разрушение эстетики» и продвижение в литературе строго реалистического стиля.Во-вторых, в политической жизни термин нигилизм стал использоваться, часто с враждебными намерениями, для описания группы внутри революционного движения, для которой характерны его беспринципные методы и беспринципные цели. Федор Достоевский помог популяризировать это чувство нигилизма , предлагая дикие карикатуры на левых политических деятелей. что мы видим, прежде всего, в Дьяволы (также называемые Бесы ; 1871). Главный «дьявол» в этой книге, Петр Верховенский, — самопровозглашенный нигилист, известный своим стремлением вызвать ужасные разрушения и полным отсутствием заботы о том, что может последовать за этим разрушением.Реальный прототип Петра Верховенского, печально известный анархист Сергей Нечаев (1847–1882), написал в «Катехизисе революционера № » (1869): «Революционер пренебрегает всяким доктринерством и отвергает всякую мирную науку… Он знает одно. Только наука: наука разрушения «. В-третьих, термин нигилизм стал использоваться снова в политической жизни в симпатическом смысле для обозначения русского революционного движения в широком смысле. Русский революционер Сергей Михайлович Кравчинский (1851–1895; более известный под псевдонимом Сергий Степняк) после бегства из России в 1878 году провел большую часть своей жизни, публикуя на английском и итальянском языках извинения за русское освободительное движение, которое он в широком смысле назвал нигилизмом. . Анархисты Эмма Гольдман (1869–1940) и Александр Беркман (1870–1936), русские иммигранты в США, использовали термин нигилист в своих мемуарах для обозначения героев русского революционного движения, героев, которые вдохновил их на собственную революционную карьеру.

Ницше и нигилизм

Если бы не Фридрих Ницше (1844–1900), нигилизм — слово и то, что оно стало обозначать, — несомненно, сильно отличалось бы от того, чем он стал на самом деле.Мы находим загадочную ссылку на «нигилизм по петербургской модели» (очевидная ссылка на Тургенева) в части 5 (1887) из The Gay Science, , но этот термин встречается в его опубликованных трудах в основном в связи с философией, которую рассматривает Ницше. как отрицание мира или жизни. Например, в «Генеалогия морали » (1887 г.) он предлагает термин нигилизм как синоним буддизма, означающий отказ от мирских дел. В книге «Антихрист » (1888 г.) нигилизм по сути является синонимом «отрицания жизни», а Ницше определяет жалость, коренное чувство христианства, как «практику нигилизма.

Большая часть комментариев Ницше о нигилизме, однако, появляется в неопубликованных работах ( Nachlass, или «литературное наследие») 1880-х годов. Именно здесь Ницше описывает нигилизм как состояние, в котором «обесцениваются высшие ценности. сами »и в котором отсутствует ответ на вопрос« Почему? ». Есть два возможных ответа на это условие, объясняет Ницше в записной книжке, которую он вел в 1887 году. Мы можем набраться сил и признать, что существующие цели больше не являются адекватным, устанавливая новые ценности вместо старых, или мы можем смириться со слабостью («буддизм», как выразился Ницше), таким образом не сумев создать новые ценности.Первый ответ называется «активным нигилизмом», второй — «пассивным нигилизмом».

На протяжении многих лет велись споры о том, был ли сам Ницше нигилистом. Споры ошибочны. Беглое прочтение того, что Ницше говорит по этому поводу, показывает, что для него нигилизм — то прискорбное, то потенциально плодотворное состояние, но в любом случае временное. Любой, кто склонен истолковывать провозглашение Бога мертвым как выражение нигилизма, должен помнить, что Ницше объявил религию, Бог которой якобы мертв, самой формой нигилизма.Истинным наследием Ницше была ассоциация нигилизма с ценностями (их отсутствие, их отказ, их синтез). Будущие социальные комментаторы, которые используют термин нигилизм , чтобы оплакивать утрату традиционной морали, могут винить или не винить Ницше; то, что они сознательно или невольно должны ему, — это определение, которое, по крайней мере, подразумевается в их словах.

