Нонконформисты: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Нонконформизм и нонконформисты — Психологос

Фильм «Стиляги»

Фильм «Чайка по имени Джонатан Ливингстон»

Нонконформизм (несогласие) в широком смысле слова – активное неприятие общепринятого порядка, норм, ценностей, традиций или законов. Противоположность: конформизм – установка на то, чтобы быть «как все».

На уровне здравого смысла нонконформизм как протестная реакция на жизнь «как у всех», кажется противоположностью конформизма, однако между конформистами и нонкомформистами есть то, что их объединяет: оба мыслят несамостоятельно. Конформист — как все. Нонконформист — тоже как все, только наоборот: наизнанку, в логике «Нет».

Поведенческий негативизм конформиста нередко связан с тем, что конкретный индивид оказывается на стадии вхождения в группу, когда первостепенной личностной задачей для него выступает задача «быть и, главное, казаться не таким, как все».

​​​​​​​​​​​​​​Можно сказать, что нонконформизм – это негативизм в отношении порядков и законов, при том что в отношениях с себе подобными и просто в отношении к жизненным событиям нонконформист может быть вполне позитивным человеком.

Нонконформисты обычно подвергаются давлению и агрессии со стороны конформистов: «молчаливого большинства».

Смотри видео «Комсомольское собрание» из фильма «Стиляги» и «Кто не как мы – тот будет изгнан» из фильма «Чайка по имени Джонатан Ливингстон».

Уровень конформизма или нон-конформизма измеряется в тесте Кеттелла. Формулировки в тесте:

Зависимость от мнения и требований группы, социабельность, следование за общественным мнением, стремление работать и принимать решения вместе с другими людьми, низкая самостоятельность, ориентация на социальное одобрение.

Напротив того: Независимость, ориентация на собственные решения, самостоятельность, находчивость, стремление иметь собственное мнение. При крайних высоких оценках склонность к противопоставлению себя группе и желание в ней доминировать.

Любопытно, что по тесту Кеттела уровень конформности выше у общительных людей, для которых много значит одобрение общества, это светские люди. Высокие оценки по нон-конформизму имеют люди, которые часто разобщены с группой и по роду занятий являются индивидуалистами — писатели, ученые и преступники…

Почему такие странные данные? — Видимо, это проблемы теста Кеттелла, где не учитывается уровнь развития личности. Дело в том, что конформизм, как и нонконформизм чаще встречаются в группах низкого уровня социально-психологического развития. Нонконформизм — чаще болезнь подростков. Чем выше личностное развитие человека, тем реже человеку присущ как конформизм, так и нонконформизм. Более характерно для такого человека — свободное самоопределение.

Если не нонконформизм, то что?

Конформизм, как и нонконформизм чаще встречаются в группах низкого уровня социально-психологического развития. Чем выше личностное развитие человека, тем реже человеку присущ как конформизм, так и нонконформизм. Более характерно для такого человека — свободное самоопределение. Более взрослое, более зрелое поведение чем нонконформизм – это самоопределяющееся поведение. А ещё более взрослое – любовь и забота, когда человек свою свободу имеет не для того, чтобы что-то НЕ ДЕЛАТЬ, а чтобы делать то, что считает достойным, во имя того, что ему дорого.

Четыре квадранта конформизма. Эссе основателя Y Combinator Пола Грэма

В июле основатель Y Combinator Пол Грэм опубликовал эссе, посвященное конформизму и опасности любых запретов на свободную дискуссию, в котором описал разные типы людей — от «агрессивных стукачей» до «послушных овец» — в зависимости от их отношения к конформизму. Inc. публикует полный перевод эссе.

Один из самых наглядных способов разбить людей на категории — определить степень их конформизма. Представьте себе прямоугольную систему координат, где ось X отображает способ мышления человека в спектре от общепринятого (слева) до абсолютно независимого (справа). А ось Y показывает, насколько ярко в личности выражен конформизм — от «пассивно» (внизу) до «агрессивно» (наверху). В результате получаем четыре квадранта с разными типами людей — агрессивный конформист в левом верхнем углу, а далее против часовой стрелки: пассивный конформист, пассивный нонконформист и агрессивный нонконформист.

Думаю, вы запросто найдёте все четыре типа в большинстве социальных групп. Распределение людей по квадрантам скорее зависит от черт их личности, чем от убеждений, которые преобладают в их обществе.

Конечно, я понимаю, что любые два персональных свойства можно нанести на оси координат, а получившиеся четыре сектора — назвать типами личности. Основная мысль в том, что обе оси ортогональны и в системе координат можно встретить различные вариации.

Дети — лучшее доказательство этих тезисов. Любой из нас мог наблюдать все четыре типа людей ещё в школе. Её деспотические правила не особо влияли на степень конформизма школьников — гораздо большее значение имели свойства их личности.

Дети из левого верхнего квадранта (агрессивные конформисты) — это, как правило, типичные стукачи. Они не просто убеждены, что правилам нужно подчиняться. По их мнению, любого, кто не следует установленным порядкам, нужно наказать.

Дети из левого нижнего квадранта (пассивные конформисты) — «послушные овцы». Они стараются соблюдать все правила, а если видят, что другие дети их нарушают, — переживают, как бы тем не прилетело. Но ни в коем случае не будут способствовать их наказанию.

Пассивные нонконформисты из правого нижнего квадранта — это дети, которые вечно витают в облаках. Они не задумываются о школьных правилах да и вряд ли вообще знают, в чём они заключаются.

И, наконец, агрессивные нонконформисты из правого верхнего угла — это самые непослушные и озорные дети. Любую догму они подвергают сомнению. Стоит такому ребенку указать на некое правило поведения — и он поступит ровно наоборот.

Измеряя степень конформизма, необходимо понимать, о какой ситуации мы говорим. Всё меняется по мере взросления ребенка. Для детей младшего школьного возраста основным фактором будут порядки, установленные взрослыми. Тогда как подростки более склонны следовать правилам, которые навязаны их сверстниками. Поэтому когда компания старшеклассников одинаково пренебрегает школьными устоями, вряд ли можно говорить об их нонконформизме. Скорее, ровно наоборот.

Для взрослых людей степень их конформизма становится чем-то вроде жизненного кредо. Девиз агрессивных конформистов незамысловат: «Бей чужаков!» (Если в конце восклицательный знак — лучше бежать. Убежденный конформист — это страшно). На знамёнах пассивных конформистов начертано: «Что о нас скажут соседи?» — а у пассивных нонконформистов мы увидим: «О вкусах не спорят». Что касается активных неприспособленцев, то все они видят себя Галилеями перед лицом святой инквизиции и восклицают: «И всё-таки она вертится!»

