Нигилизм и его последствия: "Нигилизм и его последствия".

Содержание

«Нигилизм и его последствия» ( по роману Ивана Сергеевича Тургенева «Отцы и дети»)

Интегрированный урок

Учитель литературы. Здравствуйте! Сегодня урок-размышление, урок-исследование. Работать будем в группах и индивидуально. Мы желаем вам хорошего настроения и отличной работы. На уроке продолжаем работать по роману Ивана Сергеевича Тургенева «Отцы и дети».

Учитель истории. Тема урока «Нигилизм и его последствия». Цели его вы определите сами, изучив исследовательскую работу одной из групп.

Учитель истории. Группа, проводившая исследование среди учащихся 9-11-х классов познакомит нас с его результатами.

Сформулировать цели

(Познакомить с понятием нигилизма; сопоставить понятие нигилизма и взгляды Базарова;

Учитель литературы. Чтобы иметь представление о предмете нашего разговора, группе учащихся было предложено изучить , как понятие «нигилизм» раскрывается в различных словарях.

Со своим исследованием выступает вторая группа. (Агаркова)

Учитель литературы. А какого настроения больше в этих формулировках позитивного или негативного? Философия нигилизма позитивной быть не может, т.к. отвергает всё, не предлагая ничего взамен. Нигилизм возникает там, где жизнь обесценивается.

Учитель истории. В романе «Отцы и дети» Тургенев в общедоступной форме изложил идею «нигилизма» устами главного героя Евгения Базарова.

Прежде чем обратиться к анализу взглядов Базарова на окружающий мир, вспомним историческую обстановку в России в это время.

Работа группы 3.

Выводы. Действительно, в стране….

Учитель литературы.

Вспомним, Кто же такой Базаров – главный герой произведения?

Задание группы 4.

Учитель литературы. А теперь посмотрим, соответствуют ли взгляды главного героя нигилистическим? С этой целью обратимся к тексту произведения , к вашим записям в тетради и к заданию, которое было дано каждой группе.

Сначала проведем разминку, задания которой это закончить предложенное предложение.

Разминка.

А сейчас, представители каждой группы представят нам отчет о проделанной работе. К выступлению приглашается группа, которая рассматривала политические взгляды Базарова. Готовится группа, рассматривающая его научные взгляды.

Работа каждой группы

Сделаем общий вывод, ответив на вопрос: соответствуют ли взгляды главного героя нигилистическим? — Взгляды Базарова соответствуют нигилистическим воззрениям. Отрицание, доходящее до абсурда, Он отрицает всё: нравственные законы, музыку, поэзию, любовь, семью; Базаров пытается объяснить все явления действительности, даже необъяснимые, с помощью науки.

— А что говорят о нигилистах герои романа «Отцы и дети»?

Николай Петрович Кирсанов говорит, что нигилист – это человек, «который ничего не признаёт». Павел Петрович добавляет, «который ничего не уважает». Аркадий: «который ко всему относится с критической точки зрения, не склоняется ни перед какими авторитетами, не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип».

— Какое из трёх толкований , по вашему мнению, больше подходит к нигилизму Базарова? Ответ аргументируйте.

А что же признаёт Базаров? (науку, огромную роль самовоспитания, труд, работу)

Учитель истории — Хорошо это или плохо относиться ко всему с критической точки зрения?

— Глядя на всё критически, можно найти недостатки, ошибки, исправить их. Сомнения и отрицание всегда были двигателем научного и социального прогресса. Всё новое строится на основе отрицания старого. Но нельзя всё слепо отрицать, нельзя отказываться от положительного опыта, от традиций. Обязательно должна быть новая позитивная программа. Что предлагаешь взамен, какими способами?

— Базаров критически относился к крепостному праву, к самодержавию, к государственному строю вообще, к религии, к законам, к традициям. Базаров собирается «место расчистить», т.е. сломать старое.

— Как называются люди, ломающие старый строй?

— Революционерами.

— Значит, Базаров по взглядам – революционер.

Учитель литературы. Тургенев писал: «…и если он называется нигилистом, то надо читать революционером».

Теперь скажите, во имя чего ломают старое? Зачем?

— Чтобы построить новое – лучше старого.

-И что же собирается строить Базаров?

Ничего. Он говорит, что это не его дело. Его дело – место расчистить, и всё.

—Что же хорошо и что плохо в программе Базарова?

Хорошо, что он видит недостатки современного общества. Плохо, что не знает, что строить, и не собирается строить. У него нет созидательной программы.

-Как относится Тургенев к убеждениям Базарова? Разделяет ли он их?

Автор не разделяет нигилистических убеждений Базарова, наоборот, он всем ходом романа последовательно их развенчивает. С его точки зрения, нигилизм обречён, т.к. не имеет позитивной программы.

. С какой целью тогда в лице Базарова он создаёт в целом положительный образ героя? (ответы учащихся) Также ответ на этот вопрос вы найдёте в высказывании самого Тургенева: «Точно и сильно воспроизвести истину, реальность жизни – высочайшее счастье для литератора, даже если эта истина не совпадает с его собственными симпатиями».

По этим словам Тургенева получается, что образ Базарова — это объективная истина, хотя она противоречит симпатиям автора.

Учитель истории .

— Можете ли вы привести примеры нигилизма в истории нашей страны?

Хорошо, а теперь перейдем к вопросу, данному в начале нашего урока в анкете, считаете ли вы себя нигилистом, если да, то что вы отрицаете.

Выводы.

,Учитель литературы

Рефлексия. Сейчас я предлагаю

Вы должны поставить метки в форме небольшой точки в сектора соответственно оценке результата: чем ближе к центру мишени, тем ближе к десятке, на краях мишени оценка ближе к нулю.

На листах оценивания выставите отметки всем участникам группы.

Пусть наш сегодняшний урок закончит этот ролик..

Просмотр содержимого документа
«»Нигилизм и его последствия» ( по роману Ивана Сергеевича Тургенева «Отцы и дети») »

Нигилизм и его последствия

Анкета.

1.Кто такие нигилисты?___________________

2.Что это такое, по вашему мнению, «мода мыслить» или общественное сознание?

3.Считаете ли Вы себя нигилистом? ______ Если да, то что вы отрицаете или не принимаете?____________________________

Отрицание

скептицизм

Нигилизм

Учение

Правители

Общественные движения

Историческая обстановка во 2-й половине 19 века.

Тенденции, пути.

Базаров

Закончи предложение

«Аристократизм, либерализм, прогресс, принципы… –

подумаешь, сколько иностранных и бесполезных слов! Русскому человеку они даром не нужны.

Закончи предложение

Мы действуем в силу того, ……

В теперешнее время полезнее всего

……… ..

что признаём полезным.

отрицание- мы отрицаем

Закончи предложение

Порядочный химик в…………

«Мы теперь вообще над медициной смеёмся и ни………………..

двадцать раз полезнее всякого поэта»

перед кем не преклоняемся».

Закончи предложение

Нравственные болезни происходят от…..

дурного воспитания, от всяких пустяков, которыми сызмала набивали людские головы, от безобразного состояния общества, одним словом

Закончи предложение

Узенькое местечко, которое я занимаю, до того ………………………. и часть времени, которую ……………………………..

крохотно в сравнении с остальным пространством, где меня нет и где дела до меня нет

мне удается прожить, так ничтожна перед вечностью, где меня не было и не будет

Соответствуют ли взгляды главного героя нигилистическим ?

Политические
Научные
Эстетические
Философские

нигилист – это человек, «который ничего не признаёт».
Нигилист – это человек, «который ничего не уважает»
«который ко всему относится с критической точки зрения, не склоняется ни перед какими авторитетами, ни принимает ни одного принципа на веру.»

«…и если он называется нигилистом, то надо считать революционером»

«Точно и сильно воспроизвести истину, реальность жизни – высочайшее счастье для литератора, даже если эта истина не совпадает с его собственными симпатиями».

Можете ли вы привести примеры нигилизма в истории нашей страны? Считаете ли Вы себя нигилистом? Если да, то что вы отрицаете или не принимаете?

Активно участвовал

Было интересно

Было понятно

Узнал новое

—

Роман Тургенева «Отцы и дети» и его критики 🎓❤️

Представители реакционного лагеря объявили русских нигилистов «отрицательными догматиками», «злейшими врагами прогресса», разрушителями культурных ценностей. В статье «О нашем нигилизме» М. Н, Катков писал: «Отрицательный догматик ничем не связан; слово его вольно, как птица; в уме его нет никаких определенных формаций, никаких положительных интересов, которые могли бы останавливать и задерживать, его.

Вскоре вслед за «теоретиками» антинигилизма выступили практики — писатели, которые поставили себе целью художественно

дискредитировать нигилизм: В. Клюшников с его романом «Марево», А. Писемский с «Взбаламученным морем», В. Крестовский, Н. Лесков и другие.

Н. Шелгунов в «Письмах о воспитании» утверждал, что так называемый «нигилизм» был первой попыткой реального мышления сделать смотр словам и дать им более жизненный смысл». Отмечая историческую роль и значение нигилизма, Н. Шелгунов писал: «Нигилизм как известная форма протеста уже исчез, но его содержание наполнило всю русскую жизнь, потому что оно исходило из существа свершавшегося у нас экономического переворота и из тесно связанных с ним всех

преобразовательных последствий. Освободив нигилизм от его несущественных сторон, тот же самый общественный разум воспользовался лежавшей в нем жизненной правдой и, не давая, даже не пытаясь давать ей никакого заглавия, вступил на путь реального мышления.

Как ни мало было число его представителей но его последствия и влияние на русское общество гораздо шире и глубже, чем это кажется поверхностным наблюдателям. Нигилистический реализм превратился в реальное, практическое здравомыслие и проник всю русскую жизнь во всех ее мелочах».

Павел Петрович Кирсанов воспитывался в пажеском корпусе. Пажеский корпус — привилегированное военно-учебное заведение в царской России для детей генералов и ВЫСШИХ сановников. Основан в 1759 году в Петербурге для подготовки пажей и камер-пажей. В 1802 году пажеский корпус был реорганизован по типу кадетских корпусов.

Принимали в пажеский корпус только молодых людей, зачисленных в пажи царского двора. Окончившие корпус пользовались преимущественным правом службы в гвардии и в специальных войсках, при выпуске получали чип подпоручика.

Он однажды подарил ей кольцо с вырезанным на камне сфинксом. Сфинкс — загадочное существо. В древнегреческой мифологии чудовище в образе крылатой женщины с львиными лапами и змеиным хвостом. Согласно мифу, сфинкс задавал прохожим неразрешимые загадки, после чего пожирал их или сбрасывал со скалы.

Фиванскнй царь Эдип разгадал загадки сфинкса, и тогда последний сам бросился со скалы.

Но у Николая оставалось чувство правильно проверенной жизни; Павел, напротив, одинокий холостяк, вступал в то смутное, сумеречное время, время сожалений, похожих на надежды, надежд, похожих на сожаления, когда молодость прошла, а старость еще не настала. Здесь Тургенев передает часть собственных настроений, во власти которых он находился летом 1860 года. Так, в письме к А. А. Фету от 16 июля 1860 года из Куртавнеля он пишет: «Молодость прошла — а старость еще не пришла…

Я сам переживаю эту трудную сумеречную эпоху, эпоху порывов, тем более сильных, что они уже ничем не оправданы — эпоху покоя без отдыха, надежд, похожих на сожаления, и сожалений, похожих на надежды».

Здесь, как и в V главе, Тургенев выдвигает на первый план аристократические манеры и привычки Павла Петровича. Естественно, что они стали объектом сатиры для писателей демократического лагеря. В упоминавшемся выше сатирическом стихотворении «Отцы или дети?» Д. Минаев писал о Павле Петровиче Кирсанове:

В его лицо вглядитесь строже: Какая нежность, тонкость кожи! Как снег бела рука. В речах, в приемах — такт и мера, Величье лондонского «сэра» Ведь без духов, без несессера И жизнь ему тяжка.

Идейная борьба между либералами — георетиками «чистого искусства» и представителями гражданской поэзии, унаследовавшими традиции декабристов, Лермонтова и Белинского, практически выражалась в том, что на щит поднимались различные стороны и проблемы творчества великого русского поэта. Для первых Пушкин был ценен прежде всего как автор романтических поэм и элегий, некоторых лирических стихотворений, произвольно и неверно толкуемых ими и плане отрыва от действительности. Напротив, для вторых Пушкин был дорог и значителен в первую очередь как автор вольнолюбивых стихов, «Капитанской дочки», «Рославлева», «Истории села Горюхина» и других произведений, которые никак невозможно истолко-вать в плане отрыва от действительности. Пользуясь недолгим «золотым десятилетием» своего торжества, сторонники «чистого искусства» водрузили над Пушкиным свой флаг.