Нигилизм и болезни двадцатого века

С 1936 по 1946 год Мартин Хайдеггер (1889–1976) написал составные части того, что стало двухтомным исследованием Ницше.Простой взгляд на заголовки глав и подразделов покажет, до какой степени нигилизм, в глазах Хайдеггера, был фундаментальным для мышления Ницше. Вторая мировая война и период, непосредственно предшествующий ей, были подходящим фоном для понимания Хайдеггером того, что мы должны рассматривать нигилизм Ницше в более широком контексте того, что он называет «концом метафизики» в Европе. Он определяет этот конец как «начало серьезного рассмотрения этого« события »,« Бог мертв »». По мнению Хайдеггера, нигилизм является одним из пяти «основных заголовков» ( Haupttitel ) в мысли Ницше, т.е. другие четыре (с которыми он неразрывно связан) — это переоценка всех предшествующих ценностей, воля к власти, вечное повторение того же самого и сверхчеловек.Если комментарии Хайдеггера о нигилизме Ницше отчасти являются комментарием к современному европейскому Ситуация, они также частично являются комментарием к его собственной более ранней работе. Например, в главе, посвященной пяти основным заголовкам, Хайдеггер определяет то, что он называет «классическим нигилизмом» Ницше, как «завершение нигилизма, в котором нигилизм считает себя освобожденным от необходимости думать именно о том, что является его сущностью. составляет: nihil, ничто — как завесу истины Бытия того, что есть [ des Seins des Seienden ].«Подобный отрывок, вероятно, будет полезнее исследователю Хайдеггера « Бытие и время »(1926), чем исследователю нигилизма. о наиболее решительных применениях нигилизма как морального и политического термина. В 1951 году Альбер Камю (1913–1960) опубликовал L’homme révolté (Человек в бунте; переводится на английский как The Rebel ). Как Камю написал об этом на первых нескольких страницах своей книги: «Если наш век легко допускает, что убийство может иметь свои оправдания, то это из-за безразличия к жизни, которое является признаком нигилизма.«Главный вопрос заключается в том, можно ли предложить рациональное оправдание убийству, как это делается в этот« век идеологий ». Нигилизм имеет дело с ценностями, как это было для Ницше. Когда Камю приходит, чтобы показать внутреннее противоречие в «абсурд» (его термин для отношения, порожденного нигилизмом или «абсолютным отрицанием»), он говорит следующее: «Абсурд — это противоречие», потому что он исключает оценочные суждения, в то же время желая сохранить жизнь, тогда как жить — это само по себе оценочное суждение. Дышать — значит судить.«Кто-то может возразить, что эта позиция представляет собой petitio Principii (напрашивается вопрос), но даже в этом случае очевидно, что для Камю она служит паллиативом в мире, все еще страдающем от сталинских чисток и ужасов Холокоста.

За пределами российских революционных кругов нигилизм — это термин, предполагаемые сторонники которого редко его принимают, особенно потому, что он редко используется положительно. Некоторые ученые попытались разделить его на несколько подтипов. Дональд А.Кросби в «Призрак абсурда», видит пять типов нигилизма: политический (по сути, русский революционный вид), моральный (в котором все моральные суждения отвергаются как индивидуальные или произвольные), эпистемологический (в котором рассматриваются все утверждения истины). как чисто относительный), космический (в котором космос рассматривается как бессмысленный) и экзистенциальный (в котором человеческое существование рассматривается как бессмысленное). Карен Л. Карр в книге The Banalization of Nihilism, предлагает аналогичную таксономию. По ее мнению, существует пять типов нигилизма: эпистемологический («отрицание возможности познания»), алетиологический («отрицание реальности истины»), метафизический («отрицание независимо существующего мира»), этический («отрицание реальности моральных или этических ценностей») и экзистенциальный или аксиологический («чувство пустоты и бессмысленности, которое следует из суждения« Жизнь не имеет смысла »»).

С такими широкими категориями нигилизм может быть применен к множеству явлений, обычно связанных с потерей ценностей или центрированности. Можно даже сказать, что нигилизм как ярлык стал настолько популярным во второй половине двадцатого века, что часто оставался невысказанным. В известном выпуске журнала Time за 1966 год был задан вопрос «Бог мертв?» на обложке ярко-красными буквами на черном фоне. В статье, непосредственным вдохновением которой послужил рост «теологии смерти Бога», которую практиковала определенная группа американских богословов, Джон Т.Элсон размышлял о своем возрасте как о «времени отсутствия религии», цитировал Сёрена Кьеркегора (1813–1855) и Ницше как пророков современного безбожия и предлагал такой комментарий о современном искусстве: «От золотистых бродяг Самуэля Беккета до усталого Антониони». кровные аристократы, антигерои современного искусства бесконечно утверждают, что ждать Бога бесполезно, поскольку жизнь бессмысленна ».

Слушая моего учителя, возродили ужасное зрелище: истекающее кровью тело, пронзительные крики, искаженные лица жандармов , кнуты, свистящие в воздухе и с резким шипением опускающиеся на полуобнаженного мужчину.Все сомнения насчет нигилистов, которые у меня оставались из детских впечатлений, теперь исчезли. Они стали для меня героями и мучениками, отныне моими путеводными звездами.

источник: Эмма Гольдман, в Living My Life (1931), о бичевании крестьян в России.