Люди неравномерно распределены по четырём группам. Пассивных людей больше, чем активных, а конформисты встречаются намного чаще бунтарей. Поэтому пассивные конформисты — наиболее многочисленная группа, а активных нонконформистов меньше всего.

Как мы уже говорили, место человека в нашей системе координат больше зависит от его личностных качеств, чем от установленных правил. Именно поэтому большинство людей оказываются в одном и том же квадранте, даже если воспитывались в разных обществах. Профессор Принстона Роберт Джордж пишет:

«Я часто спрашиваю студентов, как бы они относились к рабству, если б родились белыми американцами на Юге до появления аболиционизма. И что вы думаете? Все до единого были бы аболиционистами и не покладая рук боролись за свободу рабов».

Профессор Джордж слишком хорошо воспитан, чтобы сказать это напрямую, но давайте признаем — они не стали бы этого делать. Но и мы не должны по умолчанию ожидать, что все эти студенты вели бы себя как любой обычный человек той эпохи. Скорее всего, люди из группы агрессивных конформистов оставались бы ими и в условиях рабовладельческого Юга. Другими словами, они не боролись бы против рабства, а, напротив, последовательно отстаивали право торговать людьми.

Я согласен, что могу быть не вполне объективным. Но мне кажется, именно агрессивные конформисты — причина непропорционально огромного количества бед в мире. И большинство достижений человечества со времен эпохи Просвещения как раз служили тому, чтобы защитить от конформистов всех остальных. Среди этих достижений — отказ от понятия ереси и возможность свободных дебатов на любую тему (включая те, которые и сегодня считаются недопустимыми). Без какого-либо наказания для участников обсуждения.

Агрессивные конформисты не в ответе за все беды этого мира. Другой источник несчастий — харизматичные лидеры, апеллирующие к конформистской пастве. С их появлением конформизм становится ещё более опасным.

Так для чего же свободомыслящим людям нужна защита? Потому что в их головах рождаются новые идеи. Чтобы стать успешным учёным, недостаточно просто что-то доказать — нужно докопаться до истины там, где все ошибаются. Конформисты, люди с типовым мышлением, на это неспособны. По той же причине все успешные CEO в стартапах — это не просто люди с независимым мышлением, а активные нонконформисты. Неслучайно степень развития общества напрямую зависит от культуры сдерживания конформистов.

Управляя фондом Y Combinator, я никогда не боялся открыто выражать мысли, которые могут оскорбить конформистов. Мне пришлось бы пройти через эту моральную дилемму, только если б YC продавал печенье, — ведь конформисты тоже его едят. Но они не создают успешных стартапов. Поэтому, если я и отпугнул конформистов от работы с YC, то лишь сэкономил нам время на обработку заявок.

Что касается убеждения, будто нонконформисты перегибают, а само по себе право на свободные изыскания никто жёстко не притеснял. — нельзя судить об этом с позиции конформиста. Вы никогда не увидите, как сужается пространство новых идей, если сами не пытаетесь их генерировать. В этой ситуации могут оказаться только свободомыслящие люди. И именно поэтому они обычно очень чувствительно относятся к сужению возможностей проверки гипотез. Нонконформисты — это канарейки в угольных шахтах социума.

Конформисты, как всегда, твердят, что и не думали запрещать дискуссию на все темы — только на плохие.

Вы наверняка уже поняли, что за коварную игру они затеяли. И всё же я проговорю это ещё раз. Есть две причины, по которым мы должны иметь возможность обсуждать даже «плохие» идеи.

Во-первых, любая попытка определить, какие идеи следует запретить, влечёт за собой череду ошибок. И ни один соображающий человек не пожелает заниматься подобной работой. В итоге задача ложится на плечи не самых дальновидных. А если есть риск наделать ошибок, по умолчанию необходимо учесть и погрешность. Значит, придётся наложить меньше запретов, чем хотелось бы. Но для агрессивных конформистов это сложно. Отчасти потому, что им с детства нравится смотреть, как наказывают других. Кроме того, конформисты вечно соревнуются друг с другом. Поборник ортодоксальной мысли не может допустить существования пограничных идей — ведь так он даст возможность другим ортодоксам обскакать его на одну голову в гонке за кресло министра моральной чистоты. Кроме того, есть риск, что коллеги настучат и блюститель нравов рангом повыше придёт наказывать уже нашего стража устоев. В итоге вместо обязательного дотошного расчёта погрешностей мы получаем стремительную деградацию — всё, что можно запретить, будет запрещено.

Прогресс здесь наблюдается только в одной области: раньше наказания за обсуждение запрещённых идей были куда более жестокими. Сейчас вас вряд ли за это убьют. По крайней мере в развитых странах. Сегодня конформисты с большим наслаждением наблюдают за тем, как кого-то увольняют.

Во-вторых, запрещать свободную дискуссию опасно ещё и потому, что идеи связаны друг с другим куда теснее, чем нам может показаться. Если ограничить спектр допустимого в одной сфере, это повлияет и на другие. Запреты и ограничения будут разрастаться вглубь и затронут всё, откуда берут начало запрещённые идеи. И описанный случай — не редкость. Лучшие из идей зарождались именно так — они есть следствие изысканий в сферах, далёких от их собственных корней. Пытаться нести свои мысли в мир, где какие-то идеи под запретом, — всё равно что играть в футбол на частично заминированном поле. Вы и так лишены возможности играть по привычным правилам, так вам ещё и газон попортили. Даже в безопасной зоне игра превращается в жалкое подобие футбола.

В прошлом приверженцы свободной мысли собирались вместе в определённых местах и таким образом защищали себя от реакционизма. Сперва это были античные суды, затем появились университеты — там мыслители могли устанавливать свои правила. В местах, где люди работают с идеями, обычно существуют естественные препятствия для тех, кто любит мешать свободным изысканиям. По той же причине на фабриках электроприборов стоят мощные фильтры потоков воздуха, а звукозаписывающие студии оборудованы звукоизоляцией. В последние пару столетий, когда агрессивные конформисты по какой-либо причине взбирались на пьедестал, университеты служили безопасным убежищем.

Но на сей раз это может не сработать. Именно в университетах начала подниматься последняя волна нетерпимости. Она захлестнула высшую школу в середине 80-х и, казалось, почти схлынула к 2000 году. Однако с появлением соцсетей конформизм вновь стал поднимать голову. К сожалению, приходится признать, что Кремниевая долина со всем присущим ей нонконформизмом забила гол в свои ворота — дала агрессивным конформистам инструмент, о котором они могли только мечтать.