Исторически объяснимое, но досадное заблуждение Базарова, как, впрочем, и некоторых его реальных прототипов, заключалось в том, что они устремились на штурм самого Пушкина, вместо того чтобы снять с него этот флаг.

Подобное заблуждение охватило в 60-х годах и некоторые круги студенческой молодежи, которая стала противопоставлять конкретные ремесла искусству, а критику различных социальных пороков общества — чувству красоты. Нельзя сказать, чтобы студенчество 60-х годов не понимало той огромной роли, которую всегда играли писатели, художники в деле распространения новых общественных идеалов, в воспитании нового мировоззрения. И, тем не менее большинство студенческой молодежи было уверено, что время увлечения искусством, эстетикой миновало.

Резко критическое отношение Базарова к народу, разоблачение предрассудков и заблуждений, рабской покорности, пассивности и долготерпения народа — все это не являлось случайным и не было выдумано Тургеневым. Если подходить ко всем этим фактам и явлениям исторически, они были присущи целому ряду реальных разночинцев-демократов 60-х годов и нашли отражение на страницах журнала «Современник». Так, критика пассивности и долготерпения народа, направленная к воспитанию в нем революционных возможностей, содержится в поэме И. А. Некрасова «Коробейники».

Порицая пассивное поведение коробейников, приведшее их к трагическому концу, осуждая забитость Титушкиткача, Некрасов внушал русскому народу мысль о революционном пробуждении.

И это сразу заметил Чернышевский. Вспомним, какое революционное толкование он дал некрасовской поэме, говоря о «Песне убогого странника»: «Жалкие ответы, слов нет, но глупые ответы: «Я живу холодно, холодно». — А разве не можешь ты жить тепло? Разве нельзя быть избе теплою? — «Я живу голодно, голодно». — Да разве нельзя тебе жить сытно, разве плоха земля, если ты живешь на черноземе, или мало земли вокруг тебя, если она не чернозем, — чего же ты смотришь? — «Жену я бью, потому что рассержен холодом». — Да разве жена в этом виновата?- «Я в кабак иду с голоду». — Разве тебя накормят в кабаке? Ответы твои понятны только тогда, когда тебя признать простофилею.

Не так следует, жить и не так следует отвечать, если ты не глуп».

Здесь Базаров высказывает те мысли идеологов русской демократической интеллигенции 60-х годов, которые пропагандировали лучшие прогрессивные беллетристы и публицисты передовых журналов, в частности журнала «Современник». Фразу Базарова о вере народа в Илью-пророка Тургенев почерпнул из конкретных жизненных наблюдений.

“Нигилизм” и его мнимые приверженцы 👍

В романе И. С. Тургенева изображена эпоха, когда в русской жизни назревали значительные перемены. Споры вокруг крестьянского вопроса о путях разрешения социальных противоречий разделяли интеллигенцию на непримиримо враждующие партии. В центре общественной борьбы стоит фигура разночинца, революционера-демократа. В образе Базарова писатель отразил черты этого общественного и человеческого типа.

Это мощная, титаническая личность. Не разделяя взглядов своего героя, автор создает трагическую фигуру. Душу Базарова разрывают противоречия.

Жизнь

опровергает его “нигилизм”. Полюбив Одинцову, Евгений чувствует в своих убеждениях ложь, но ведь взгляды Базарова – это часть его существа. Будучи сильной личностью, он никогда не откажется от них.

Противоречие в жизни героя разрешается закономерным трагическим финалом – он погибает.
Но в романе есть и совсем иные персонажи, по видимости, разделяющие взгляды Базарова, увлеченные современными идеями. Однако Тургенев показывает глубокое различие между главным героем и его “учениками”.
Ну, например. Аркадий Кирсанов. В отличие от разночинца Базарова, это молодой человек

из дворянской семьи.

С первых же страниц романа мы видим приятелей рядом. И сразу же автор, дает понять, насколько Аркадий зависит от своего друга, но далеко не во всем похож на него. Восторгаясь природой в разговоре с отцом, сын вдруг “бросает косвенный взгляд назад и умолкает”. Аркадий находится под обаянием личности старшего товарища, чувствует в нем замечательного, может быть, великого человека, с наслаждением развивает его идеи, шокируя своего дядю, Павла Петровича.

Но в глубине души Аркадий совсем иной, он не чужд поэзии, нежных чувств, любит “говорить красиво”.
Нигилистические убеждения не становятся у него натурой. Постепенно между приятелями назревает конфликт. Аркадий все чаще не согласен с другом, но сначала не решается прямо говорить об этом, он чаще отмалчивается, а потом начинает и спорить с приятелем.

Наконец, Кирсанов-младший становится на свой настоящий путь: он влюбляется в Катю, сестру Анны Сергеевны, умную девушку с твердым характером, делает ей предложение.
Прощаясь с Аркадием, Базаров дает точную оценку личности своего приятеля, подчеркивает несходство между ними: “Для нашей терпкой бобыльной жизни ты не создан. В тебе нет ни дерзости, ни злости, а есть молодая смелость и молодой задор, для нашего дела это ни годится… Ваш брат дворянин дальше благородного кипения дойти не может… А мы драться хотим…” В сущности Аркадий – “мякенький, либеральный барич”.

Ему чуждо мощное базаровское всеотрицание, мечты о переменах в общественной жизни, стремление “место расчистить”. Евгений последователен в своих воззрениях, иногда всходит до цинизма. Автор подчеркивает, что Аркадия коробит от циничных высказываний друга.

Да и характер Кирсанова требует постоянной зависимости от кого-то. Раньше он подчинялся Евгению, теперь – Кате. В конце романа Аркадии показан рачительным хозяином, хорошим помещиком с либеральными наклонностями.
Но если этот герой показан автором с симпатией, с мягким юмором, то есть в романе персонажи, изображенные саркастически, с презрительной насмешкой. Это, во-первых, “ученик” Евгения, как он сам представляется. Ситников и “эмансипе” Кукшина.

Эти люди тоже говорят о естественных науках, рассуждают о правах женщин, о свободе Мысли, о славянофильстве, то есть интересуются “современными вопросами”. Но Тургенев использует разнообразные художественные средства, чтобы выявить главное: они лишь играют, а сами часто не понимают того, о чем говорят, в их убеждениях все перемешано без смысла и толка. Недаром на визитной карточке Ситникова его имя “с одной стороны написано по-французски, а на другой – славянской вязью”, характерен и язык их – напыщенный, пестрящий модными словечками: “ведь тоже практическая”, “…никакой свободы воззрения”, “Всю систему воспитания надо переменить”, “долой авторитеты!”, “Права женщин я поклялась защищать до последней капли крови”, а рядом – пошловатые словечки “шалун, прелесть”. Тургенев ясно показывает, что их отрицание существует только для отрицания: “возможность презирать и выражать свое презрение было самым приятным ощущением для Ситникова”.

Эти герои не понимают самых простых вещей. Ситников, например, заявляет, что развязная, бестолковая Кукшина – это “высоко нравственное явление”. То, что кажется им убеждениями, вовсе не связано с их поступками: “Ситников в особенности нападал на женщин”, а потом пресмыкался перед своей женой “только потому, что она была урожденная княжна Дурдолесова”.

Тургенев не жалеет сатирических красок в изображении этих героев. Вот портрет Ситникова: “тревожное и тупое выражение сказывалось чертах его прилизанного лица”, “глаза глядели пристально и беспокойно”. Кукшина также все делает “нарочно”, “неестественно”, выражение ее лица тоже говорит о том, что она пытается не быть самой собой, а изображать нечто.

Свободу она понимает как развязность и демонстрирует ее вовсю: Ситников “развалился в креслах и задрал ногу кверху”. Даже описание одежды оттеняет их характеры: “не совсем опрятное платье” “растрепанной” Кукшиной, “чересчур элегантные перчатки” Ситникова. Недаром Базаров относится к ним с нескрываемым презрением.
Кукшина и Ситников родственны Репетилову из комедии Грибоедова и Лебезятникову из романа Достоевского “Преступление и наказание”. По словам Достоевского, “они пристают к самой модной ходячей идее, чтобы ее опошлить, окарикатурить все, чему они самым искренним образом служат”. На фоне этих персонажей особенно ясно видны подлинность убеждений Базарова, глубина его натуры и беспредельное одиночество.

Роман Тургенева “Отцы и дети” и его критики 👍

Представители реакционного лагеря объявили русских нигилистов “отрицательными догматиками”, “злейшими врагами прогресса”, разрушителями культурных ценностей. В статье “О нашем нигилизме” М. Н, Катков писал: “Отрицательный догматик ничем не связан; слово его вольно, как птица; в уме его нет никаких определенных формаций, никаких положительных интересов, которые могли бы останавливать и задерживать, его.

Вскоре вслед за “теоретиками” антинигилизма выступили практики – писатели, которые поставили себе целью

художественно дискредитировать нигилизм: В. Клюшников с его романом “Марево”, А. Писемский с “Взбаламученным морем”, В. Крестовский, Н. Лесков и другие.

Н. Шелгунов в “Письмах о воспитании” утверждал, что так называемый “нигилизм” был первой попыткой реального мышления сделать смотр словам и дать им более жизненный смысл”. Отмечая историческую роль и значение нигилизма, Н. Шелгунов писал: “Нигилизм как известная форма протеста уже исчез, но его содержание наполнило всю русскую жизнь, потому что оно исходило из существа свершавшегося у нас экономического переворота и из тесно связанных

с ним всех преобразовательных последствий. Освободив нигилизм от его несущественных сторон, тот же самый общественный разум воспользовался лежавшей в нем жизненной правдой и, не давая, даже не пытаясь давать ей никакого заглавия, вступил на путь реального мышления. Как ни мало было число его представителей но его последствия и влияние на русское общество гораздо шире и глубже, чем это кажется поверхностным наблюдателям.

Нигилистический реализм превратился в реальное, практическое здравомыслие и проник всю русскую жизнь во всех ее мелочах”.

Павел Петрович Кирсанов воспитывался в пажеском корпусе. Пажеский корпус – привилегированное военно-учебное заведение в царской России для детей генералов и ВЫСШИХ сановников. Основан в 1759 году в Петербурге для подготовки пажей и камер-пажей (звания для молодежи из знати при царском дворе). В 1802 году пажеский корпус был реорганизован по типу кадетских корпусов.

Он однажды подарил ей кольцо с вырезанным на камне сфинксом. Сфинкс – загадочное существо. В древнегреческой мифологии чудовище в образе крылатой женщины с львиными лапами (или крылатого льва с головой женщины) и змеиным хвостом.

Согласно мифу, сфинкс задавал прохожим неразрешимые загадки, после чего пожирал их или сбрасывал со скалы. Фиванскнй царь Эдип разгадал загадки сфинкса, и тогда последний сам бросился со скалы.

Но у Николая оставалось чувство правильно проверенной жизни; Павел, напротив, одинокий холостяк, вступал в то смутное, сумеречное время, время сожалений, похожих на надежды, надежд, похожих на сожаления, когда молодость прошла, а старость еще не настала. Здесь Тургенев передает часть собственных настроений, во власти которых он находился летом 1860 года. Так, в письме к А. А. Фету от 16(28) июля 1860 года из Куртавнеля он пишет: “Молодость прошла – а старость еще не пришла…

Я сам переживаю эту трудную сумеречную эпоху, эпоху порывов, тем более сильных, что они уже ничем не оправданы – эпоху покоя без отдыха, надежд, похожих на сожаления, и сожалений, похожих на надежды”.

Здесь, как и в V главе, Тургенев выдвигает на первый план аристократические манеры и привычки Павла Петровича. Естественно, что они стали объектом сатиры для писателей демократического лагеря. В упоминавшемся выше сатирическом стихотворении “Отцы или дети?” Д. Минаев писал о Павле Петровиче Кирсанове:

В его лицо вглядитесь строже: Какая нежность, тонкость кожи! Как снег бела рука. В речах, в приемах – такт и мера, Величье лондонского “сэра” Ведь без духов, без несессера И жизнь ему тяжка.