Хотя нигилизм и сопровождающее его экзистенциальное отчаяние — едва ли не что иное, как поза для американцев, поскольку язык, полученный из нигилизма, стал частью их образования и проник в их повседневную жизнь, они стремятся к счастью способами, определяемыми этим языком.Существует целый арсенал терминов для того, чтобы говорить ни о чем — забота, самореализация, расширение сознания и так далее, почти до бесконечности.

Источник: Аллан Блум, The Closing of the American Mind (1987).

Однако многие не постеснялись назвать болезнь. В 1987 году, например, Аллан Блум (1930–1992) опубликовал свое нападение на американское высшее образование, The Closing of the American Mind. Он озаглавил вторую часть этой книги «Нигилизм в американском стиле», нацелившись на патологическое состояние, которое он наблюдал в Америке как внутри, так и за пределами академии: «ценностный релятивизм.«Главный виновник — никто иной, как Ницше. По мнению Блум, целью Ницше был не только Бог, но и современная демократия. Демонстрируя собственную любовь Ницше к необоснованным, широким утверждениям, Блум заявляет:« Никто на самом деле ни во что не верит. больше, и каждый проводит свою жизнь в неистовой работе и неистовой игре, чтобы не смотреть в глаза факту, не смотреть в бездну ».

Будущее нигилизма

Если слово нигилизм в течение двадцатого века часто использовалось для обозначения состояния — и сопутствующего ему чувства отчаяния, — которое возникает, когда отсутствуют установленные и фиксированные моральные ценности, неудивительно, что он получил распространение в то время, когда большая часть мира находилась во власти идеологий, отвергавших такие ценности или открыто принимавших разрушение.На рубеже веков главным политическим источником навязчивого страха в Западной Европе и Соединенных Штатах был анархизм. На протяжении большей части оставшегося века это были фашизм и коммунизм. В начале двадцать первого века это был исламский фундаментализм. Что бы ни означало выражение «исламский фундаментализм», можно с уверенностью сказать, что, если оно действительно представляет угрозу для Запада, то это из-за ценностей, которые воспринимаются как чуждые, а не из-за потери всех ценностей.На данном этапе нигилизм как термин, возможно, стал просто пережитком.

См. Также Анархизм ; Атеизм ; Экзистенциализм .

библиография

Блум, Аллан. Закрытие американского разума: как высшее образование подвело демократию и обнищало души сегодняшних студентов. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1987.

Камю, Альбер. Мятежник. Перевод Энтони Бауэра. Лондон: Х. Гамильтон, 1953.

Чернышевский, Николай. Что делать? Перевод Майкла Р. Каца. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1989.

Кросби, Дональд А. «Нигилизм». В энциклопедии философии Рутледжа , отредактировал Эдвард Крейг. Vol. 7. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1998.

——. Призрак абсурда: Источники и критика современного нигилизма. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1988.

Элсон, Джон Т. «Бог мертв?» Время 87, вып. 14 (апрель 1966 г.): 82–87.

Goerdt, W. «Нигилизм». В Historisches Wörterbuch der Philosophie, под редакцией Иоахима Риттера и Карфрида Грюндера. Vol. 6. Базель и Штутгарт: Schwabe, 1984.

Goldman, Emma. Жить своей жизнью. 2 тт. Нью-Йорк: Кнопф, 1931.

Гоудсблом, Йохан. Нигилизм и культура. Oxford: Blackwell, 1980.

Heidegger, Martin. Ницше. Пфуллинген, Германия: Неске, 1961.

Нечаев, Сергей. «Катехизис революции». В Апостолы революции, Макс Номад. Ред. Ред. Нью-Йорк: Кольер, 1961.

Ницше, Фридрих. Антихрист. В Сумерки идолов и Антихрист. Перевод Р. Дж. Холлингдейла. Нью-Йорк: Penguin, 1990.

——. Веселая наука. Перевод Вальтера Кауфманна. Нью-Йорк: Random House, 1974.

——. О генеалогии нравственности. Перевод Модмари Кларк и Алан Дж. Свенсен. Индианаполис, штат Индиана: Hackett, 1998.

Rosen, Stanley. Нигилизм: философский очерк. Нью-Хейвен, Коннектикут, и Лондон: Издательство Йельского университета, 1969.

Тургенев, Иван. Отцы и дети. Отредактировано и переведено Ральфом Э. Мэтлоу. Нью-Йорк: Нортон, 1966.