С другой стороны, упадок свободного духа в университетах может быть не только симптомом ухода из них свободомыслящих людей, но и первопричиной. У того, кто ещё 50 лет назад мог стать профессором, появились другие перспективы. Таланты теперь уходят в финансовый анализ или запускают стартапы. В обоих случаях необходима способность мыслить независимо. Если бы все аналитики и стартаперы преподавали в университетах, они организовали бы жёсткое сопротивление во имя академической свободы. Возможно, слишком пессимистично рисовать картину, где нонконформисты сбегают из прогнивших университетов. Вполне вероятно, что академическая среда гниёт как раз потому, что так много свободомыслящих людей уже ушли из неё.

В основном профессура состоит из нонконформистов, особенно в точных науках — там это залог успеха. Студенты же в большинстве своём отражают общий срез населения, и в этом смысле там можно найти больше конформистов. Поэтому, когда профессор и студент спорят, это не только конфликт поколений, но и конфликт разных типов людей.

Но в долгосрочной перспективе я не теряю надежд. Нонконформисты умеют защищаться. Если существующие институты обречены на окончательный развал, они создадут новые. Для этого понадобится воображение. Но, в конце концов, именно воображение — их конёк.



Советские художники-нонконформисты становятся классиками | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

«Живопись времен гласности» («Malerei der Glasnost-Zeit») — так называется выставка, которая проходит в нижнесаксонском Эмдене, в музее современного искусства Kunsthalle, который отмечает в этом году свой 25-летний юбилей. Запрещенных в СССР художников-нонконформистов, работы которых демонстрируются здесь, открыл в 80-е годы для Запада создатель этого музея, также основатель и бывший главный редактор известного немецкого журнала Stern Генри Наннен (Henri Nannen). Но как попали эти произведения в ФРГ? Как их удалось вывезти из СССР? И почему они нашли «прописку» именно в Эмдене?

Пациенты психушек

Больничная палата. Холодный кафельный пол. Убогие кровати вдоль стен. На них лежат и сидят несчастные пациенты этой скорее всего психиатрической больницы. Семь мужчин склонились за столом над газетой с кроссвордом — единственной, похоже, здесь пищей для ума. Эти семеро не похожи на других больных: слишком выразительные лица, слишком умные глаза… Действительно ли они заняты решением кроссворда? Или это конспиративная сходка упрятанных в «психушку» диссидентов? Автор картины «Кроссворд» Максим Кантор не дает прямого ответа. Это должны сделать мы.

Максим Кантор. »Кроссворд» (1985)

Работы Кантора — ядро выставки «Живопись времен гласности». Многие из ее экспонатов Kunsthalle впервые представил еще в 80-е годы. Первая экспозиция, посвященная творчеству молодых экспрессионистов, реалистов и спиритуалистов Москвы и Ленинграда (так классифицировали советских нонкомформистов немцы) была организована именно тогда.

Произведения художников, которые нашли в себе мужество не творить так, как предписывалось сверху, но сделали бескомпромиссный выбор в пользу свободного творчества, произвела настоящий фурор. Западногерманские СМИ восторженно заговорили о Максиме Канторе, Леониде Пурыгине, Льве Табенкине, Алексее Сундукове. Это сегодня их имена известны во всем мире. А тогда то, что в Советском Союзе были столь смелые и при этом чрезвычайно одаренные мастера, стало для Запада настоящим открытием. Ведь обычно советское искусство ассоциировалось со скучным и пафосным социалистическим реализмом.

«Круиз» по ателье запрещенных художников

Как рассказала куратор выставки, искусствовед Лена Ниверс (Lena Nievers), картины попали в Эмден благодаря Генри Наннену (Henri Nannen), уроженцу этого города, известному журналисту, основателю и на протяжении многих лет главному редактору журнала Stern. Он часто ездил в Советский Союз, где собирал материал для своих репортажей. В свое время даже сопровождал канцлера ФРГ Конрада Аденауэра (Konrad Adenauer) во время его первой встречи с Хрущевым в Москве.

С годами в советской столице у него образовался круг друзей. Через них Наннен, который был большим любителем искусства и обладателем прекрасной коллекции картин, и вышел на представителей «неофициального» искусства в СССР.

Генри Наннен

В начале 1980-х Генри Наннен совершил своеобразный 14-дневный «круиз» по полуподпольным мастерским 50 художников-неформалов Москвы и Ленинграда. И то, что он увидел в этих убогих подвалах, сразило его наповал. Он скупал все, что мог, и даже сумел вывезти картины в ФРГ. Правда, для этого ему пришлось обить немало порогов и использовать все свои московские связи. И в 1982 году Наннен организовал выставку, которая побывала в Мюнхене, Штутгарте, Дюссельдорфе, Висбадене и, разумеется, в Эмдене и пользовалась громадным успехом.

А несколько лет спустя журналист, уже вместе со своей женой Эске Эберт-Наннен (Eske Ebert-Nannen) и известным искусствоведом Герхардом Финком (Gerhard Fink), снова отправился в московские и ленинградские ателье. В общей сложности, более 100 работ приобрел он там в 80-е годы. В 1986-м меценат финансировал создание в Эмдене Kunsthalle. В строительство этого музея, ставшего подарком Наннена родному городу, почитатель искусства вложил почти все свои сбережения. В 1996 году Генри Наннена не стало, и Kunsthalle возглавила его вдова.

Не знающие страха

«Эта выставка потрясла меня. Во время Второй мировой войны я воевал на Восточном фронте, потом был в советском плену. И что теперь? Мы, побежденные, давно наслаждаемся жизнью и свободой. А они, победители, столько лет жили, как в лагере».

«Поразительные, прямо-таки душераздирающие полотна. В условиях советской диктатуры такое могли создавать лишь не знающие страха и глубоко любящие свою родину люди».

Такие отзывы о выставке «Живопись времен гласности» можно прочитать в Книге отзывов эмденского музея.

На пне — кошка с широко раскрытыми от ужаса глазами. Она пытается вырваться из рук маленькой девочки. Та тоже умирает от страха и старается не смотреть на бедное животное, но изо всех сил прижимает его к дереву. Рядом — страшно худая женщина. Она уже занесла топор. «Жить хочется…» — так называется картина, написанная пережившей ленинградскую блокаду Лениной Никитиной — представительницей старшего поколения советского андеграунда.

Алексей Сундуков. »Переход» (1988)

«Переход» Алексея Сундукова. Широкий переход в метро едва вмещает тесно спрессованную вместе толпу. Все одеты по-разному: одни — в зимних костюмах, другие — в летних. Какое время года — непонятно. Тут и кожаные плащи, и пальто с меховым воротником, и офицерская форма, и открытые легкие платья. Деревенские платки, вязаные шапочки, фуражки. Лысины, элегантные прически, скромные стрижки. Картина перенасыщена образами. В конце туннеля — свет. В его направлении и движутся люди. Хотя — движутся ли? Или просто стоят? Изображены только спины, головы, руки. Ног — как, впрочем, и лиц — не видно. И потому остается загадкой, совершит ли эта толпа переход в новое состояние, пленит ли ее яркий свет свободы.