Идейная борьба между либералами – георетиками “чистого искусства” и представителями гражданской поэзии, унаследовавшими традиции декабристов, Лермонтова и Белинского, практически выражалась в том, что на щит поднимались различные стороны и проблемы творчества великого русского поэта. Для первых Пушкин был ценен прежде всего как автор романтических поэм и элегий, некоторых лирических стихотворений, произвольно и неверно толкуемых ими и плане отрыва от действительности. Напротив, для вторых Пушкин был дорог и значителен в первую очередь как автор вольнолюбивых стихов, “Капитанской дочки”, “Рославлева”, “Истории села Горюхина” и других произведений, которые никак невозможно истолко-вать в плане отрыва от действительности. Пользуясь недолгим “золотым десятилетием” своего торжества (50-е годы), сторонники “чистого искусства” водрузили над Пушкиным свой флаг.

Подобное заблуждение охватило в 60-х годах и некоторые круги студенческой молодежи, которая стала противопоставлять конкретные ремесла искусству, а критику различных социальных пороков общества – чувству красоты. Нельзя сказать, чтобы студенчество 60-х годов не понимало той огромной роли, которую всегда играли писатели, художники в деле распространения новых общественных идеалов, в воспитании нового мировоззрения. И, тем не менее большинство студенческой молодежи было уверено, что время увлечения искусством, эстетикой миновало.

Резко критическое отношение Базарова к народу, разоблачение предрассудков и заблуждений, рабской покорности, пассивности и долготерпения народа – все это не являлось случайным и не было выдумано Тургеневым. Если подходить ко всем этим фактам и явлениям исторически, они были присущи целому ряду реальных разночинцев-демократов 60-х годов и нашли отражение на страницах журнала “Современник”. Так, критика пассивности и долготерпения народа, направленная к воспитанию в нем революционных возможностей, содержится в поэме И. А. Некрасова “Коробейники”.

И это сразу заметил Чернышевский. Вспомним, какое революционное толкование он дал некрасовской поэме, говоря о “Песне убогого странника”: “Жалкие ответы, слов нет, но глупые ответы: “Я живу холодно, холодно”. – А разве не можешь ты жить тепло? Разве нельзя быть избе теплою? – “Я живу голодно, голодно”. – Да разве нельзя тебе жить сытно, разве плоха земля, если ты живешь на черноземе, или мало земли вокруг тебя, если она не чернозем, – чего же ты смотришь? – “Жену я бью, потому что рассержен холодом”. – Да разве жена в этом виновата?- “Я в кабак иду с голоду”. – Разве тебя накормят в кабаке?

Ответы твои понятны только тогда, когда тебя признать простофилею. Не так следует, жить и не так следует отвечать, если ты не глуп”.

Здесь Базаров высказывает те мысли идеологов русской демократической интеллигенции 60-х годов, которые пропагандировали лучшие прогрессивные беллетристы и публицисты передовых журналов, в частности журнала “Современник”. Фразу Базарова о вере народа в Илью-пророка Тургенев почерпнул из конкретных жизненных наблюдений.