Стивен Касседи

Факты о нигилизме для детей | KidzSearch.com

Нигилизм — это философия, которая отвергает некоторые или все основные идеи. ^[1] Nihility означает «ничто», а «nihil» на латыни означает «ничто». ^[2] Нигилизм может означать веру в ложное изобретение ценностей. Это также может означать веру в то, что ничто не имеет смысла или цели. ^[3] На самом деле существует множество различных верований, которые можно назвать нигилизмом. Немецкий мыслитель Фридрих Ницше много писал о нигилизме. То, что он написал, часто называют самым важным объяснением нигилизма. Ницше писал, что нигилизм возникает из-за того, что ставит под сомнение традиционные ценности до тех пор, пока они не рухнут.Это называется «[[# Уничтожение значения | Шаблон: Определение]]». ^[3]

Русский мыслитель Михаил Бакунин вдохновлял многих нигилистов, потому что считал, что такое разрушение — это хорошо. ^[4] Слово «нигилизм» стало популярным благодаря русскому роману Ивана Тургенева « отцов и сыновей ». Герой рассказа — нигилист по имени Базаров. ^[5] Некоторые другие русские мыслители, например Дмитрий Писарев, тоже хорошо писали об этом виде разрушения. ^[6] Русский нигилизм вдохновил многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. Русский писатель Федор Достоевский тоже был почти нигилистом. Но он стал [[# Антинигилизм | Шаблон: Определение]] после десяти лет в ссылке. Он писал о нигилизме во многих романах, таких как Преступление и наказание . ^{[7] [8]} Людей, убивших российского императора Александра II 13 марта 1881 года, часто считают нигилистами. ^[9]

Ницше считал, что разрушения ценности невозможно избежать, даже если это приводит к плохим результатам.Он также считал христианство источником разрушения этих ценностей и, следовательно, своего рода нигилизмом. По словам французского писателя Жиля Делёза, он считал христианство нигилистическим, потому что оно было [[# Life-denying | Template: Definition]], что означает отрицательное и нездоровое отношение к жизни. ^[10] Религиозные мыслители вместо этого думали, что нигилизм происходит от отказа от религии. Некоторые части буддизма также называют своего рода нигилизмом, хотя другие категорически отвергают нигилизм.В XVIII и XIX веках слово «нигилизм» в основном использовалось против людей, которые отвергали религию или ни во что не верили. В любом случае, нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. ^[11]

Важные термины

• анти-нигилизм — Анти-нигилизм означает быть против нигилизма. Это тоже был жанр русской литературы XIX века. Примеры людей, которых называют антинигилистами, — Иван Тургенев, Федор Достоевский, ^[8] и Фридрих Ницше. ^[12] Но так или иначе, многие антинигилисты в конечном итоге помогли нигилизму.
• отрицающий жизнь — Если что-то отрицающее жизнь , это означает, что оно имеет негативное и нездоровое отношение к жизни. Это противоположно тому, чтобы быть «жизнеутверждающим». Жиль Делёз говорит, что процесс «отрицания жизни и обесценивания существования» — это то, что Фридрих Ницше называет «нигилизмом». ^[10] Нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. ^[11]
• разрушение ценностей — Уничтожение ценностей означает уничтожение ценностей, которые люди принимают как должное. Это ставит под сомнение традиционные ценности, пока они не развалятся. Фридрих Ницше писал, что нигилизм — это «не только вера в то, что все заслуживает гибели». Вместо этого он также пытается уничтожить . ^[3] Это также называется девальвацией значений , что означает снижение ценности этих значений.Его также называют отрицанием , , что означает отрицание чего-либо или отмену этого. ^[13]

Происхождение

Слово «нигилизм» происходит от «nihil», что на латинском языке означает «ничего». Но точное происхождение слова «нигилизм» неясно. В средние века это слово использовалось для обозначения некоторых видов ереси. ^[5] Примерно во времена Французской революции это слово обозначало разрушение христианства и традиционных европейских ценностей. Его использовали во многих странах Европы. ^[14] Вскоре это слово стало использоваться и в английском языке. Вероятно, оно произошло от французской, немецкой или позднелатинской формы слова. ^[15]

«Нигилизм» стал философским словом сначала в немецкой философии, а затем в русской философии. Эти два исследования нигилизма были объединены Фридрихом Ницше.

Немецкий нигилизм

В 1733 году немецкий писатель Фридрих Лебрехт Гетц употребил слово «нигилизм» как литературный термин. ^[16] Это слово также использовал швейцарский эзотерик Якоб Герман Оберайт в 1787 году и немецкий мыслитель Фридрих Генрих Якоби в 1799 году.Здесь он впервые стал частью философии. Вера в то, что никто не может знать истинную реальность, — это то, что Оберейт назвал «нигилизмом». Он использовал это определение, чтобы назвать немецкого мыслителя Иммануила Канта нигилистом. Это произошло потому, что Кант сказал, что люди не могут быть уверены в реальных вещах, а могут быть уверены только в том, что они пережили. Якоби также использовал это определение, чтобы сказать, что Кант и его последователи были нигилистами. Например, он назвал нигилистом немецкого мыслителя Иоганна Готлиба Фихте. ^[17] Якоби думал, что и гуманизм, и немецкий идеализм, пришедший из эпохи Просвещения, были разновидностями нигилизма.По его словам, эти так называемые рациональные философии были полной противоположностью рациональных. ^[18]