Автор: Наталия Королева
Редактор: Ефим Шуман

Художники по направлению: Советский Нонконформизм

направление

Неофициальное искусство СССР (или другое искусство, альтернативное искусство, нонконформистское искусство, подпольное искусство, андерграунд) — под этим названием объединяют представителей различных художественных течений в изобразительном искусстве СССР 1950—1980-х годов, которые по соображениям политической и идеологической цензуры были вытеснены официальными властями из публичной художественной жизни. Вследствие «андеграундного» существования неофициальное искусство в СССР было тесно связано с неформальными молодёжными движениями (например, московские концептуалисты и хиппи, ленинградские Товарищество Экспериментального Изобразительного Искусства, митьки и рокеры).

Среди этапных точек в истории неофициального искусства — выставка МОСХа (1962), подвергшаяся разносу Н. Хрущева, «выставка двенадцати» (1967) в клубе «Дружба» на шоссе Энтузиастов в Москве, Бульдозерная выставка (1974), однодневная выставка того же года в Измайловском парке в Москве, выставки художников-нонконформистов в ДК им. Газа и ДК «Невский» в 1974-75 годах в Ленинграде, первая, разрешенная официально, персональная выставка художника-нонконформиста в Ленинграде в 1978 году (выставка Евгения Михнова-Войтенко в ДК им. Дзержинского), выставки Живописной секции Московского объединенного комитета художников-графиков в легендарном выставочном зале на Малой Грузинской, 28 (организован в 1976 г.). Многие представители неофициального искусства преследовались властями и КГБ и в разные годы эмигрировали из СССР.

Параллельно аналогичные явления происходили в литературной и музыкальной жизни, имели место в театре и кино («полочные» фильмы, запрещённые спектакли).

«Южным» направлением неофициального искусства СССР стало неофициальное искусство в Одессе второй половины XX века.

У истоков «второго одесского авангарда», по мнению искусствоведов, стоял Олег Соколов. Точкой же отсчёта «одесского нонконформизма» стал 1967 год, когда молодые художники Валентин Хрущ и Станислав Сычёв организовали «заборную» выставку своих работ «Сычик+Хрущик» на заборе одесского Оперного театра. Эта выставка продолжалась всего три часа. Так началось движение одесского неофициального искусства.

Художники, воплощавшие «чуждую» культуру, нашли выход к зрителю через «квартирные выставки». Ядром движения одесского нонконформизма стали В. Хрущ, Lucien Dulfan, С. Сычёв, Людмила Ястреб, А. Ануфриев, В. Стрельников. К этой основной группе, название которой дала Людмила Ястреб, — «нонконформисты», впоследствии присоединились Е. Рахманин, О. Волошинов, В. Цюпко. От московского неофициального искусства «одесский нонконформизм» отличался отсутствием политизации, уходом в «чистое искусство», поиском эстетических форм самовыражения.

Самиздатовское издание 1980-го года «Одесские художники» даёт перечень художников одесского авангарда: Валентин Хрущ, Евгений Рахманин, Николай Морозов, Владимир Цюпко, Игорь Божко, Александр Стовбур, Валерий Басанец, Михаил Ковальский, Сергей Князев, Владимир Наумец, Николай Степанов, Александр Дмитриев, Надежда Гайдук, Виталий Сазонов, Виктор Рисович, Михаил Черешня, Евгений Годенко, Руслан Макоев, Анатолий Шопин, Олег Соколов, Юрий Егоров, Александр Ануфриев, Владимир Стрельников, Людмила Ястреб, Виктор Маринюк.

Большинство участников группы в 1980-х годах эмигрировало, умерло или перебралось в Москву. Авангардный нонконформизм того времени продолжили — Александр Ройтбурд (р. 1961), художник и куратор, творческая деятельность которого послужила продвижению одесского и украинского искусства на международный уровень; Валерий Гегамян (1925—2000), ставший основателем художественно-графического факультета Одесского педагогического института и его деканом; Алексей Илюшин (р. 1926) — вероятно, последний представитель «одесского нонконформизма», живущий в Одессе и видевший все его периоды, — создатель ярких пейзажей и жанровых картин, мастер продуманной композиции.

В 1990-х годах многие образцы «неофициального искусства» вошли в фонд и экспозицию ГТГ, Русского музея, Московского музея современного искусства, Государственного центра современного искусства (ГЦСИ), не говоря о частных галереях.

Музей нонконформистского искусства в Санкт-Петербурге создан Товариществом «Свободная культура» в 1998 году в рамках Арт-центра «Пушкинская, 10».

В 2000 в Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ) был открыт музей «Другое искусство». Основу его составила коллекция неофициального искусства, которую собрал легендарный московский коллекционер Леонид Прохорович Талочкин (1936—2002).

Это часть статьи Википедии, используемая под лицензией CC-BY-SA. Полный текст статьи здесь →

Википедия: https://ru.wikipedia.org/wiki/Неофициальное_искусство_СССР

Сомнения разума (конформизм и нонконформизм) — Блоги — Эхо Москвы, 14.02.2017

Люди по-разному познают суть вещей и явлений. Большинство людей в основном пользуется готовыми мнениями, суждениями и знаниями, доверяя во многих вопросах опыту и словам других людей, страницам книг и публикациям средств массовой информации. Другая, меньшая часть людей, пытается разобраться самостоятельно в сути вещей и явлений, опираясь в основном на проверенные факты и свой разум и менее доверяя суждениям других людей. Первые люди обычно называются философами и социологами «конформистами» или, неточно переводя. «соглашающимися», вторые –«нонконформистами», или, соответственно, «несоглашающимися». Несоглашающимися с другими мнениями, с другими суждениями и выводами других людей.

На выработку своего мнения, своей позиции, своего суждения нонконформистам требуется время. Конформисты почти сразу принимают чужое мнение почти без внутренней критики и почти без проверки и начинают считать его своим.

Движущей силой общественного мнения являются, конечно же нонконформисты. Именно их мнение меняет мир. Большинство, если не абсолютное большинство учёных в мире в научной сфере — нонконформисты, поскольку нельзя заниматься наукой, не подвергая всё сомнению. С другой стороны, встречается достаточно большое количество учёных, доверяющих мнениям других людей в иных сферах, не связанных непосредственно с наукой.