Нигилизм Базарова (Отцы и дети Тургенева) сочинение по русской литературе

Базаров – сын бедного уездного лекаря. Тургенев ничего не говорит об его студенческой жизни, но надо полагать, что то была жизнь бедная, трудовая, тяжёлая; отец Базарова говорит о своём сыне, что он у них отроду лишней копейки не взял; по правде сказать, многого и нельзя было бы взять даже при величайшем желании, следовательно, если старик Базаров говорит это в похвалу своему сыну, то это значит, что Евгений Васильевич содержал себя в университете собственными трудами, перебивался копеечными уроками и в то же время находил возможность дельно готовить себя к будущей деятельности. Из этой школы труда и лишений Базаров вышел человеком сильным и суровым; прослушанный им курс естественных и медицинских наук развил его природный ум и отучил его принимать на веру какие бы то ни было понятия и убеждения; он сделался чистым эмпириком; опыт сделался для него единственным источником познания, личное ощущение – единственным и последним убедительным доказательством. «Я придерживаюсь отрицательного направления, — говорит он, — в силу ощущений. Мне приятно отрицать, мой мозг так устроен – и баста! Отчего мне нравится химия? Отчего ты любишь яблоки? Тоже в силу ощущения – это всё едино. Глубже этого люди никогда не поникнут. Не всякий тебе это скажет, да и я в другой раз тебе этого не скажу». Как эмпирик, Базаров признаёт только то, что можно ощупать руками, увидеть глазами, положить на язык, словом, только то, что можно освидетельствовать одним из пяти чувств. Все остальные человеческие чувства он сводит на деятельность нервной системы; вследствие этого наслаждения красотами природы, музыкою, живописью, поэзиею, любовью женщины вовсе не кажутся ему выше и чище наслаждения сытным обедом или бутылкою хорошего вина. То, что восторженные юноши называют идеалом, для Базарова не существует; он всё это называет «романтизмом», а иногда вместо слова «романтизм» употребляет слово «вздор». Несмотря на всё это, Базаров не ворует чужих платков, не вытягивает В чём сущность нигилизма Базарова? из родителей денег, работает усидчиво и даже не прочь от того, чтобы сделать в жизни что-нибудь путное. На людей, подобных Базарову, можно негодовать, сколько душе угодно, но признавать их искренность – решительно необходимо. Эти люди могут быть честными и бесчестными, гражданскими деятелями и отъявленными мошенниками, смотря по обстоятельствам и по личным вкусам. Ничто, кроме личного вкуса, не мешает им убивать и грабить, и ничто, кроме личного вкуса, не побуждает людей подобного закала делать открытия в области наук и общественной жизни. Базаров не украдёт платка по тому же самому, почему он не съест кусок тухлой говядины. Если бы Базаров умирал с голоду, то он, вероятно, сделал бы и то и другое. Мучительное чувство неудовлетворённой физической потребности победило бы в нём отвращение к дурному запаху разлагающегося мяса и к тайному посягательству на чужую собственность. Кроме непосредственного влечения, у Базарова есть ещё другой руководитель в жизни – расчёт. Когда он бывает болен, он принимает лекарство, хотя не чувствует непосредственного влечения к касторовому маслу или к ассафетиде. Он поступает таким образом по расчёту: ценою маленькой неприятности он покупает в будущем большее удобство или избавление от большой неприятности. Словом, из двух зол он выбирает меньшее, хотя и к меньшему не чувствует никакого влечения. У людей посредственных такого рода расчёт большею частью оказывается несостоятельным; они по расчёту хитрят, подличают, воруют, запутываются и в конце концов остаются в дураках. Люди очень умные поступают иначе; они понимают, что быть честным очень выгодно и что от простой лжи и кончая смертоубийством, — опасно и, следовательно, неудобно. Поэтому очень умные люди могут быть честны по расчёту и действовать начистоту там, где люди ограниченные будут вилять и метать петли. Работая неутомимо, Базаров повиновался непосредственному влечению, вкусу и, кроме того, поступал по самому верному расчёту. Если бы он искал В чём сущность нигилизма Базарова? сколько непосредственною силою, простотою и цельностью своих понятий. Как человек замечательно умный, он не встречал себе равного. «Когда я встречу человека, который не спасовал бы передо мною, — проговорил он с расстановкой, — тогда я изменю своё мнение о самом себе». Он смотрит на людей сверху вниз и даже редко даёт себе труд скрыть свои полупрезрительные, полупокровительственные отношения к тем людям, которые его ненавидят, и к тем, которые его слушаются. Он никого не любит; не разрывая существующих связей и отношений, он в то же время не сделает ни шагу для того, чтобы снова завязать или поддержать эти отношения, не смягчит ни одной ноты в своём суровом голосе, не пожертвует ни одною резкою шуткою, ни одним красным словцом. Поступает он таким образом не во имя принципа, не для того, чтобы в каждую данную минуту быть вполне откровенным, а потому, что считает совершенно излишним стеснять свою особу в чём бы то ни было, по тому же самому побуждению, по которому американцы задирают ноги на спинки кресел и заплёвывают табачным соком паркетные полы пышных гостиниц. Базаров ни в ком не нуждается, никого не боится, никого не любит, и вследствие этого, никого не щадит. Как Диоген, он готов жить чуть не в бочке и за это предоставляет себе право говорить людям в глаза резкие истины по той причине, что это ему нравится. В цинизме Базарова можно различить две стороны – внутреннюю и внешнюю: цинизм мыслей и чувств и цинизм манер и выражений. Ироническое отношение к чувству всякого рода, к мечтательности, к лирическим порывам, к излияниям составляет сущность внутреннего цинизма. Грубое выражение этой иронии, беспричинная и бесцельная резкость в обращении относятся к внешнему цинизму. Первый зависит от склада ума и от общего миросозерцания; второй обусловливается чисто внешними условиями развития, свойствами того общества, в котором жил рассматриваемый субъект. В чём сущность нигилизма Базарова? Насмешливые отношения Базарова к мягкосердечному Кирсанову вытекают из основных свойств общего базаровского типа. Грубые столкновения его с Кирсановым и его дядей составляют его личную принадлежность. Базаров не только эмпирик – он, кроме того, неотёсанный бурш, не знающий другой жизни, кроме бездомной, трудовой, подчас дико-разгульной жизни бедного студента. В числе почитателей Базарова найдутся, наверное, такие люди, которые будут восхищаться его грубыми манерами, следами бурсацкой жизни, будут подражать его грубым манерам, составляющим во всяком случае недостаток, а не достоинство, будут даже, может быть, утрировать его угловатость, мешковатость и резкость. В числе ненавистников Базарова найдутся, наверное, такие люди, которые обратят особенное внимание на эти неказистые особенности его личности и поставят их в укор общему типу. Те и другие ошибутся и обнаружат только глубокое непонимание настоящего дела. Можно быть крайним материалистом, полнейшим эмпириком, и в то же время заботиться о своём туалете, обращаться утончённо-вежливо с своими знакомыми, быть любезным собеседником и совершенным джентельменом. Тургеневу пришло в голову выбрать представителем базаровского типа человека неотёсанного; он так и сделал и, конечно, рисуя своего героя, не утаил и не закрасил его угловатостей; выбор Тургенева можно объяснить двумя различными причинами: во-первых, личность человека, беспощадно и с полным убеждением отрицающего всё, что другие признают высоким и прекрасным, всего чаще вырабатывается при серой обстановке трудовой жизни; от сурового труда грубеют руки, грубеют манеры, грубеют чувства; человек крепнет и прогоняет юношескую мечтательность, избавляется от слезливой чувствительности; за работою мечтать нельзя, потому что внимание сосредоточено на занимающем деле; а после работы нужен отдых, необходимо действительное удовлетворение физическим В чём сущность нигилизма Базарова? потребностям, и мечта найдёт на ум. На мечту человек привык смотреть как на блажь, свойственную праздности и барской нежности; нравственные страдания он начинает считать мечтательными; нравственные стремления и подвиги – придуманными и нелепыми. Для него, трудового человека, существует только одна, вечно повторяющаяся забота: сегодня надо думать о том, чтобы не голодать завтра. Эта простая, грозная в своей простате забота заслоняет от него остальные, второстепенные тревоги, дрязги и заботы жизни; в сравнении с этой заботою ему кажутся мелкими, ничтожными, искусственно созданными разные неразрешённые вопросы, неразъяснённые сомнения, неопределённые отношения, которые отравляют жизнь людей обеспеченных и досужих. Таким образом пролетарий-труженник самым процессом своей жизни, независимо от процесса размышления, доходит до практического реализма; он за недосугом отучается мечтать, гоняться за идеалом, стремиться в идее к недостижимо высокой цели. Развивая в труженике энергию, труд приучает его сближать дело с мыслью, акт воли с актом ума. Человек, привыкший надеяться на себя и на свои собственные силы, привыкший осуществлять сегодня то, что задумано было вчера, начинает смотреть с более или менее явным пренебрежением на тех людей, которые, мечтая о любви, о полезной деятельности, о счастии всего человеческого рода, не умеет шевельнуть пальцем, чтобы хоть сколько- нибудь улучшить своё собственное, в высшей степени неудобное положение. Словом, человек дела, будь он медик, ремесленник, педагог, даже литератор (можно быть литератором и человеком дела в одно и то же время), чувствует естественное, непреодолимое отвращение к фразистости, к трате слов, к сладким мыслям, к сентиментальным стремлениям и вообще ко всяким претензиям, не основанным на действительной, осязательной силе. Такого рода отвращение ко всему отрешённому от жизни и улетучивающемуся в звуках составляет коренное свойство людей базаровского типа. В чём сущность нигилизма Базарова? просто потому, что это было по дороге, да и наконец, отчего же не пожить недели две в гостях у порядочного человека, в деревне, летом, когда нет никаких отвлекающих занятий и интересов? Деревня, в которую приехали наши молодые люди, принадлежит отцу и дяде Аркадия. Отец его, Николай Петрович Кирсанов, — человек лет сорока с небольшим; по складу характера он очень похож на своего сына. Но у Николая Петровича между его умственными убеждениями и природными наклонностями гораздо больше соответствия и гармонии, чем у Аркадия. Как человек мягкий, чувствительный и даже сентиментальный, Николай Петрович не порывается к рационализму и успокаивается на таком миросозерцании, которое даёт пищу его воображению и приятно щекочет его нравственное чувство. Аркадий, напротив того, хочет быть сыном своего века и направляет на себя идеи Базарова, которые решительно не смогут с ним срастись. Он – сам по себе, а идеи – сами по себе болтаются, как сюртук взрослого человека, надетый на десятилетнего ребёнка. Даже та ребяческая радость, которая обнаруживается в мальчике, когда его шутя производят в большие, даже эта радость, говорю я, заметна в нашем юном мыслителе с чужого голоса. Аркадий щеголяет своими идеями, старается обратить на них внимание окружающих, думает про себя: «Вот какой я молодец!» и, увы, как дитя малое, неразумное, иногда провирается и доходит до явного противоречия с самим собой и накладными своими убеждениями. Дядя Аркадия, Павел Петрович, может быть назван Печориным маленьких размеров: он на своём веку пожуировал и подурачился, и, наконец, всё ему надоело; пристроиться ему не удалось, да этого и не было в его характере; добравшись до той поры, когда, по выражению Тургенева, сожаления походи на надежды и надежды похожи на сожаления, бывший лев удалился к брату в деревню, окружил себя изящным комфортом и превратил свою жизнь в спокойное пребывание. Выдающимся воспитанием из прежней шумной и блестящей жизни В чём сущность нигилизма Базарова? Павла Петровича было сильное чувство к одной великосветской женщине, чувство, доставившее ему много наслаждений и вслед за тем, как бывает почти всегда, много страданий. Когда отношения Павла Петровича к этой женщине оборвались, то жизнь его совершенно опустела. «Как отравленный, бродил он с места на место, — говорит Тургенев, — он ещё выезжал, он сохранил все привычки светского человека, он мог похвастаться двумя-тремя новыми победами; но он уже не ждал ничего особенного ни от себя, ни от других и ничего не предпринимал; он состарился, поседел; сидеть по вечерам в клубе, желчно скучать, равнодушно поспорить в холостом обществе стало для него потребностью, — знак, как известно, плохой. О женитьбе оп, разумеется, и не думал. Десять лет прошло таким образом, бесцветно, бесплодно и быстро, страшно быстро. Нигде время так не бежит, как в России: в тюрьме говорят, оно бежит ещё скорее». Как человек желчный и страстный, одарённый гибким умом и сильною волею, Павел Петрович резко отличается от своего брата и от племянника. Он не поддаётся чужому влиянию; он сам подчиняет себе окружающие личности и ненавидит тех людей, в которых встречает себе отпор. Убеждений у него, по правде сказать, не имеется, но зато есть привычки, которыми он очень дорожит. Он по привычке толкует о правах и обязанностях аристократии и по привычке доказывает в спорах необходимость «принсипов». Он привык к тем идеям, на которых держится общество, и стоит за те идеи, как за свой комфорт. Он терпеть не может, чтобы кто-нибудь опровергал эти понятия, хотя в сущности он не питает к ним никакой сердечной привязанности. Он гораздо энергичнее своего брата спорит с Базаровым, а между тем Николай Петрович гораздо искреннее страдает от его беспощадного отрицания. В глубине души Павел Петрович такой же скептик и эмпирик, как и сам Базаров; в практической жизни он всегда поступал и поступает, как ему В чём сущность нигилизма Базарова? вздумается, но в области мысли он не умеет признаться в этом перед самим собой и потому поддерживает на словах такие доктрины, которым постоянно противоречат его поступки. Дяде и племяннику следовало бы поменяться между собой убеждениями, потому что первый ошибочно приписывает себе веру в принципы, второй точно так же ошибочно воображает себя крайним скептиком и смелым рационалистом. Павел Петрович начинает чувствовать к Базарову сильнейшую антипатию с первого знакомства. Плебейские манеры Базарова возмущают отставного денди; самоуверенность и нецеремонность его раздражают Павла Петровича как недостаток уважения к его изящной особе. Павел Петрович видит, что Базаров не уступит ему преобладание над собою, и это возбуждает в нём чувство досады, за которое он ухватывается как за развлечение среди глубокой древней скуки. Ненавидя самого Базарова, Павел Петрович возмущается всеми его мнениями, придирается к нему, насильно вызывает его на спор и спорит с тем рьяным увлечением, которое обыкновенно обнаруживают люди праздные и скучающие. А что же делает Базаров среди этих трёх личностей? Во-первых, он старается обращать на них как можно меньше внимания и большую часть своего времени проводит за работою; шляется по окрестностям, собирает растения и насекомых, режет лягушек и занимается микроскопическими наблюдениями; на Аркадия он смотрит как на ребёнка, на Николая Петровича – как на добродушного старичка, или, как он выражается, на старенького романтика. К Павлу Петровичу он относится не совсем дружелюбно; его возмущает в нём элемент барства, но он невольно старается скрыть своё раздражение под видом презрительного равнодушия. Ему не хочется сознаться перед собой, что он может сердиться на «уездного аристократа», а между тем страстная натура берёт своё; он часто запальчиво возражает на тирады Павла Петровича и не вдруг успевает овладеть собою и замкнуться в свою В чём сущность нигилизма Базарова? работник находил удовольствие в том, чтобы в свободные часы лежать на спине и глазеть на стены и потолок своей мастерской, то тем более всякий здравомыслящий человек сказал бы ему: глазей, любезный друг, глазей, сколько душе угодно; здоровью твоему не повредит, а в рабочее время ты глазеть не будешь, чтобы не наделать промахов. Преследую романтизм, Базаров с невероятною подозрительностью ищет его там, где его никогда и не бывало. Вооружаясь против идеализма и разбивая его воздушные замки, он порою сам делается идеалистом, т.е. начинает предписывать человеку законы, как и чем ему наслаждаться и к какой мерке пригонять сои личные ощущения. Сказать человеку: не наслаждайся природой – всё равно, что сказать ему: умерщвляй свою плоть. Чем больше будет в жизни безвредных источников наслаждения, тем легче будет жить на свете, и вся задача нашего времени заключается в том, чтобы уменьшить сумму страданий и увеличить силу количество наслаждений. В отношениях Базарова к простому народу надо заметить прежде всего отсутствие всякой вычурности и всякой сладости. Народу это нравится, и потому Базарова любит прислуга, любят ребятишки, несмотря на то, что он с ними вовсе не миндальничает и не задаривает их ни деньгами, ни пряниками. Заметив в одном месте, что Базарова любят простые люди, Тургенев говорит в другом месте, что мужики смотрят на него как на шута горохового. Эти два показания нисколько не противоречат друг другу. Базаров держит себя с мужиками просто, не обнаруживает ни барства, ни притворного желания подделаться под их говор и поучить их уму-разуму, и потому мужики, говоря с ним, не робеют и не стесняются; но, с другой стороны, Базаров и по обращению, и по языку, и по понятиям совершенно расходится как с ними, так и с теми помещиками, которых мужики привыкли видеть и слушать. Они смотрят на него как на странное, исключительное явление, ни то ни сё, и будут смотреть В чём сущность нигилизма Базарова? таким образом на господ, подобных Базарову, до тех пор, пока их не разведётся больше и пока к ним не успеют приглядеться. У мужиков лежит сердце к Базарову, потому что они видят в нём простого и умного человека, но в то же время этот человек для них чужой, потому что он не знает их быта, их потребностей, их надежд и опасений, их понятий, верований и предрассудков. После своего неудавшегося романа с Одинцовой Базаров снова приезжает в деревню к Кирсановым и начинает заигрывать с Фенечкою, любовницею Николая Петровича. Фенечка ему нравится как пухленькая, молоденькая женщина; он ей нравится как добрый, простой и весёлый человек. В одно прекрасное июльское утро он успевает напечатлеть на её свежие губки полновесный поцелуй; она слабо сопротивляется, так что ему удаётся «возобновить и продлить свой поцелуй». На этом месте его любовное похождение обрывается: ему, как видно, вообще не везло в то лето, так что ни одна интрига не доводилась до счастливого окончания, хотя все они начинались при самых благоприятных предзнаменованиях. В конце романа Базаров умирает; его смерть – случайность; он умирает от хирургического отравления, т.е. от небольшого пореза, сделанного во время рассечения трупа. Это событие не находится в связи с общею нитью романа; оно не вытекает из предыдущих событий, но оно необходимо для художника, чтобы дорисовать характер своего героя. Действие романа происходит летом 1859 года; в течение 1860 и 1861 года Базаров не мог бы сделать ничего такого, чтобы показало нам приложение его миросозерцания в жизни; он бы по-прежнему резал лягушек, возился бы с микроскопом и, насмехаясь над различными проявлениями романтизма, пользовался бы благами жизни по мере сил и возможности. Всё это были бы только задатки; судить о том, что разовьётся из этих задатков, можно будет только тогда, когда Базарову и его сверстникам минёт лет пятьдесят и когда им на смену В чём сущность нигилизма Базарова? выдвинется новое поколение, которое в свою очередь отнесётся критически к своим предшественникам. Такие люди, как Базаров, не определяются вполне одним эпизодом, выхваченным из жизни. Такого рода эпизод даёт нам только смутное понятие о том, что в этих людях таятся колоссальные силы. В чём выразятся эти силы? На этот вопрос может отвечать только биография этих людей или история их народа, а биография, как известно, пишется после смерти деятеля, точно так же, как история пишется тогда, когда событие уже совершилось. Из Базаровых, при известных обстоятельствах, вырабатываются великие исторические деятели; такие люди долго остаются молодыми, сильными и годными на всякую работу; они не вдаются в однородность, не привязываются к теории, не прирастают к специальным занятиям; они всегда готовы променять одну сферу деятельности на другую, более широкую и более занимательную; они всегда готовы выйти из учебного кабинета и лаборатории; это не труженики; углубляясь в тщательные исследования специальных вопросов науки, эти люди никогда не теряют из виду того великого мира, который вмещает в себя их лабораторию и их самих, со всею их наукою и со всеми их инструментам и аппаратами; когда жизнь серьёзно шевельнёт их мозговые нервы, тогда они бросят микроскоп и скальпель, тогда они оставят недописанным какое-нибудь ученейшее исследование о костях или перепонках. Базаров никогда не сделается фанатиком, жрецом науки, никогда не возведёт её в кумир, никогда не обречёт своей жизни на её служение; постоянно сохраняя скептическое отношение к самой науке, он не даст приобрести самостоятельное значение; он будет ею заниматься или для того, чтобы дать работу своему мозгу, или для того, чтобы выжать из неё непосредственную пользу для себя и для других. Медициною он будет заниматься отчасти для препровождения времени, отчасти как хлебным и полезным ремеслом. Если представится другое занятие, более интересное, более хлебное, более полезное, — он В чём сущность нигилизма Базарова? крайность, заставлявшая его мудрить над собою и ломать себя, исчезла бы от действия времени и жизни; она исчезла точно так же во время приближения смерти. Он сделался человеком, вместо того, чтобы быть воплощением теории нигилизма, и, как человек, он выразил желание видеть любимую женщину. Используемая литература: 1. И.С. Тургенев «Отцы и дети». 1975г. 2. И.С. Тургенев «Накануне», «Отцы и дети», стихотворения в прозе. 1987г. 3. Большой учебный справочник по русской литературе XIX века. 2000г. В чём сущность нигилизма Базарова? В чём сущность нигилизма Базарова? В чём сущность нигилизма Базарова?

Урок-размышление «Нигилизм и его последствия» (по роману И.С.Тургенева «Отцы и дети»)

Презентации
Урок-размышление «Нигилизм и его последствия» (по роману И.С.Тургенева «Отцы и дети»)

Автор публикации: Кошелева О.А.

Дата публикации: 07.09.2016

Краткое описание: Предлагается конспект урока и презентация.Цели: дать понятие о нигилизме;познакомиться с характеристиками определения нигилизма, данными в разных источниках разного времени;сопоставить понятие нигилизма и взгляды Базарова; показать, как влияют убеждения человека на ег

НИГИЛИЗМ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ Урок — размышление по роману И.С.Тургенева «Отцы и…

«Сердце Тургенева не могло быть с первым в нашей литературе большевиком». Бор…Благодаря этой рекламе сайт может продолжать свое существование, спасибо за просмотр.