Примерно в 1824 году немецкий журналист Йозеф фон Гёррес использовал слово «нигилизм» в политическом смысле. Он сказал, что отвергать социальные структуры — это нигилизм. ^[19] Но слово «нигилизм» за это время почти вымерло. ^[20] Например, немецкого мыслителя Макса Штирнера называют одним из первых истинных нигилистов, но он никогда не использовал это слово. ^{[3] [21]} Он написал большинство своих работ в 1840-х годах.

Русский нигилизм

Русский нигилизм был ранней разновидностью нигилистической философии. Это было также широкое культурное движение, смешанное с некоторыми революционными движениями. ^{[3] [22]} Из-за этого российский нигилизм часто ошибочно называют разновидностью политического терроризма. ^[5] Его главным интересом было уничтожение традиционных ценностей, особенно в искусстве и религии. Его главными философами были Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев. ^[22] Он также отверг веру в свободную волю и Бога.В отличие от немецкого нигилизма, происходящего от немецкого идеализма, русский нигилизм был категорически против идеализма.

Русский писатель Николай Надеждин был, вероятно, первым, кто употребил слово «нигилизм» в российских публикациях. Он впервые использовал его в 1829 году, назвав скептицизм тем же, что и нигилизм. Это же значение позже использовал русский писатель Василий Берви. Это слово употребляли и российские журналисты Михаил Катков и Виссарион Белинский. Катков сказал, что нигилизм создает угрозу революции, потому что отвергает всякую мораль. ^[5] Белинский использовал это слово более нейтрально. ^[8] Но в то время это слово еще не было популярным. ^[20]

Русского мыслителя Михаила Бакунина часто называют отцом русского нигилизма. В 1842 году он писал: «Поэтому давайте доверять вечному Духу, который разрушает и уничтожает только потому, что он является непостижимым и вечным источником всей жизни. Страсть к разрушению — тоже творческая страсть!». Затем, в 1850-х и 60-х годах, начала формироваться теория русского нигилизма. ^[8] Первоначально это была философия скептицизма по отношению к морали и истине. В 1862 году русский писатель Иван Тургенев сделал популярным слово «нигилизм». Он использовал его в своем романе отцов и сыновей , чтобы описать отношение молодого поколения. ^{[5] [23]} Нигилисты в книге говорят, что они люди, которые «отрицают все », которые «не принимают никаких принципов на веру» и которые думают, что «в настоящее время отрицание — это самый полезный из всех ». ^{[7] [24]} Несмотря на то, что Тургенев был больше похож на [[# Anti-nihilism | Template: Definition]], многие молодые люди стали называть себя «нигилистами» из-за этой книги. ^[8]

Для Писарева нигилизм был в основном философским, а не политическим. Он считал, что необычные люди должны освободиться от правил и морали. Он думал, что любой, кто это сделает, будет выше обычных людей. ^[7] Но позже русский нигилизм становился все более политическим.Он вдохновил многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. ^[17]

Ницше

Фридриха Ницше иногда называют нигилистом, а иногда — [[# Антинигилизм | Шаблон: Определение]]. ^[12] Хотя Ницше очень критически относился к нигилизму, он имеет сходство с более ранними нигилистами, такими как Дмитрий Писарев и Макс Штирнер. ^{[7] [21]} Его объяснение нигилизма объединило немецкие и русские значения этого слова, а также пошло дальше. ^[17]

Согласно Ницше, нигилизм — это когда кто-то думает, что мир таким, какой он есть, не должен существовать, а мир , каким он должен быть, не существует. ^[25] Например, некоторые религии думают, что мир неправильный , как и , и вместо этого должен быть идеальным. Он также говорит, что нигилизм — это «не только вера в то, что все должно погибнуть». Вместо этого он также пытается уничтожить . ^[3]