Основная проблема нонконформистов состоит в том, что они – люди думающие, люди, обдумывающие проблемы, события и явления, люди, имеющие свою концепцию и свой взгляд на окружающий мир. Когда этот взгляд начинает отличаться от взглядов окружающих, от взглядов большинства людей, нонконформисты обычно начинают пытаться донести свой взгляд, свои воззрения, свое мнение до окружающих и до максимального количества людей. При этом они часто наталкиваются на встречное непонимание традиционно мыслящих людей, точнее, людей, не сколько мыслящих, сколько привыкших к традиционным взглядам, воззрениям, мифам и заблуждениям. Это – обычный конфликт, через который проходили многие выдающиеся мыслители, проходили с разным результатом. Обычная эволюция взглядов окружающих людей и общества в отношении мыслителей проходит несколько стадий – «Этого не может быть», «Это смешно», «Это не важно», это заслуживает внимание», «Это правильно, это замечательно, как же мы до этого не додумались раньше».

Для того, чтобы отстаивать своё мнение, мнение продуманное, непротиворечивое и выстраданное, нонконформистам часто приходится в одиночку идти против общественного мнения, против мнения толпы. Один из последних примеров этого – коллективная обструкция всенародно избранному президенту США Дональду Трампу, устроенная ему голливудским сообществом, и одинокий голос выдающейся актрисы Николь Кидман, заявившей о том, что следует уважать выбор американского народа. Сам президент США Дональд Трамп является нонконформистом, и ему часто приходилось и приходится идти против американского, а сейчас, – и против мирового общественного мнения.

Ранее в политической и общественной истории человечества таких событий, когда выдающимся нонконформистам приходилось идти против господствующего мнения, было очень много. Владимир Ильич Ленин «Мы пойдём другим путём!» и «Есть такая партия!». Поднятая одинокая рука Эрнста Тельмана на заседании германского рейхстага.Владимир Жириновский, вышедший на одиночную демонстрацию в поддержку СССР. Илья Эренбург, выступающий после войны в Канаде и блестяще парирующий вопросы канадских журналистов. Лев Толстой, отлучённый от православной церкви. Иван Грозный. Пётр Первый. Вольтер. Робеспьер. Все эти люди изменили своё время, но они были первые, и они испытали на себе все трудности непонимания их идей и их действий современниками.

Не все идеи нонконформистов побеждают. Не все нонконформисты могут преломить общественную ситуацию и общественное мышление. Эразму Роттердамскому не удалось остановить гражданскую и религиозную войну.Джордано Бруно был сожжён на костре. Барух Спиноза был отлучён от иудаизма. Для победы идей, сформулированных нонконфомистом, нужно время, терпение и пропаганда, убеждение, распространение этих идей в обществе и в науке.Альберт Эйнштейн, сформулировавший теорию относительности, в глазах многих оставался чудаком, высказывающим сомнительные идеи, до тех пока его теория не получила экспериментальное подтверждение. «Когда идея овладевает массами, она становятся материальной силой», — сформулировал в своё время классик марксизма, и это утверждение абсолютно правильно.
Многие гении-нонконформисты, опередившие время, умерли, не дожив до победы или признания своих идей. Эразм Роттердамский в книге «Жалоба мира» сформулировал идею мирового правительства, предвосхитив появление Организации Объединённых Наций – через 500 лет. Но при своей жизни Эразм видел вокруг себя только гражданские и религиозные войны.

Поскольку на выработку своего мнения нонконформистам потребовалось время, душевные силы, проверка внутренним редактором на непротиворечивость, это мнение для нонконформиста становится своим, продуманным, выстраданным, они редко его меняют. Конформисты могут гораздо легче менять своё мнение под воздействием внешних факторов, смены общественного мнение, выхода новой книги, изменения направления в обществе – и конформисты, немного поломавшись, следуют вслед за внешними мнениями.

Случаи, когда нонконформисты меняют своё мнение в течение своей жизни не так уж редки, но каждый такой случай примечателен, ибо он связан с развитием разума, с поиском ответов, с эволюцией мысли или с разочарованием.

В своё время это было сформулировано крылатой фразой «И я сжёг всё то, чему поклонялся, и поклонился тому, что сжигал».

Несколько широко известных и малоизвестных примеров.

Пушкин. Александр Сергеевич Пушкин. В молодости – поборник свободы, считающий личную и общественную свободу приоритетом над другими общественными понятиями, в том числе приоритетом над благом для народа и над благом государства. И зрелый Пушкин 1830-х годов, считающий высшими приоритетами благо России и российского государства. Причём в обоих случаях он яростно и блестяще отстаивал свою позицию. Когда точно произошло это изменение, сказать довольно трудно, но временной период определить возможно – от 1825 года, восстания декабристов, письма к декабристам «Пока свободою горим, пока сердца для чести живы ….» и до 1831 года, года взятия Варшавы и стихотворения «Клеветникам России».

Мучительную эволюцию взглядов историка, философа и мыслителя Иосифа Флавия блестяще описал в своей трилогии «Иудейская война. Сыновья. Настанет день» писатель Лион Фейхтвангер.

Русский писатель и мыслитель Лев Тихомиров в развитии своей политической мысли совершил, наверное, самое принципиальное изменение – от идеолога народовольцев, от написания их программ и манифестов до прогосударственнической и промонархической «охранительной» идеологии. Примечательно, что и Пушкин, и Лев Тихомиров от воспевания свободы и «блага народа» пришли к «благу государства» как к понятию с более высоким приоритетом.

Фёдор Михайлович Достоевский в молодости был участником социалистического кружка «петрашевцев», пошёл за свои действия и убеждения на каторгу. Впоследствии его убеждения достаточно сильно изменились.

Георгий Васильевич Плеханов начинал свою политическую деятельность как народоволец, в более поздний период эволюционировал к марксизму.

Эволюция собственных взглядов требует от нонконформистов большой, огромной внутренней работы и много времени, необходимого для обдумывания, для осмысления проблемы, для размышлений. Конформистам, не привыкшим задумываться о многих вещах, событиях, процессах и явлениях, мучительные раздумья и внутренний диалог не требуются. Им зачастую бывает достаточно найти авторитетный для них источник информации с походящей и комфортной повесткой дня и готовыми разъяснениями. Традиционные СМИ, обслуживающие элиты обществ, дают конформистам то, что они готовы принять – готовые решения и ответы, готовую идеологию и готовые мысли. В случае изменения вектора общественного сознания в обществе СМИ всегда смогут объяснить конформистскому общественному большинству «изменение линии партии». И только самостоятельно думающие люди подвергают всё сомнениям.