НИГИЛИЗМ (от лат. nihil – «ничто») – отрицание общепринятых ценностей: идеало…

НИГИЛИЗМ – «безобразное и безнравственное учение, отвергающее всё, чего нельз…

НИГИЛИЗМ – «философия скептицизма, отрицания всех форм эстетического». Социал…

«Есть науки, как есть ремёсла, знания; а науки вообще не существует вовсе……

«Русский человек только тем и хорош, что он сам о себе прескверного мнения…»…

«Порядочный химик в 20 раз полезнее всякого поэта». «И природа пустяки в том…

«Точно и сильно воспроизвести истину, реальность жизни – высочайшее счастье д…

«Только мы – лицо нашего Времени. Рог Времени трубит нам. Прошлое тесно. Акад…

«Сердце Тургенева не могло быть с первым в нашей литературе большевиком». Бор…

«Неужели любовь, святая, преданная любовь не всесильна? О нет! Какое бы страс…

Домашнее задание 1. Прочитать статью Д. И. Писарева «Базаров». 2. После прочт…

Задание на дом 1 группа – написать сочинение – эссе «Мои размышления по повод…

Что значит нигилизм — понятие нигилизма, как отрицания современности

Что лучше – быть категоричным в суждениях или оставаться демократичным и стараться понимать и принимать чужое мнение? Каждый из нас выбирает свое, то, что ближе. Существует много разных выражающих позицию человека течений. Что представляет из себя нигилизм, и какие есть принципы нигилизма — предлагаем разобраться.

Нигилизм — что это?

Все словари говорят, что нигилизм – это мировоззрение, ставящее под сомнение общепринятые принципы, нормы нравственности и ценности. Можно найти определение отрицания, полного отрицания социально-нравственного явления и умонастроения. Становится очевидно, что определение данного термина и его проявление в разные времена было разным и зависело от культурно-исторического периода.

Важно говорить про нигилизм и его последствия. В современном мире нередко можно слышать дискуссии относительно того, является данное течение заболеванием или, наоборот, лекарством от недуга. Философия сторонников этого течения отрицает такие ценности:

нравственные принципы;
любовь;
природа;
искусство.

Однако человеческая нравственность основывается на данных фундаментальных понятиях. Каждый человек должен понимать, что в мире есть ценности, отрицание которых является невозможным. Среди них – любовь к жизни, к людям, желание быть счастливым и наслаждаться красотой. По этой причине последствия такого отрицания могут быть негативными для сторонников данного направления. Как вариант, спустя время человек осознает неправильность своих суждений и отказывается принимать нигилизм.

Кто такой нигилист?

Под нигилизмом понимают жизненную позицию отрицания. Нигилист — это человек, который отрицает принятые в обществе нормы и ценности. Помимо того, такие люди не считают нужным склоняться перед какими-либо авторитетами и мало во что и в кого верят вообще. При том, для них не имеет значение даже авторитет источника. Интересно, что впервые данное понятие возникло еще в Средние века, когда было отрицание существования и веры в Христа. Спустя время появились новые виды нигилизма.

Нигилизм — плюсы и минусы

Понятие нигилизм как отрицание современности выражает негативное отношение определенного субъекта к определенным ценностям, взглядам, нормам, идеалам. Он представляет собой форму ощущения мира и определенного социального поведения. В качестве течения общественной мысли нигилизм возник давно, но свою популярность получил в прошлом столетии в странах Западной Европы и России. Тогда его связывали с именами Якоби, Прудона, Ницше, Штирнера, Бакунина, Кропоткина. Это понятие имеет свои плюсы и минусы. Среди преимуществ нигилизма:

Возможность человека проявить свою индивидуальность.
Возможность личности заявить о себе, отстоять собственное мнение.
Поиски и вероятность новых открытий.

Однако есть у нигилизма немало противников. Они называют следующие недостатки течения:

Категоричность в суждениях, приносящая вред самому нигилисту.
Невозможность выйти за рамки собственных взглядов.
Непонимание со стороны окружающих.

Виды нигилизма

Такое понятие как нигилизм в современном обществе разделяют на множество видов, основные такие:

Мереологический – определенная позиция в философии, утверждающая, что состоящие из частей объекты не существуют.
Метафизический – теория в философии, говорящая, что существование объектов в реальности не является обязательным.
Эпистемологический – отрицание знания.
Моральный – метаэтическое представление, что ничто не может быть аморальным или моральным.
Правовой – активное или же пассивное отрицание обязанностей личности и установленных государством правил, норм.
Религиозный – отрицание и даже порой бунт против религии.
Географический – отрицание, непонимание, неправильное использование географических направлений.

Правовой нигилизм

Под правовым нигилизмом понимают отрицание права как некого социального института, а также системы правил поведения, успешно регулирующей взаимоотношения людей. Данный юридический нигилизм состоит в отрицании законов, приводящий к противоправным действиям, хаосу и торможению правовой системы. Причины правового нигилизма могут быть такими:

Законы не соответствуют интересам граждан.
Исторические корни.
Разные научные концепции.

Моральный нигилизм

Научная литература говорит, что значит нигилизм и какие есть его виды. Моральным нигилизмом принято называть метаэтическую позицию, согласно которой ничто не может быть аморальным или моральным. Сторонник данного вида нигилизма предполагает, что убийство вне зависимости от причин и обстоятельств нельзя назвать хорошим или плохим поступком. Моральный нигилизм является близким к моральному релятивизму, признающим за высказываниями некую возможность быть как истинным, так и ложным в субъективном смысле, но при том не допускает их объективной истинности.

Юношеский нигилизм

Известно про понятие нигилизм и подрастающему поколению. Нередко в подростковом возрасте дети хотят лучше понять себя и выбрать собственный жизненный путь. Однако нередки случаи, когда подросток многое отрицает. Такое поведение называют юношеским нигилизмом. Юношеский нигилизм, как и юношеский максимализм, представляет из себя пылкое и порой даже сопровождающееся яркими эмоциями отрицание чего-либо. Этот вид нигилизма может быть присущ не только подросткам и юношам, но и эмоциональным людям разного возраста и проявляется в самых разных сферах:

в религии;
в культуре;
в общественной жизни;
в знаниях;
в правах.

Мереологический нигилизм

Один из распространенных видов такого понятия как нигилизм в наше время – мереологический. Под ним принято понимать некую философскую позицию, по которой состоящие из частей объекты не существуют, а есть только базовые объекты, не состоящие из частей. Примером может быть лес. Нигилист уверен, что в реальности он не существует как отдельный объект. Это множество растений в ограниченном пространстве. Само понятие «лес» создали для того, чтобы облегчить мышление и общение.

Географический нигилизм

Бывают самые разные формы нигилизма. Среди них – географический. Он заключается в отрицании и непонимании непоследовательного использования:

географических направлений;
географических признаков частей света;
подмене географических направлений;
частей света культурологическим идеализмом.

Данный вид нигилизма является новым понятием. Нередко его называют неправильным, говоря про то, что при отрицании значений за природными условиями и пытаясь вырвать человеческое общество из материального мира, можно прийти к идеализму. Другими словами, данный недостаток состоит в том, что при игнорировании естественной среды это может привести к недоучету данных условий. Учитывая их влияние нужно осознавать, что на разных его этапах одинаковое сочетание природных условий может иметь разное значение и при этом оказывать не одинаковое внимание.

Эпистемологический нигилизм

Под эпистемологическим нигилизмом понимают радикальную форму скептицизма, утверждающую сомнительность возможности достижения знаний. Он возник как реакция на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. Первыми поддержали скептицизм софисты. Спустя время сформировалась отрицающая возможность идеального познания школа. Уже тогда была понятна проблема нигилизма, заключающаяся в нежелании его сторонников получать необходимые знания.

Культурный нигилизм

Популярный современный нигилизм – культурный. Он проявляется в отрицании культурных направлений во всех сферах жизни общества. Еще в шестидесятых годах на Западе возникло мощнейшее движение «контркультура». Тогда оно опиралось на взгляды Руссо, Ницше и Фрейда. Контркультура полностью отрицала всю западную цивилизацию и буржуазную культуру. Самая резкая критика направлялась против культа потребительства массового общества и массовой культуры. Сторонники этого направления были уверены, что достоин сохранения и развития только авангард.

Религиозный нигилизм

Справедливым будет утверждение, что нигилизм — современное явление. Одним из его самых популярных видов является религиозный нигилизм. Под данным термином принято понимать восстание бунт против религии с позиции эгоистической личности, отрицание и негативное отношение к духовным ценностям общества. У такой критики религии есть своя специфика, выражающаяся в бездуховности, прагматическом отношении к самой жизни. Без преувеличения нигилиста можно назвать циником, для которого нет ничего святого. Такой человек может осквернять религию из-за своих эгоистических целей.

Социальный нигилизм

Социальный нигилизм — это течение, выражающееся в самых разных проявлениях, среди которых:

Непринятие определенными слоями общества существующего курса реформ.
Непринятие нового уклада жизни и новых ценностей.
Недовольство нововведениями, переменами.
Социальные протесты против различных шоковых методов и преобразований.
Несогласие с разными политическими решениями.
Неприязнь (иногда вражда) по отношению к государственным институтам.
Отрицание западных образцов поведения.

Нигилистические последствия гуманизма — Griffith Review

Провокация явилась нигилистическим следствием гуманизма, движения, начавшегося в эпоху Возрождения с амбициями создания ориентированного на человека взгляда на существование, чтобы заменить предшествовавший ему религиозный взгляд. Он не смог найти своего собственного ответа на великие метафизические вопросы, с которыми сталкиваются все люди — откуда я пришел, что мне делать со своей жизнью и что со мной происходит после смерти? Философ Ницше сказал, что после «смерти Бога» истина о существовании превратилась в то, что жизнь либо абсурдна, либо ужасна.Он высмеивал современного человека как «последнего человека», чей единственный интерес в жизни — это его пищеварение, то есть комфорт.

Мрачный взгляд Ницше с тех пор проецируется в бесчисленных произведениях литературы, искусства и музыки, изображая человеческое состояние как бессмысленное и депрессивное — «бесплодный мыс» Гамлета. Также возникла тема о том, что если смерть не имеет смысла — просто биологическое событие, заканчивающееся гнилью и вонью, — то и жизнь не имеет смысла.

Нигилизм — вера в то, что нет ничего — неизбежная конечная точка гуманистического культурного эксперимента.Излишне говорить, что люди не могут жить с окончательным выводом о том, что это все, что есть. Итак, гуманистическая современность вызвала ряд реакций против самой себя. Фундаментализм — один.

От веры ни во что происходит скачок к противоположному — фанатическая привязанность к совокупности доктрин, которые объявляются абсолютными и универсальными, к самому слову Бога, сказанному непосредственно через того или иного из его избранных пророков. Фрейд включил бы эту реакцию в свою психологическую категорию «отрицания», когда страх, что я не верю ничему, проявляется как его противоположность, догматическая уверенность в том, что я знаю единую Истину.И это тот случай, когда люди, которые глубоко знают то, что они знают, обычно расслаблены в себе, не чувствуя необходимости отстаивать свою веру. Необходимость убеждать других скрывает потребность убедить себя. Именно неуверенность в отношении веры вызывает нетерпимость к догматам в качестве защиты. Фундаментализм — признак хрупкой веры.

В общем, все церкви, которые придерживаются вероучений и доктрин, как и их внутренняя склонность, защищают себя от собственного недоверия к своим основам.Фундаментализм — это просто преувеличенная общая церковная ориентация. И, как заключает аргумент, чем агрессивнее утверждение веры, тем ненадежнее основание.

Социологическая карикатура на аномальную жизнь современного города вполне правдоподобна. Одинокий, анонимный человек, потерянный в массовом мегаполисе, с работой, которая не приносит удовлетворения, с близкими отношениями, которые, как правило, нерешительны и мимолетны, находит свою эндемическую тревогу под наркозом из-за рога изобилия.Беспокойный ум можно отвлечь в роскошных апартаментах, обставленных из Ikea и постоянно новых гаджетах; оргиастический спорт, ночные клубы и постоянный банкет из продуктов, напитков и наркотиков; в изобилии интеллектуальных причуд, предлагаемых супермаркетом New Age. В этом контексте самым заманчивым противоядием является уверенность. В частности, то, что манит, так это уверенность, обеспечиваемая принадлежностью к сильному сообществу с фиксированными границами, и уверенность догматической, неоспоримой веры.