Связанные страницы

Список литературы

1. ↑ Кросби, Дональд А.(1998). «Нигилизм». Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. DOI: 10.4324 / 9780415249126-N037-1. «Как следует из названия (от латинского nihil,« ничто »), философский нигилизм — это философия отрицания, отрицания или отрицания некоторых или всех аспектов мысли или жизни».
2. ↑ «Ничтожность» .. Мерриам-Вебстер.
3. ↑ ^{3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5} Пратт, Алан «Нигилизм». Интернет-энциклопедия философии .
4. ↑ Edie, James M .; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры . Университет Теннесси Пресс. п. 3.
5. ↑ ^{5,0 5,1 5,2 5,3 5,4} «Нигилизм». Британская энциклопедия . (13 марта 2020 г.).
6. ↑ Эди, Джеймс М.; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры . Университет Теннесси Пресс. п. 65.
7. ↑ ^{7,0 7,1 7,2 7,3} Франк, Джозеф (1995). Достоевский: чудесные годы, 1865–1871 . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01587-2 . https://archive.org/details/dostoevskymiracu00fran.
8. ↑ ^{8,0 8.1 8,2 8,3 8,4} Петров, Кристиан (2019). «« Зачеркни, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его понятие отрицания». Stud East Eur Thought 71 (2): 73–97. DOI: 10.1007 / s11212-019-09319-4 .
9. ↑ Хингли, Рональд (1969). Нигилисты; Русские радикалы и революционеры в царствование Александра II, 1855-81 гг. . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Delacorte Press. С. 87–126.
10. ↑ ^{10.0 10,1} Делез, Жиль (1962). Ницше и философия . Лондон: Атлон Пресс (опубликовано в 1983 г.). ISBN 978-0-231-13877-2 .
11. ↑ ^{11,0 11,1} Вейт, Вальтер (2018). «Экзистенциальный нигилизм: единственная действительно серьезная философская проблема». Журнал исследований Камю : 211–232.
12. ↑ ^{12,0 12,1} Хаар, Мишель (1985). Новый Ницше: современные стили интерпретации .MIT Press. п. 6. ISBN 978-0-262-51034-9 . https://archive.org/details/newnietzschecont00alli/page/6.
13. ↑ «{{{title}}}» .. Мерриам-Вебстер.
14. ↑ ter Borg, Meerten B. (1988). «Проблема нигилизма: социологический подход». Социологический анализ 49 (1): 1–16. DOI: 10.2307 / 3711099 .
15. ↑ «{{{title}}}». (3-й). (Сентябрь 2003 г.). Издательство Оксфордского университета.
16. ↑ Глой, Карен (2014).«Нигилизм – пессимизм». Zwischen Glück und Tragik . Вильгельм Финк. DOI: 10.30965 / 9783846756454_007 .
17. ↑ ^{17,0 17,1 17,2} Мармыш, Джон (2003). Смеяться над ничем: юмор как ответ на нигилизм . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791458402 .
18. ↑ Джованни, Джордж ди (2013-12-02). «Фридрих Генрих Якоби». Стэнфордская энциклопедия философии (осень 2008 г.).
19. ↑ Харпер, Дуглас «{{{title}}}» ..
20. ↑ ^{20,0 20,1} Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226293486 .
21. ↑ ^{21,0 21,1} Нишитани, Кейджи (1990). Маккормик, Питер Дж. Изд. Самопреодоление нигилизма . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0791404382 .
22. ↑ ^{22.0 22,1} Ловелл, Стивен (1998). «Нигилизм, русский». Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. DOI: 10.4324 / 9780415249126-E072-1.
23. ↑ «Отцы и дети». Британская энциклопедия . (27 марта 2020 г.).
24. ↑ Тургенев, Иван. «Глава 5». Отцы и дети . «Нигилист — это человек, который не преклоняется перед какой-либо властью, который не принимает на веру какие-либо принципы, каким бы благоговением ни был закреплен этот принцип.».
25. ↑ Ницше, Фридрих. KSA 12: 9 [60]

Неужели нигилизм безнадежен? —

Аня, 13-й класс, исследует, что характеризует нигилизм, и исследует ценность нигилизма; это безнадежно или на самом деле положительно?

Нигилизм, согласно Оксфордскому словарю, — это отказ от всех религиозных и моральных принципов в убеждении, что жизнь бессмысленна, что, строго говоря, звучит весьма прискорбно. Тем не менее, каким бы безнадежным ни был Оксфордский словарь, нигилизм может дать (что может удивительно) место для личного, морального и духовного роста.

Нигилизм, несомненно, проистекает из пессимизма. Действительно, Ницше, немецкий философ и ученый, который часто ассоциируется с этим, назвал нигилизм «самой крайней формой пессимизма» .

Путь к нигилисту начинается с усталости и потери веры в социальные, правовые и культурные ценности, широко распространенные в нашем обществе. Когда люди начинают чувствовать себя отчужденными от своих ценностей и не заменяют свою систему ценностей какой-либо другой известной системой, такой как новая религия или политическая философия, они становятся нигилистами.Они разочарованы эгоистической природой «истины» и «морали», но в то же время признают, что эти вещи необходимы.