Михаил Ошеров

http://www.sensusnovus.ru/opinion/2017/02/14/24645.html

Искусство «вопреки»: художники-нонконформисты в СССР — Новости

– Одним из «пионеров» неофициального движения в искусстве была группа «Лианозово» (конец 1950-х – середина 1970-х годов), – рассказывает Кизевальтер. – Название связано с тем, что многие художники-члены группы жили именно в Лианозово. Ядром группы был поэт и художник Лев Кропивницкий. В нее входили Генрих Сапгир, Всеволод Некрасов, Игорь Холин, Ян Сатуновский, Оскар Рабин, Лидия Мастеркова и другие. Параллельно существовала большая группа художников-одиночек, которые дружили с лианозовцами. Еще была группа Неофициальных изгоев, самобытных художников, которые не вписывались ни в одну группу, были неофициальными, но не относились к Лианозово. Также можно было выделить группы Левых официальных и Книжных художников. Их них в итоге и сформировалось движение 1970–1980-х.

Произведения художников в 1960-х отличало качество нарисованного, но при этом это было в своем роде искусство вне времени, формирующееся в стороне от процессов, которые происходили на Западе.

В 1970-е появились концептуализм и соцарт. Однажды художник Иван Чуйков попал на выставку Ильи Кабакова. Ничего не понял и ушел. Однако то, что он ничего не понял, он запомнил, и это его «зацепило». К слову, когда началась кампания по архивированию, Кабаков хотел передать свои работы за рубеж бесплатно, но …их никто не взял.

Еще 1970-е отличались темой эмиграцией. Если художник не эмигрировал, то постоянно размышлял об этом. Были также и внутренние эмигранты, и «здесь-сиденты», которые никуда так и не уехали. В первой половине этого десятилетия ничего примечательного не происходило: художники рисовали, те, у кого были связи, продавали свои картины. В 1975 году появился Горком – независимый профсоюз художников, графиков и фотографов. В нем состояли художники, которым было важно где-то числиться, чтобы их не обвиняли в тунеядстве.

В 1974 году состоялась знаменитая «Бульдозерная выставка»: художники-авангардисты выставили свои работы на открытом воздухе, но картины были смяты якобы разгневанными рабочими при помощи бульдозеров. Это вызвало широкий резонанс, так что вскоре художникам разрешили провести выставку в Измайлово, куда пришло много людей. Потом состоялась масштабная выставка в павильоне «Пчеловодство».

Одновременно существовала группа Книжных художников, для них характерно то, что они активно обсуждали язык искусства, чего раньше не было. Мы вместе с Александром Монастырским и Львом Рубинштейном устраивали мини-хэппенинги, увлекались дзен-буддизмом. Был популярен в художественной среде и сюрреализм. Популярны были кухонные посиделки, была, наконец, реализована мечта о синкретическом искусстве. Популярностью пользовались не только художники, но и писатели – Лев Сорокин, Дмитрий Пригов, Лев Рубинштейн, которые дружили с художниками (7 января в Ельцин Центре состоится творческий вечер поэтов Льва Рубинштейна, Михаила Айзенберга, Сергея Гандлевского, Юлия Гуголева, Виктора Коваля – Ред. )

Осенью 1975 прошла выставка работ 150 художников на ВДНХ, куда выстраивались очереди. Появлялись группы новых художников, такие как «Гнездо». Появился акционизм. Например, прошла акция «Продажа души», во время которой связывались с Нью-Йорком, и одни люди должны были «покупать» души других. Еще, к примеру, проходила акция, во время которой ее участники сжигали флаги врагов, а флаги победителей ставили в сугроб.

Я входил в группу «Коллективные действия», которая часто устраивала акции на природе. Это были попытки вырваться из монотонного существования и эстетизировать действительность. Таким образом, простое незначительное событие становилось произведением искусства. Например, мы проводили акцию «Шар»: набили шар из ситца, поместили туда колокольчик и пустили вниз по реке. Или другая акция – «Лозунг»: в лесу мы натянули между деревьями транспарант с лозунгом «Я НИ НА ЧТО НЕ ЖАЛУЮСЬ, И МНЕ ВСЕ НРАВИТСЯ, НЕСМОТРЯ НА ТО, ЧТО Я ЗДЕСЬ НИКОГДА НЕ БЫЛ И НЕ ЗНАЮ НИЧЕГО ОБ ЭТИХ МЕСТАХ». Помню, лозунг был завешан тряпкой, и я выдирал лески, которые крепили полотнище.

Потом произошел переход от безмятежных 1960–1970-х к постмодернизму. Одна из ярких акций – в группе «Гнездо» вручали позолоченный бюст Сократа.

В 1970-х в искусство ворвалась группа «Мухомор». Члены группы довольно быстро перешли к «острым» темам, выступали против нейтронной бомбы. В итоге «Мухомору» запретили концертную деятельность, которой, впрочем, группа не занималась. «Гнездо» и «Мухомор» стали основой галереи «Апт-арт». Тогда же в Москву приезжали художники из Одессы, Харькова и других городов.

Важным явлением 1980-х стали инсталляции. Комнаты в квартирах покрывались бумагой, ее красили по-особенному, к примеру, от черного к белому. Я фотографировал авторов с зонтиками, одним из них был Владимир Сорокин.

Появилась тенденция – к архивированию всего. Мы стали собирать энциклопедии нового искусства. А потом художники начали размещаться в домах и учреждениях, организовывать там выставки, например, возникло объединение «Детский сад».

В 1980-е прошел целый ряд выставок, в декабре 1986 года прошла 17-я молодежная выставка на Кузнецком мосту, куда приглашали художников левого либерального толка, проходили музыкальные вечера. В общем, всего происходило много, и всего не перечислить.

Нонконформисты навсегда

Участники выставки советского нонконформизма в лондонской галерее «Актис» признались, что и сейчас испытывают давление официального искусства.

Советское искусство 1960-70-х годов, неподцензурное, свободное, мощное в своем противостоянии с официозом, не потеряло силы и выразительности сейчас – когда нет уже СССР; цензоры не диктуют, что и как надо рисовать; публика не собирается тайком на квартирные выставки; а авторы этих работ давно живут на Западе и имеет репутацию классиков.

Это искусство пользуется заслуженным успехом не только на территории бывшего Советского Союза, но и в самых рафинированных арт-кругах Западной Европы и Америки.

В лондонской галерее «Актис» открылась выставка четырех русских художников «Квадратура круга». На ней представлены работы Оскара Рабина, Олега Целкова, Владимира Янкилевского и Дмитрия Краснопевцева. Эти имена тесно связаны с нонконформизмом – все участники выставки так или иначе противостояли официальному советскому искусству.