Основные христианские церкви с их либеральными взглядами, терпимостью ко всем и ко всему кажутся бледными и бесполезными ответвлениями нигилистического гуманизма.Поэтому неудивительно, что растут церкви пятидесятников, сочетающие в себе жизненно важную современную музыку и фундаменталистские взгляды на Священное Писание и мораль. Точно так же либеральный и светский иудаизм породил фундаменталистскую реакцию.

Фундаменталистский ислам приносит с собой еще один мощный ингредиент — зависть к власти. Как выразился выдающийся западный исследователь ислама Бернард Льюис в своей книге 2002 года Что пошло не так? (Oxford University Press), мусульманский мир провел 500 лет в экономической и социальной стагнации, наблюдая, как Запад безжалостно увеличивает свое богатство и глобальную мощь.Наполеон завоевал Египет; рухнула Османская империя; крошечный Израиль побеждает гораздо более крупные арабские державы; Западный вкус и ценности пронизывают Ближний Восток.

Усама бен Ладен сочетает фундаменталистскую веру с манией разрушения. Его мотивация проявляется в отсутствии у него какой-либо склонности к восстановлению мусульманских обществ. Его внимание сосредоточено на нанесении ущерба Западу. Его мишенью 11 сентября были не религиозные объекты, а центры американской власти. У него есть западные аналоги. В литературе харизматический лидер в фильме Джозефа Конрада Сердце тьмы и его переработка в недавнем фильме Бойцовский клуб оба находят свое последнее удовольствие в оргии разрушения.То же самое было верно в отношении Гитлера и Сталина, обоих продуктов нигилистической западной современности, которые приняли два светских фундаментализма — фашизм и коммунизм.

Льюис утверждает, что роковым изъяном ислама была его ксенофобия, его отказ открыться благам гуманизма. Он закрыл свой разум для современной науки и всего духа исследования, который движет западным прогрессом. Он также закрылся от единственного культурного достижения гуманизма, его позитивного, веры Просвещения в универсальные права человека и практического воплощения этой веры в либерально-демократические политические порядки.

Фундаментализмы в целом нелиберальны. Спасаясь от гуманистического нигилизма, они также отвергают гуманистическую терпимость.

Запад продолжает генерировать ряд светских фундаментализмов без ужасных последствий тоталитаризма 20-го века. Есть фанатичные зелени, которые считают, что повредить одно дерево — значит отравить Эдемский сад. Возник новый яростный антиамериканизм. Существует самодовольная ненависть к тому или иному политическому лидеру, предполагающему, что он или она приведет к социальной коррупции, даже к концу света, если он или она останется у власти.

Фундаментализм сегодня — одна из патологий гуманизма. Это творение Запада, и оно будет продолжаться до тех пор, пока мы не сможем заново открыть изнутри нашей собственной культуры убедительные ответы на центральные метафизические вопросы. Без таких ответов мы, люди, жить не сможем. ♦

Джихадизм — это не нигилизм: что все ошибаются в отношении ИГИЛ

Экстремистский джихадизм — это следствие веры, а не потеря веры. В партизанской битве за описание Исламского государства демократы остановились на философском термине из европейской интеллектуальной истории XIX века.Они наполовину слишком умны.

«Экстремистский нигилизм» — это то, что Барак Обама назвал идеологией ИГИЛ. Во второй дискуссии демократов Хиллари Клинтон назвала это «разновидностью варварства и нигилизма». Джон Керри назвал это «не более чем формой криминальной анархии, нигилизма, незаконно претендующего на идеологическую и религиозную основу».

Это звучит так, будто нигилизм не имеет ничего общего с религией. Но все это связано с религией.

Нигилизм — это следствие потери веры.Это лазейка, которая открывается, когда божественная санкция морали теряет силу. Это отголоски Просвещения, цена изучения науки, риск получения высшего образования. Какому бы Богу вы ни верили, какое бы отрывок из Священных Писаний вы когда-то ни исполняли, какую бы историю ни рассказывали о царстве за пределами этого, которое когда-то связывало вас с вашим племенем, нигилизм — это мучительное следствие осознания — по словам философа, наиболее тесно связанного с ним. , Фридрих Ницше — «Бог мертв».

Люди находят разные способы справиться с этой раной.

Для некоторых нигилизм оказывается промежуточным звеном на пути человечества, стадией нравственного развития, обрядом перехода к интеллектуальной зрелости. В конце концов, не без боли, вы обнаружите, что светские ценности могут обеспечить прочную основу человеческой порядочности. Вы понимаете, что можете жить библейскими пословицами — «поэтому выберите жизнь», «поступайте с другими» — но без библейского богословия. В философии — скажем, в категорическом императиве кантианской этики или в «пелене невежества» теории справедливости Джона Ролза — можно найти обоснование цивилизованного поведения.Вы можете найти в природе вдохновение для благоговения и трепета; в любви и искусстве — переживание превосходства; в эволюционной биологии — адаптивное преимущество для семьи и сочувствия. Возможно, наверху нет Бога, но имманентность — благочестие внутри нас и во всем — не менее духовно подлинно и в ней гораздо меньше крови, чем в официальной организованной религии.

Но то, что для одних является трудным отрывком, для других может стать пожизненным заключением. С нигилизмом может прийти отчаяние, темная ночь души, которая никогда не превращается в рассвет.Если нет Бога, тогда жизнь бессмысленна и абсурдна. Культура — это всего лишь отчаянная попытка избежать нашей смертности. Все значения произвольны; истины все политичны; прозрения — это просто бессмысленные выбросы молекул хорошего самочувствия. Ничего не имеет значения, и все отстой.

Отсюда есть два возможных хода. Один — декаданс. Если мораль — это афера, созданная обществом, то в смертных грехах нет греха. Поскольку единственный бог — это шанс, вы можете превратить свою ночь в казино в гедонистический прорыв.Другой ход более зловещий. Персонажи Достоевского склонны замечать: «Если Бог мертв, то все дозволено». Почему бы не украсть? Почему не убийство? Желание жены ближнего не отправит вас в ад; никто не убьет его, если он поймает тебя. Психопаты не знают разницы между добром и злом. Нигилисты знают разницу, но не верят, что это имеет значение.

Итак, нигилизм — неправильное слово для ИГИЛ. Экстремистский джихадизм — это следствие веры, а не потеря веры.

Вы можете сказать, что ислам ИГИЛ является извращением учения Мухаммеда, так же как вы можете сказать, что инквизиция и крестовые походы были извращением учения Иисуса, или что убийство Ицхака Рабина было извращением учения Тора. Вы можете сказать, что ислам ИГИЛ является фундаменталистским и крайним, так же как вы можете сказать, что христианство, которое поддерживает Израиль, чтобы ускорить наступление Армагеддона и Второго пришествия Христа, является фундаменталистским и крайним, или что иудаизм, поддерживающий замену Аль-Аксы Мечеть с Третьим Храмом для ускорения прихода Мессии — фундаменталистская и крайняя форма.Но вы не можете сказать, что джихадизм мясников Парижа, Бейрута и Шарм-эль-Шейха является следствием их вывода о том, что Аллах мертв, что означало бы называть их нигилистами.

По иронии судьбы, в их сознании мы нигилисты. Чувственное удовольствие, которое мы получаем от жизни, они рассматривают как признак нашего упадка. Наша современность — угроза нравственному порядку. Мы неверные. Достаточно плохо, что мы не верим в Единого Истинного Бога, которого зовут Аллах. Наш плюрализм — наш демократический отказ принять идею о том, что любой Бог является Единым Истинным Богом — является для них доказательством нашего зла, доказательством того, что мы не верим в Бога, причиной того, что святые воины смотрят на нас.

Демократы могут считать, что наименование идеологии ИГИЛ нигилизмом — криминальной анархией или варварством — отделяет их религию от терроризма. Это желаемое за действительное. «Нигилист» принадлежит к западному повествованию о неудачливом Боге. ИГИЛ не участвует в этой истории. Обидно, что зло ИГИЛ коренится в Коране — самом апокалиптическом, ультраконсервативном, буквальном прочтении, которое только можно вообразить, но тем не менее в Коране. Но со стороны демократов неискренне укоренить его в Ницше.

Европейский (Союз) Нигилизм

ФРИДРИХ НИЦШЕ И МАРТИН ХАЙДЕГГЕР продолжают оставаться противоречивыми политическими фигурами в европейской культуре. Но это не должно удерживать нас от выделения тех аспектов их мысли, которые позволяют освободиться от нигилизма — того же нигилизма, который, на наш взгляд, влияет на европейскую политику сегодня. Многие продолжают считать Ницше предшественником нацизма; Что касается Хайдеггера, то теперь доступно больше доказательств его бесспорной причастности к антисемитскому режиму 1930-х годов.Тем не менее, оба мыслителя осветили не только европейский нигилизм, но и его последствия. Такова философская подоплека недавних выборов в Греции Сиризы, первого представителя партии против жесткой экономии, получившего власть в Европейском союзе. Эти выборы следует рассматривать не только как политическое событие, но и как ответ на скрытый нигилизм Европейского Союза.

Хайдеггер в своих трудах о Ницше в 1950-х годах определил нигилизм как процесс, в ходе которого «нет ничего в самом Бытии.Он думал не только о забвении Бытия (существования) в пользу существ (объектов), но и о будущем Европы. И это будущее, как мы с тех пор смогли увидеть, оказалось метафизической организацией общества, в котором наука и власть взаимно поддерживают себя посредством технологий. Прежде чем мы перейдем к нигилизму, вкратце о метафизике.

Согласно Хайдеггеру, мышление является метафизическим, когда оно пытается определить Бытие как присутствие, то есть как простой набор описаний текущего положения дел, автоматически отдавая предпочтение терминам временного, пространственного и единого присутствия.Вот почему Хайдеггер считал, что «поскольку чистое отношение из Я-думаю-единство (в основном тавтология) становится безусловным отношением, настоящее, которое присутствует в себе , становится мерой всего бытия». Несмотря на то, что эти наборы измеримых описаний использовали различные подходы на протяжении всей истории философии (от неподвижных истинных субстанций Аристотеля до трансцендентальных условий опыта Канта и онтологии социальных функций Джона Сёрла), философы всегда были направлены на то, чтобы рассматривать Бытие как неподвижное, неисторическое , и геометрический объект или факт.Истина в этой форме стала соответствием, которое адаптируется или подчиняется описаниям Существа; мысль растворяется в науке, то есть в глобальной организации всех существ в пределах предсказуемой структуры причин и следствий. В 1950-е годы, когда Хайдеггер заявил в своем курсе «Что называется мышлением?» , что «наука не мыслит», он не просто очернял ее, но, скорее, указывал на то, что она функционирует исключительно в рамках ранее установленных причин и следствий. Итак, если наука сегодня стала инструментом угнетения, то не только потому, что ее технические специалисты выдают себя за уважаемых офицеров, организующих политическую, экономическую и культурную жизнь Европы, но также по метафизическим причинам, потому что Бытие было забыто, разряжено и уничтожено.Вероятно, поэтому Хайдеггер уже тогда мог предсказать, что «Европа однажды будет единым бюро, а те, кто« работает вместе », станут служащими своей собственной бюрократии». Эта бюрократия стала сущностью мер ЕС, или, лучше сказать, наукой в терминах Хайдеггера.

И вот здесь мы возвращаемся к нигилизму. Победа Сиризы на недавних выборах в Греции представляет собой нечто большее, чем возникающую возможность для слабых избавиться от мер жесткой экономии, введенных Европейским союзом.Это также сигнализирует о разрыве с европейским (союзным) нигилизмом. Артур С. Данто объяснил, что нигилизм для Ницше представляет собой «полностью разочаровавшуюся концепцию мира, столь же враждебную человеческим устремлениям, как он мог себе представить. Он враждебен не потому, что он или что-то другое, кроме нас, преследует собственные цели, а потому, что ему совершенно безразлично, во что мы верим или на что надеемся ». Хотя философский нигилизм не имеет ничего общего с обычными политическими коннотациями этого термина, Европейский Союз, тем не менее, создал его с помощью мер, введенных техническими специалистами, преимущественно безразличными к чаяниям европейцев.Разве мы не достигли момента, как объясняет Ницше в книге «Воля к , , сила », где «самые высокие ценности обесцениваются»? Европейцы, как показывают последние выборы и опросы, все больше разочаровываются в своих экономических условиях и своих лидерах и почти утратили всякую веру в идею европейского единства. Мы считаем, что это разочарование вызвано не исключительно контролирующими корпоративными интересами ЕС или интересом Германии в поддержании долга Греции и других южных стран.Скорее, это сами европейцы отражают и осознают скрытый нигилизм ЕС.