Часто свобода воли кажется противоречивой: мы зависим от несуществующей системы ценностей, которая зависела от прежних систем ценностей, которые, как мы видели, рушились. Каждый раз, когда мы сталкиваемся с новой системой, мы приспосабливаемся к этим ценностям, мы чувствуем себя связанными ими, и те из нас, кто бунтует, то есть преступники, изгоняются из общества. Если ни одна из этих систем никогда не существовала, как утверждает нигилист, мы просто находимся в цикле ограничения нашего жизненного выбора без причины.Основные ценности, такие как получение образования или хорошая работа, находятся в сфере, далеко выходящей за пределы достижимого.

Нигилист понимает, что каждый раз, когда кто-то начинает говорить о «реальном мире» , они просто говорят о вымышленном мире, потому что с нигилистической точки зрения все категории, используемые для измерения и определения нашего мира, являются фальшивыми. Подводя итог, можно сказать, что начало нигилистического образа жизни во многом похоже на акт отказа и превращения в отшельника, не говоря уже о очень подавленном.

Однако Ницше утверждает, что нигилизм является необходимым шагом на пути перехода к девальвации всех ценностей, которых придерживаются. Он выделяет две различные формы философии: пассивную и активную.

Пассивный нигилизм характеризуется слабой волей. Это тот вид нигилизма, на который обычно ссылаются в популярной культуре, который приводит лишь к умственному истощению и без изменений. Пассивный нигилист увидит пустоту общих внешних ценностей (таких как различные социальные конструкции) и спроецирует это на отдельные внутренние убеждения (например, то, что вы считаете хорошим и плохим), что приведет к потере личного авторитета.Такой нигилизм по праву можно назвать безнадежным. Пассивный нигилизм поражает разум, часто приводя к тому, что человек пытается снять с себя всю ответственность, поскольку разум пытается удержать что-то, что не является произвольным, что может привести к поиску пустых путей, таких как чрезмерное употребление алкоголя, бессмысленные отношения и всеобщее «самонаркотирование». Однако любые попытки избежать нигилизма без реальной переоценки собственных ценностей только усугубляют ситуацию.

С другой стороны, активный нигилизм отличается сильной волей.Этот конструктивный нигилизм выходит за рамки простого суждения и переходит к действию, а именно к разрушению оставшегося бессмысленного статус-кво и восстановлению ценностей и этики с помощью мысли и разума. Воля еще более усиливается за счет осознания того, что практически все наши системы ценностей на самом деле лишены смысла, и в то же время у нас есть сила признать, что эта бессмысленность служит цели, какой бы ироничной и оксюмороничной это ни казалось. Ницше утверждает, что эта форма мысли является «божественным образом мышления» .Активный нигилист осознает необходимость лжи и чрезмерного упрощения жизни и начнет ценить иррациональность того, как мы живем, поскольку это условия, которые должны существовать для того, чтобы люди действительно имели способность думать самостоятельно.

Важно отметить, что нигилизм не заменяет ценности, по крайней мере, согласно Ницше, а скорее дает возможность этим ценностям отрываться и восстанавливаться. Ницше подчеркивал, что нигилизм — это просто средство для достижения цели, а не самоцель.Таким образом, это становится формой экзистенциального нигилизма, противоречивого принципа, в котором мы принимаем бессмысленность и фальшивость ценностей, строя новые для себя. Активный нигилизм открывает двери для переоценки и, что более важно, для построения новых ценностей для себя. Таким образом мы обретаем чувство свободы, а также бесконечно лучше понимаем самих себя и окружающих нас людей.

Таким образом, нигилизм не безнадежен по своей сути, вместо этого, можно сказать, он создает надежду, поскольку он побуждает нас меняться, задавать вопросы и находить ответы для себя.Активный нигилизм, безусловно, необходим для любой социальной, политической или религиозной революции. Перефразируя Сартра, если наша жизнь — единственное, что мы можем испытать, то это единственное, что имеет значение. Если у вселенной нет принципов, то единственные важные принципы — это те, которые мы принимаем. Если у вселенной нет цели, тогда мы можем диктовать ее цель. Итак, в то время как потеря веры может привести к нигилизму, нигилизм ведет к новой надежде.

Поделиться сообщением

Единственная действительно серьезная философская проблема

Алекс Розенберг, сторонник «сциентизма», утверждает, что наука

— единственный надежный проводник к реальности, и на многие философские вопросы

нужно ответить, глядя на науки .Он дает научный отчет

о том, что Камю называет абсурдом: «Самоанализ

не может дать веской причины для продолжения жизни, потому что ее нет.