— Идея появилась давно, но она была для меня тяжело осуществима, потому что собрать четырех художников, столь разных по стилю работы, в одной галерее достаточно тяжело, — рассказывает куратор выставки Яна Кобелева. — Но результат, по-моему, получился очень позитивный. Цель самой выставки – ознакомить русских людей, живущих в эмиграции в Лондоне, с художниками, которые были немного забыты. Не все знают, что они писали и что пишут сегодня, чем они живут на данный момент в эмиграции. Мы хотели показать это не только русской публике, но и, конечно же, английской.

Впервые определение «нонконформизм» прозвучало применительно к художникам почти полвека назад. Что вкладывается в это понятие сегодня, есть ли для него по-прежнему место в современном искусстве — на этот вопрос ответил Оскар Рабин:

— Много названий было, всяких; не буду все перечислять. Кроме того, всех называли – конечно, в отрицательном смысле, как ругань – абстракционистами. Хотя я, например, ни одной настоящей абстрактной картины не нарисовал. Но это неважно было: они выдумывали самые разные, обидные (с их точки зрения) слова. А нонконформизм – да, был, потому что конформизм – это всегда официальное искусство. Оно не обязательно плохое, кстати говоря; если взять эпоху Возрождения, в то время тоже было господствующее искусство, оно никак не являлось

Сейчас к нонконформизму принадлежат все художники, которые не входят в понятие «современное актуальное искусство»
нонконформизмом по отношению к чему-то другому, а было скорее конформизмом, но со знаком плюс. В Советском Союзе, как известно, был соцреализм, который относился к искусству как-то по-своему. Тогда художник, в общем, имел значение скорее прикладное, должен был выполнять то, что ему говорят. По отношению к этому, по отношению к официальному господствующему искусству – да, мы были нонконформистами. Нонконформист – это попросту инакомыслящий, не соответствующий официальному искусству. Но вообще-то это бывает везде в мире – знаете, ничего тут удивительного нет. Так, сейчас, например, к нонконформизму принадлежат все художники, которые не входят в понятие «современное актуальное искусство» – то, что висит во всех дворцах, огромных, колоссальных. Во всех цивилизованных странах их десятки; во Франции около 40 музеев современного искусства, где присутствует примерно один набор художников. И во всем мире, собственно, та же самая картина. Вот это и есть господствующее направление в искусстве, которое заняло все самые главные места, музеи, галереи, критиков и так далее. А все остальное искусство по отношению к нему – нонконформизм.

Художники, чьи работы собраны на выставке «Квадратура круга», работали и продолжают работать в совершенно разных направлениях. Глядя на картину Целкова «С бутылкой», соседствующую с «Непорочным зачатием» Янкилевского, трудно представить себе, что же их связывает, кроме прошлого – той эпохи, когда все они бросали вызов одной и той же системе. Оскар Рабин согласен с этим наблюдением:

— Дело в том, что общее у нас было только одно – именно то, о чем вы говорите, одинаковая судьба официально непризнанных художников, которых за их творчество могли… ну, во всяком случае их никак не одобряло начальство, за это можно было и пострадать. Вот это и объединяло: общая судьба, эта неприкаянность, непризнанность, невозможность официально показать свои работы, невозможность официально их продать – только подпольно, по-черному, что являлось, по сути, преступлением. Вот это нас объединяло. Если же говорить о давлении — знаете, пока человек жив, давление в той или иной степени все-таки остается. Сейчас другое давление, не меньшее; ну, не столь физиологически угрожающее, не касающееся того, что меня, например, лишат куска хлеба – этого нет. Но это давление мирового официального современного искусства, которое считает себя единственным искусством 20 века, которое игнорирует абсолютно все остальное, все, что делается на Земле, независимо от личности, таланта и так далее, – вот это давление не меньшее. Вы знаете, это огромное давление.

Оскар Рабин рассуждал о концептуализме, который, по его мнению, существовал всегда, однако лишь в последнее время затмил собой все остальное в изобразительном искусстве. У Рабина есть работы, которые можно отнести к этому направлению – например, картина, где изображен советсткий паспорт. Вот что говорит об этом сам художник:

— Да, это у меня есть, где-то на втором, на третьем плане. Но главное для меня все-таки – холст, главное – живопись, главное – результат исполнения. Когда вы сейчас смотрите на мою картину, если что-то из нее как-то действует на ваши чувства, если вы это как-то воспринимаете, сколько-то переживаете, или она еще как-то воздействует на вас – вот это и есть для меня самое-самое главное; все остальное – второстепенно.

Стоя перед картинами, собранными в галерее «Актис», действительно испытываешь их воздействие, будь то московские дворики Рабина или воплощения мужского и женского начала Янкилевского, метафизические натюрморты Краснопевцева или мутанты-близнецы Целкова. При всей своей непохожести, эти художники заставляют зрителя задуматься о невозможности загнать искусство в какие-либо рамки.

Определение нонконформиста Merriam-Webster

non · con · form · ist | \ Nän-kən-ˈfȯr-mist \

1 часто пишется с заглавной буквы : человек, не подчиняющийся установленной церкви особенно : тот, кто не соответствует англиканской церкви

2 : человек, не придерживающийся общепринятого образа мыслей или действий.

Нонконформистов — Национальный архив

В этом руководстве даются советы по нонконформистским записям, хранящимся в Национальном архиве, с информацией о том, как и где вы можете найти эти записи, будь то поиск в Интернете или на сайте в нашем здании в Кью.Руководство может быть полезно, если вы отслеживаете предков, которые не принадлежали к англиканской церкви, особенно между концом 17 и началом 19 веков. В нем выделены записи и другие полезные ресурсы, к которым вы должны обратиться для получения подробной информации о рождении, браке или смерти, зарегистрированной за пределами англиканской церкви, а также советы по различным другим видам записей, которые раскрывают подробности о нонконформистах. Более подробную информацию о католиках можно найти в руководстве для католиков.

2.Кто были нонконформистами и что такое записи нонконформистов?

Нонконформисты были людьми, не принадлежавшими к установленной церкви. В Англии до 1533 года это означало католическую церковь, но затем это изменилось, когда в 1559 году Закон о единообразии сделал Англиканскую церковь официальной церковью. Таким образом, с 1559 года, отправной точки этого руководства, все неангликанцы были нонконформистами. Хотя католики, как и евреи, были нонконформистами, ссылки на нонконформистов в этом руководстве относятся к неангликанским протестантским конфессиям, в первую очередь к баптистам, методистам, пресвитерианам и квакерам.

Нонконформистские записи, таким образом, были записями, хранящимися неангликанскими церквями или другими общинами, в которых записывались сведения о людях, не принадлежащих к англиканской церкви. Хотя нонконформистские записи, по определению, не являются ограниченными записями, не следует предполагать, что все не ограниченные записи обязательно являются записями нонконформистов. Непарохиальные записи, значительное количество которых находится в коллекциях RG, выделенных ниже, были реестрами, хранящимися за пределами местной приходской церкви, но это не обязательно были записи неангликанцев.Некоторые записи англиканской церкви существовали вне обычной приходской структуры, например, в больнице Гринвича.