Возможно, «логика декаданса», которую Ницше использует для объяснения развития нигилизма, прослеживая его до трех основных причин, также может быть связана с уменьшением веры в Союз. Согласно Ницше, нигилизм начинается тогда, когда истории приписывается провиденциальный порядок. Однако когда выясняется, что этого провиденциального порядка не существует, он теряет смысл. Во-вторых, нигилизм возникает, когда мир и его развитие рассматриваются как целостность, в которой каждая часть занимает свое место в систематическом целом.В этом случае дело не столько в том, что вся эта система или система стали ложными; он оказался просто невыносимым для человеческого существования, потому что нейтрализует политику, финансы и культуру посредством глобализации. Вот как мы приходим к последней, крайней форме нигилизма: потере веры в метафизически релевантный мир и в саму истину, по крайней мере, в том смысле, в каком она традиционно понимается (как временное, пространственное и единое настоящее, как мы объясняли ранее). ).

Эта потеря иллюзий может означать либо абсолютную неспособность к более воле, либо радостное и творческое признание того факта, что не существует порядка, истины или стабильности вне самой воли.Нигилизм проистекает именно из желания любой ценой найти эти внешние организующие принципы. Таким образом, это может быть как неспособность ощутить значимое существование, так и практический способ избежать этого упадка. Первый аспект нигилизма, когда происходит «упадок и отступление силы духа», считается «пассивным». Второй определяется как «активный», «знак возросшей силы духа». Но если сила духа проявляется в первую очередь в растворении всего, что требует согласия как объективной структуры, вечной ценности и фиксированного значения, то отказ от этого, возможно, является признаком активности, то есть активного нигилизма.

Кто же сегодня в Европе активный нигилист? Те, кто выдвигает обвинение, как выразился Славой Жижек, в том, что «правительство Греции состоит из группы популистских экстремистов, которые выступают за« иррациональные »и« безответственные »популистские меры»? Или те, кто «борется за весь образ жизни, сопротивление мира , которому угрожает быстрая глобализация, или, скорее, культуры с ее повседневными ритуалами и манерами, которым угрожает постисторическая коммодификация.Несмотря на предупреждения и угрозы ЕС, народ Греции принял этот риск, проголосовав и поддержав партию, решившую разрушить объективные, фиксированные значения, определенные ЕС, или, как назвал бы это Хайдеггер, оспорить условие, что стал метафизическим. Метафизика — это состояние, при котором «единственной чрезвычайной ситуацией является ее отсутствие», то есть «когда все считается поддающимся расчету, и особенно там, где это было решено без предварительного сомнения, кто мы такие и что мы должны делать». делать.«Это форма пассивного нигилизма. Греция в Европейском Союзе считается чрезвычайной ситуацией, изменением продолжающейся нейтрализации политики. Активный нигилизм, который поддерживает Греция, проявляется не только в их министре финансов Янисе Варуфакисе, который отказался взаимодействовать с аудиторами из Тройки, но и в роли Алексиса Ципраса в продвижении левой политики против жесткой экономии по всей Европе. Чрезвычайная ситуация в Европе — это не СИРИЗА, а скорее все те, кто «пассивно» подчиняется мерам Евросоюза по сглаживанию: его вынужденному отсутствию чрезвычайной ситуации.

В общем, активный нигилизм или чрезвычайное положение, которое Сириза провела, сказав «нет» Тройке, — это событие, затрагивающее не только Грецию, но и всю Европу. Возможно, это единственная возможность, которая позволяет Европе очнуться от пассивного нигилизма ее бюрократической мечты, которую ее губернаторы (население, совет и значительная часть парламента) навязали и желают сохранить. Как недавно сказал Папа Франциск на своем родном испанском, нужно « hacer lio », то есть вызвать ненасильственный беспорядок, беспорядок или сказать «нет» международным капиталистическим истеблишментам, которые душат европейские экономики, и в частности те из Юга.Надо «навести беспорядок». Это означает быть активными европейскими нигилистами, единственными, кто может противостоять продолжающемуся политическому, финансовому и, самое главное, духовному упадку Союза.

Джанни Ваттимо — итальянский философ и культуролог.

Сантьяго Забала является автором Остатки бытия (2009), Герменевтическая природа аналитической философии (2008) и соавтором, вместе с Джанни Ваттимо, Герменевтического коммунизма (2011).

Активный нигилизм против пассивного | Анархическая библиотека

Многие философы посвятили значительное количество моментов бодрствования решению проблемы нигилизма; а точнее проблема преодоления нигилизма. Тем не менее, сам по себе нигилизм остается загадкой — меньше всего его последствий для человечества. Безусловно, адекватного определения нигилизма не хватает. В самом общем смысле нигилизм означает отсутствие какой-либо объективной, универсальной или внутренней ценности.Из этого обязательно следует, что наши метафизические убеждения, наши моральные / этические ценности и даже наше собственное существование полностью лишены какого-либо внутреннего смысла.

Как прямое следствие нигилизма, человек вынужден видеть реальность такой, какая она есть: случайное, иррациональное и хаотическое существование, в котором наша роль бесконечно мала. В этом качестве нигилизм служит разрушению всех иллюзий, мифов и всех других социальных и культурных построений, которые до сих пор давали нам ложное чувство безопасности и надежды.

В своей активной форме нигилизм уподобляется молотку, который используется не только для того, чтобы вырезать все искусственные значения, но и для того, чтобы разбить их. Активный нигилизм прокладывает путь к созданию новых ценностей, преодолению себя, принимая новое отношение к себе как к автономному творцу. По сути, это трансформация жизни как «одного я» в «я». Таким образом, конечный результат нигилизма в его активной форме — это не что иное, как проложить путь к тому, чтобы стать самим собой.

С другой стороны, пассивный нигилизм олицетворяет смирение; прогноз, что жизнь — это «невыгодный эпизод» (по словам Шопенгауэра). Ницше приравнивал пассивный нигилизм к отвержению Шопенгауэром жизни через отрицание Воли как большой угрозы. Нигилизм в его пассивной форме, принимая тот же прогноз существования, что и активный нигилизм, тем не менее, занимает противоположную позицию активного нигилизма в отношении того, как мы должны реагировать на проблему бессмысленного, бесполезного и хаотического существования.

аргументов за и против морального нигилизма — стенограмма видео и урока

Аргументы в пользу морального нигилизма

Моральный нигилизм утверждает, что ничто не является моральным или аморальным по своей сути. Итак, в то время как большинство обществ считают убийство аморальным по своей природе, а спасение щенка из горящего здания — моралью, нигилисты сказали бы, что ни одно из действий по сути своей является правильным или неправильным.

Обратите внимание, как часто я использую слово «изначально?» Это важно. Моральные нигилисты считают, что вещи лишены естественной морали, но это не означает, что им нельзя придать мораль.Таким образом, такие вещи, как правильное и неправильное, создаются человечеством, что-то приписывается действиям, чтобы придать им психологическую, социальную или экономическую ценность. Следовательно, моральная ценность произвольна, субъективна и, возможно, изменчива.

Это означает, что мораль не является универсальной, объективной или отражением чистой космической истины. Они, как и все остальное в наших обществах, сконструированы, и именно на этом основан нигилистический аргумент. Мы эмоциональные и общительные существа, которым необходимо уметь выражать свои чувства, чтобы создавать социальные группы.Итак, согласно моральным нигилистам, мы присваиваем вещи категории правильного и неправильного, чтобы выразить наши чувства и создать структуры, которые мы можем построить в обществах. Большая социальная группа, общество, хрупко, поэтому важно иметь эти структуры.

Мы можем формировать мнения и убеждения как общество или как отдельные личности, и, выражая их как мораль, мы придаем им глубокое чувство значимости. Итак, мораль имеет значение, но это только то значение, которое мы ей придаем. Это не естественно, не универсально или не по своей сути.Вот почему мы не предполагаем, что другие животные злые или аморальные; они просто частица природы. Мораль — это то, что мы создали для определения только нашего вида.

Аргументы против морального нигилизма

Моральный нигилизм — лишь одна из многих, многих теорий морали. И это один из немногих, кто действительно утверждает, что мораль на самом деле бессмысленна. Это означает, что существует довольно много теорий, не согласных с нигилизмом. Почти каждая религия включает в себя веру в неотъемлемую мораль, и еще в то время, когда мы писали, есть философы, которые объясняли мораль с помощью различных космических, универсальных и даже эволюционных моделей.Фактически, многие биологи, антропологи и психологи считают, что мораль — это нечто закодированное в нашей ДНК, что-то фундаментально столь же неотъемлемая часть нас, как и наша потребность в формировании сообществ. Следовательно, даже если мораль существует только для того, чтобы способствовать созданию сильных социальных групп, ее все равно можно рассматривать как универсальную, потому что они являются частью наших генетических инстинктов, частью того, что делает нас людьми.

Давайте посмотрим на аргументы против морального нигилизма с философской точки зрения. В этике, изучении морали, есть целая ветвь философии, посвященная объяснению того, как мы узнаем, истинно ли что-то.Эту ветвь можно разделить на две точки зрения. Когнитивизм утверждает, что, когда мы обсуждаем добро и зло, мы обсуждаем их как факты. В этой теории мораль естественно истинна, и наш язык позволяет нам выразить эту истину.

Противоположным является некогнитивизм , утверждение, что мы можем судить о чем-либо как о правильном или неправильном, но это не делает наше суждение истинным. Так что это школа, больше соответствующая моральному нигилизму. Однако даже некогнитивизм не является полностью нигилистическим.Хотя некогнитивисты утверждают, что мы не можем судить или выражать истинное правильное или неправильное, они не говорят, что правильного и неправильного не существует. Итак, в любой школе философы допускают возможность существования внутренней морали, знаем мы об этом или нет.

Краткое содержание урока

Моральный нигилизм — это философское убеждение, что ничто не является моральным или аморальным по своей сути. Согласно этой теории, мораль создается людьми и не является естественной или универсальной истиной.Однако, хотя действия сами по себе бессмысленны, мы можем придать им смысл, чтобы укрепить их личную или социальную ценность. Моральные нигилисты поддерживают этот аргумент, рассматривая способы изменения морали, основанные на потребностях различных культур, и то, как мораль применяется только к людям.

Однако многие отрасли философии не согласны с этим и выступают против морального нигилизма, указывая на то, что мы полагаемся на мораль, потому что она может быть закодирована в нашей ДНК. Другие поддерживают моральную истину, утверждая, что даже если мы не можем выразить истинное добро или зло, это не отменяет их существование.Итак, это сложный и очень интеллектуальный спор. Но просто оставайся позитивным, и все будет хорошо. Или все это будет бессмысленно.

Словарь и определения

Нравственность : Нравственность — это различие между добром и злом.

Нигилизм : Нигилизм — это философия бессмысленности

Моральный нигилизм : Моральный нигилизм утверждает, что никакому действию не присуща мораль.

Когнитивизм : Когнитивизм утверждает, что, когда мы обсуждаем правильное и неправильное, мы обсуждаем их как факты.

Некогнитивизм : Некогнитивизм — это утверждение, что мы можем судить о чем-то как о правильном или неправильном, но это не делает наше суждение истинным.

Результаты обучения

После просмотра этого урока вы должны быть в состоянии выполнить следующие задачи:

Определить моральный нигилизм
Перечислите аргументы противников и сторонников

Нигилизм, его последствия, сверхчеловек, последний человек и как преодолеть нигилизм.: Nietzsche

Чтобы послушать аудио из этой статьи, вы можете посмотреть это.

Нигилизм.

Нигилизм: отсутствует цель, отсутствует ответ на вопрос «почему». Что значит нигилизм? — что высшие ценности обесцениваются.

— Фридрих Ницше Воля к власти

Короче говоря, нигилизм отрицает существование подлинных моральных истин или ценностей, отвергает возможность знания или общения и утверждает абсолютную бессмысленность или бессмысленность жизни или вселенной.Другими словами, мы могли бы просто объяснить это утверждением, что ничто не реально, что невозможно ничего знать, что все ценности ни на чем не основаны, особенно моральные ценности, или верой в то, что жизнь по своей природе абсолютно бессмысленна.

Нигилизм чаще всего ассоциируется с Фридрихом Ницше, который утверждает, что последствия нигилизма уничтожат все моральные, религиозные и метафизические убеждения и вызовут величайший кризис в истории человечества. Ницше утверждает, что, как ожидается, сила нигилизма будет возрастать, и по мере того, как этот коллапс смысла и цели возрастает, это станет величайшим кризисом человечества! Ницше не пропагандировал нигилизм, он был обеспокоен влиянием нигилизма на общество и культуру.