Это единственное, что по крайней мере некоторые экзистенциалисты [например,

Камю, Сарте] получил право. Но самоанализ продолжает надеяться, искать,

, пытаясь найти причину, чтобы продолжить. Поскольку на самом деле его нет, те

, которые внимательно смотрят, в конечном итоге начинают беспокоиться.»29 Камю соглашается с тем, что

« [b] побуждение к мысли начинает подрываться »30, анализируя, как

человек приходят к выводу о самоубийстве. Действительно, когда

обсуждают смысл жизни, многие люди заявляют, что должна быть

причина, цель или более глубокий смысл, «иначе — что такое

балл? & Почему бы не покончить жизнь самоубийством? »Верны ли эти варианты

перед лицом абсурда, будет проанализировано в разделе 4.Розенберг,

, который следует юмовской традиции, однако, показывает, что абсурд

остается философской проблемой даже после истечения срока действия экзистенциализма

, став историческим, а не современным движением

в философии. Может ли наука также дать

объяснение того, почему мы ищем смысл и цель в наших

жизнях? Розенберг утверждает, что он может и продолжает предоставлять

эволюционное объяснение иллюзии «цели».Поскольку фундаментальная «проектная проблема»

, с которой столкнулись наши предки, заключалась в том, чтобы предсказать поведение

наших собратьев, то есть подумать об их намерениях и

целях своих действий, «человеческий мозг сформировался за

миллионов лет. естественного и культурного отбора, чтобы увлечься

историями ». Фактически, «[t] они — почти единственные вещи, которые дают большей части из

нас облегчение от чувства любопытства.»31 Человеческое стремление к значению,

цели и значимости — это не более чем эволюционный продукт благотворной адаптации к объяснению и предсказанию. Это

предполагает, что наше человеческое стремление к повествованию и пониманию

делает абсурдистское состояние, по сути, неизбежным и подлинным

«человеческой природы». Эволюция превратила людей в

29 Розенберг, Александр. Путеводитель атеиста к реальности, стр.280.

30 Камю, Альбер. Миф о Сизифе, стр. 5.

31 Розенберг, Александр. Путеводитель атеиста к реальности, стр. 310.

Нигилизм — Исследовательская информация Университета Твенте

TY — КНИГА

T1 — Нигилизм

AU — Герц, Нолен

PY — 2019/9/1

Y1 — 2019/9/1

N2 — Исследование значения бессмысленности: почему важно, чтобы ничего не значило. Когда кого-то называют нигилистом, это обычно не означает комплимент.Большинство из нас ассоциирует нигилизм с деструктивностью и насилием. Нигилизм буквально означает «идеология ничего». «Значит, нигилизм ни во что не верит? Или это вера в то, что жизнь — ничто? Или вера в то, что наши убеждения ничего не значат? Если мы сможем научиться распознавать множество разновидностей нигилизма, пишет Нолен Герц, тогда мы сможем научиться отличать значимое от бессмысленного. В этом дополнении к серии статей MIT Press Essential Knowledge Герц прослеживает историю нигилизма в западной философии от Сократа до Ханны Арендт и Жан-Поля Сартра.Хотя термин «нигилизм» был впервые использован Фридрихом Якоби для критики философии Иммануила Канта, Герц показывает, что эта концепция может пролить свет на мышление Сократа, Декарта и других. Однако именно Ницше больше всего ассоциируется с нигилизмом, и Герц сосредотачивается на мысли Ницше. Герц продолжает рассматривать то, что не является нигилизмом — пессимизм, цинизм и апатию — и почему; он исследует теории нигилизма, в том числе связанные с экзистенциализмом и постмодернизмом; он рассматривает нигилизм как способ понимания аспектов повседневной жизни, обращаясь, среди прочего, к Адорно, Арендт, Марксу и престижному телевидению; и он размышляет о будущем нигилизма.Мы должны понимать нигилизм не только с индивидуальной точки зрения, говорит нам Герц, но и с политической точки зрения.

AB — Исследование смысла бессмысленности: почему важно, чтобы ничего не значило. Когда кого-то называют нигилистом, это обычно не означает комплимент. Большинство из нас ассоциирует нигилизм с деструктивностью и насилием. Нигилизм буквально означает «идеология ничего». «Значит, нигилизм ни во что не верит? Или это вера в то, что жизнь — ничто? Или вера в то, что наши убеждения ничего не значат? Если мы сможем научиться распознавать множество разновидностей нигилизма, пишет Нолен Герц, тогда мы сможем научиться отличать значимое от бессмысленного.В этом дополнении к серии основных знаний MIT Press, Герц прослеживает историю нигилизма в западной философии от Сократа до Ханны Арендт и Жан-Поля Сартра. Хотя термин «нигилизм» впервые был использован Фридрихом Якоби для критики философии Иммануила Канта. Герц показывает, что концепция может пролить свет на мышление Сократа, Декарта и других.