То, что я рассказываю, — это история следующих двух столетий. Описываю то, что грядет, что уже не может прийти иначе: приход нигилизма . . . . В течение некоторого времени вся наша европейская культура движется как к катастрофе, с мучительным напряжением, которое нарастает от десятилетия к десятилетию: беспокойно, неистово, стремительно, как река, которая хочет достичь конца. . . . ( Воля к силе )

Ницше утверждает, что мир должен был стать все более нигилистическим на многие годы и что это приведет к отчаянию, безнравственности и бессмысленным разрушениям.Однако он также утверждал, что это может быть необходимо, чтобы разрушить иррациональность старых традиционных верований и, возможно, создать лучшую основу для этики и осмысленности нашей жизни.

Могут спросить, а какие проблемы Ницше видит в нигилизме? Я думаю, что эта цитата действительно хорошо подводит итог:

Бог мертв. Бог остается мертвым. И мы его убили. Как утешить себя, убийцы всех убийц? Что было самым святым и могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под нашими ножами: кто сотрет с нас эту кровь? Какая вода есть для нас, чтобы мыться? Какие праздники искупления, какие священные игры нам придется изобрести? Не слишком ли велико для нас величие этого дела? Не должны ли мы сами стать богами просто для того, чтобы казаться достойными этого?

Бог мертв, говорит Ницше.Он понимает опасность этого атеистического мировоззрения. Так как же нам это преодолеть? Нигилизм у наших дверей, мораль, которой мы придерживались, эти предопределенные ценности рушатся на наших глазах, люди отворачиваются от того, что было самым святым ответом из них всех, так как же нам избежать этого? Важно, чтобы вы понимали, что, когда Ницше утверждает, что Бог мертв, он не имеет в виду, что Бог действительно умер, а скорее, что идея о существовании Бога умерла.

Итак, какие решения есть для нигилизма?

Я думаю, что одно из решений нигилизма, которое предлагает Ницше, — это концепция сверхчеловека, которую он представил в своей книге «Так говорил Заратустра».У Ницше есть характер. Заратустра предлагает сверхчеловека как цель, которую человечество ставит перед собой. Что это за концепция сверхчеловека? Я уже создал видео, которое объясняет эту концепцию, но, чтобы объяснить это снова, в самых простых терминах, Ницше представляет сверхчеловека как создателя новых ценностей для изгнания нигилизма. Сверхчеловек создавал новые жизнеутверждающие ценности, которые были бы намного лучше и креативнее, чем христианская система ценностей, которую Ницше считал несколько нигилистической по отношению к реальности.

Конечно, то, что представляет Ницше, намного сложнее, чем то, что я объяснил. Я думаю, что он действительно построил это, имея в виду многое. Например, у него есть представление о последнем человеке, и этот последний человек был противоположностью сверхчеловека. Последний человек — это своего рода ответ на проблему нигилизма. Последнее, что мог сделать человек, — это разрушить, но он никогда не мог создать свои собственные ценности или самореализоваться. Последний человек интересуется основами выживания, такими как безопасность превыше всего.Последний человек — пацифист, скучный человек, абсолютный нигилист, не видящий ни в чем ценности, ленивый человек, посредственный человек, человек, который ничего не видит глубоко в искусстве, истории, культуре и не имеет способностей. мечтать, стремиться или рисковать, вместо этого просто зарабатывая себе на жизнь и согреваясь. Согласно Ницше, последний человек — это цель, которую современное общество и западная цивилизация явно поставили перед собой. Итак, чтобы избежать этой отвратительной вещи, которая вылетает из какой-то нигилистической пустоты, у нас есть концепция сверхчеловека, который является противоположностью последнего человека, они поймут, что боль и страдание являются частью жизни, они будут творческими существами. с волей к власти, чтобы доминировать над собой и другими, чтобы владеть собой и иметь возможность создавать свои собственные ценности.

Откуда нигилизм?

Фридрих Ницше больше всего интересовался проблемой нигилизма.

По его мнению, все общества полагаются на имплицитные оценочные суждения. Если их основы будут потеряны, он предсказывает ужасные последствия: широко распространенную апатию или жестокие, фанатичные попытки вернуть чувство цели, или, возможно, и то, и другое. Мы много говорим о ценностях, и мы знаем, что они делают или , но мы мало знаем, как это сделать.Это усугубляет неуверенность в их потере. Нигилизм — это не выбор или интеллектуальное обязательство, а вещь, которая приходит вам на ум. Как сказал Ницше в 1885 году: «Нигилизм стоит у дверей. Откуда приходит этот самый жуткий из всех гостей? »

Частично ответ приходит из понимания того, как ценности связаны со знаниями и действиями. В книге Видя как государство (1998) , политолог Джеймс Скотт классифицирует знания двумя способами: эпистемологическое знание, которое может быть количественно оценено, теоретизировано и передано абстрактно, и метис (от классического греческого языка), который касается знаний, полученных из практического опыта, таких как личные отношения, традиции, привычки и психологические состояния. Metis управляет местным опытом: например, сельское хозяйство на семейной земле, а не агрономические исследования. Мы все это признаем; вот почему мы нанимаем ради опыта. Например, у Джейн и Марты одинаковые дипломы, но если первая смена Джейн была во вторник, а Марта — в 1970 году, то у Марты будут определенные уловки и привычки, чтобы ускорить ее работу. Тем не менее, непросто дать количественную оценку тому, что это такое: у Марты метисов , а метисов и невозможно воспроизвести. Если бы его можно было обучить, это было бы на тренировках Джейн.

Гений Скотта — сравнивать метис с местными традициями. В течение достаточно долгого времени привычки и поведение отбираются и передаются по наследству, точно так же, как эволюция выбирает полезные черты. Успешная группа институционализирует неизмеримо сложный набор культурных инструментов, связанных с ее окружающей средой. Поскольку это метис , а не эпистемологические, они не всегда очевидны или поддаются количественной оценке. Скотт приводит десятки примеров обычаев, которые могут показаться отсталыми, запутанными, ненаучными, но когда их запрещают или обескураживают, производительность падает.Он называет это проблемой «разборчивости».

Эпистемические теории полагаются на изолированные, абстрактные среды, допускающие таксономию, но они далеки от динамических, взаимосвязанных систем природы и человеческой культуры. Metis , напротив, развивается в сложных, «неразборчивых» средах и, таким образом, работает с ними. Но это также означает, что его применение ограничено конкретным действием, а не более широкой теорией. Посторонние хотят знать, почему что-то работает, но местные объяснят это на непонятном для них языке.

Эти обычаи и традиции, конечно же, больше, чем просто опыт работы. Их используют для эффективного решения политических проблем. В книге Праведный разум (2012) социальный психолог Джонатан Хайдт описывает балийских фермеров, выращивающих рис, которым необходимо было координировать орошение вдоль реки. Поскольку они были политически разделены на небольшие семейные единицы, называемые субаками , для обеспечения сотрудничества им приходилось полагаться на средства старше государственного управления:

Гениальное религиозное решение этой проблемы социальной инженерии заключалось в том, чтобы построить небольшой храм на каждой развилке ирригационной системы.Бог в каждом таком храме объединил всех субаков , которые находились ниже по течению, в сообщество, которое поклонялось этому богу, тем самым помогая субакам более мирно разрешать свои споры. Такая договоренность сводила к минимуму обман и обман, которые в противном случае процветали бы при делении воды с нулевой суммой. Система позволила тысячам фермеров, разбросанных на сотнях квадратных километров, сотрудничать без необходимости в центральном правительстве, инспекторах и судах.

Это все еще происходит. В статье 2017 года экономистов Натана Нанна из Гарвардского университета и Рауля Санчеса де ла Сьерра из Калифорнийского университета в Беркли упоминается gri-gri , волшебный порошок, который производят знахари. В 2012 году, после периода повсеместного бандитизма и отсутствия безопасности в Демократической Республике Конго, gri-gri явились старейшине деревни во сне. Применение этого порошка сделало пользователя пуленепробиваемым, и он работал настолько хорошо, что соседние общины быстро приняли его.Причина была проста: группы сражаются лучше, чем отдельные лица, и больше людей осмелятся сражаться, если будут уверены, что они пуленепробиваемые. Следовательно, деревня, использующая gri-gri , имела больше шансов выжить.

Гри-гри и водные храмы являются разновидностями метисов , но они требуют веры в более крупные сооружения: соответственно, магию и богов. Какими бы ни были эти структуры, важно, чтобы они основывались не только на вере или традициях. Общие ценности обеспечивают уверенность в более совершенных действиях, но эти ценности подтверждаются успехом этих действий. Gri-gri Успех является эмпирическим свидетельством магии, и его полезность склоняет к большему доверию к знахарям. Нанн и Санчес де ла Сьерра отмечают, что

многие из [заклинаний], кажется, дают людям большее чувство безопасности и уверенности, что может служить для… уменьшения их беспокойства и, таким образом, улучшения их работоспособности. Например, большинство заклинаний обеспечивают защиту, будь то от засухи, болезней, нападений на деревню или даже для нанесения вреда потенциальным ворам — и воры также верят в их эффективность, которая действует как сдерживающий фактор.

Другими словами: эти практики и институты выполняют несколько различных ролей, связанных друг с другом. Такое смешение обостряет проблему разборчивости.

Когда мы обсуждаем изменение ценностей, мы часто думаем «сверху вниз»: новая и убедительная идеология, укоренившаяся по интеллектуальным причинам. То, что Скотт и принятие gri-gri предполагает противоположное: движущая сила ценностей требует определенной степени уверенности, зависящей от действий. Это была эмпирическая демонстрация gri-gri , которая позволила распространить ее на соседние деревни, а не ее поэзию.Обратное к этому также важно: мы можем улучшить конкретную задачу, но другим ролям нужно время, чтобы осесть и развиться. Обменяйте храмы на правительство, и у вас будут споры с нулевым результатом. Объясните теорию игр, лежащую в основе gri-gri , и никто не станет с ней бороться. Полезность культурного учреждения сначала позволяет усыновить его, но его обслуживание дает metis достаточно времени, чтобы повозиться и усовершенствовать.

Если мы потеряли веру в определенные ценности, то я сомневаюсь, что это произошло из-за академических дебатов.ХХ век коренным образом изменил труд, технологии и социальную организацию в западном мире. Трудно представить, что это не изменило метис или не сделало старые формы метис неуместными. Хотя значения metis все еще могут быть желанными или даже отождествленными с ними, им не хватает той уверенности, которую они когда-то имели. Ничто не может их доказать и, таким образом, оправдать более высокие претензии. «Вера без дел мертва», как сказано в Библии, но вера без metis невероятна.

Взгляд на ценности сверху вниз подразумевает, что мы можем просто создавать новые причины для жизни, что сама идеология является доказательством этого.

Нигилизм и его последствия: «Нигилизм и его последствия».

«Нигилизм и его последствия» ( по роману Ивана Сергеевича Тургенева «Отцы и дети»)

Роман Тургенева «Отцы и дети» и его критики 🎓❤️

“Нигилизм” и его мнимые приверженцы 👍

Роман Тургенева “Отцы и дети” и его критики 👍

Нигилизм Базарова (Отцы и дети Тургенева) сочинение по русской литературе

Урок-размышление «Нигилизм и его последствия» (по роману И.С.Тургенева «Отцы и дети»)

Что значит нигилизм — понятие нигилизма, как отрицания современности

Нигилизм — что это?

Кто такой нигилист?

Нигилизм — плюсы и минусы

Виды нигилизма

Правовой нигилизм

Моральный нигилизм

Юношеский нигилизм

Мереологический нигилизм

Географический нигилизм

Эпистемологический нигилизм

Культурный нигилизм

Религиозный нигилизм

Социальный нигилизм

Нигилистические последствия гуманизма — Griffith Review

Джихадизм — это не нигилизм: что все ошибаются в отношении ИГИЛ

Европейский (Союз) Нигилизм

Активный нигилизм против пассивного | Анархическая библиотека

аргументов за и против морального нигилизма — стенограмма видео и урока

Аргументы в пользу морального нигилизма

Аргументы против морального нигилизма

Краткое содержание урока

Словарь и определения

Результаты обучения

Нигилизм, его последствия, сверхчеловек, последний человек и как преодолеть нигилизм.: Nietzsche

Откуда нигилизм?

Написать ответ Отменить ответ