3. Нонконформистские регистры рождений, браков и смертей 1567-1970

Большое количество регистров нонконформистов было собрано Главным регистром в 1837 году, когда началась регистрация актов гражданского состояния, и снова в 1857 году. Многие из них сейчас хранятся в Национальном архиве и хранятся под кодами серий каталогов RG 4, RG 5, RG 6 и 8, все они доступны для просмотра на веб-сайте The Genealogist (£).Для получения дополнительной информации о том, как искать в этих записях, см. «3.1 Поиск в регистрах» ниже.

Регистры рождений и крещений наиболее многочисленны среди этих собраний. Хотя среди них есть несколько регистров захоронений, в RG 4, RG 6 и RG 8, до 1850-х годов подавляющее большинство захоронений было зарегистрировано в приходских книгах англиканской церкви и поэтому не фигурирует в этих сериях. Среди этих коллекций было очень мало регистров браков, поскольку с 1754 по 1837 год только браки англиканской церкви были законными.Однако квакеры были освобождены от этого закона, и RG 6 содержит исключительно квакерские записи.

Хотя они относятся преимущественно к XVIII и началу XIX веков, эти записи датируются 1567 годом и вплоть до 1970 года. Они представляют собой регистры различных протестантских деноминаций, хотя есть и некоторые католические записи. Основными среди них являются Регистр рождений протестантских несогласных из библиотеки доктора Уильямса (охватывающий 1716-1837 гг.) И Уэслианский методистский столичный регистр (охватывающий 1773-1838 гг.), Который регистрировал только рождения и обслуживал уэслианских методистов по всей Англии, Уэльсу и в других местах.

3.1 Поиск в регистрах

Для поиска в реестрах по имени человека перейдите на веб-сайт The Genealogist (£), где вы также можете выполнить поиск по другим критериям, используя опцию «Расширенный поиск». Вы также можете воспользоваться поиском в нашем собственном каталоге Discovery. Все серии RG 4, RG 6 и RG 8 доступны для поиска по месту и дате, в то время как RG 4 и RG 8 также доступны для поиска по номиналу. Таким образом, вы можете сузить область поиска по этим записям, введя округ, город, город, название часовни или религиозную конфессию в качестве ключевого слова, убедившись, что по крайней мере один из упомянутых выше кодов серии вводится рядом с ним при каждом поиске. термин, разделенный И.Таким образом, поиск в RG 4 для баптистских записей в Йоркшире должен быть введен как «Yorkshire AND Baptist AND RG 4». При поиске по деноминации наиболее вероятными совпадениями будут термины баптисты, пресвитериане, унитарии, уэслианцы, конгрегационалисты, моравы, методисты и независимые (а также для регистров за пределами протестантских нонконформистских деноминаций, католиков и новых иерусалимцев).

4. Регистры флота: тайные браки и крещения в Лондоне 1667–1754

Незаконный или тайный брак — это брак, заключенный рукоположенным священнослужителем, но без запрета или разрешения.Хотя они и нарушали каноническое право, эти браки все еще могли иметь юридическую силу и могли быть признаны таковыми в английском общем праве. Браки обычно заключались за пределами родных приходов жениха и невесты и первоначально заключались в тюремных часовнях, хотя они не обязательно вызывали дурную репутацию. Тайные мероприятия и церемонии позволили паре избежать неприятностей и расходов, связанных с церковной лицензией, и предоставили им некоторую степень уединения.

Самым известным из этих мест был район в окрестностях тюрьмы Флота в Лондоне, известный как Свобода флота, и регистры в совокупности называются Регистрами флота, хотя многие из них велись отдельными лицами и в местах за пределами Флота. тюрьма и ее окрестности.В реестрах флота зарегистрировано более 200000 браков (и некоторых крещений), совершенных в Свободном Флоте, а также в тюрьме Королевской Скамьи, Часовне Майской ярмарки и Монетном дворе в период с 1667 по 1754 год, когда был принят Закон о браке лорда Хардвика. вступил в силу, что сделало законным требованием вступить в брак в англиканской церкви, хотя квакеры были освобождены от этого закона. Было подсчитано, что в 1740-х годах почти 15% всех браков в Англии заключались на флоте. Неудивительно, что большинство вечеринок приехали из Лондона и соседних графств.

Из-за их нестандартной природы регистры и записные книжки серии Fleet Registers необходимо использовать с осторожностью. Информация в них не всегда надежна, некоторые записи дублируются, а другие, как известно, являются поддельными. Для получения более подробной информации об их предыстории и о том, как их использовать, вы можете обратиться к книгам, перечисленным ниже (см. Дополнительная литература), копии которых доступны в местной библиотеке Национального архива и в читальных залах.

4.1 Серия записей, содержащая регистры флота

Регистры флота входят в серию записей RG 7 и имеют форму регистров и записных книжек.Информация в них не всегда надежна, некоторые записи дублируются, а другие, как известно, являются поддельными. Поэтому с серией следует обращаться осторожно.

4.2 Указатели регистров флота и других ресурсов, недоступных в Интернете

Ниже приведены подробные сведения об указателях регистров флота, которые можно просмотреть в Национальном архиве в Кью, но недоступны в Интернете. Эти индексы содержат справочные коды RG 7, которые затем можно использовать для просмотра записи с помощью опции «Расширенный поиск» на веб-сайте The Genealogist (£).

Описание индекса Расположение и примечания
Тайные браки в часовне и правила тюрьмы флота. Есть 3 тома, но они охватывают очень мало регистров Копии доступны в читальных залах Национального архива в Кью
Невесты и женихи из Хартфордшира Копии доступны в читальных залах Национального архива в Кью
Невесты и женихи, чей приход находился в графстве Кент, Сассекс или Суррей Доступен в читальных залах Национального архива в Кью
Индекс браков, предположительно состоявшихся в тюрьме Флит, на основании утверждений, сделанных в ходе экзаменов по вопросам урегулирования споров в Сент-Мартин-ин-зе-Филдс в Лондоне Имеется в читальных залах Национального архива в Кью.Нет гарантии, что эти браки будут обнаружены в регистрах RG 7, так как индекс не берется из самих регистров

5. Прочие записи с данными о нонконформистах

Нонконформисты фигурируют не только в журналах регистрации рождений, браков и смертей, но и в нескольких сериях записей в Национальном архиве, с которыми стоит ознакомиться при расследовании историй нонконформистов. В частности, в конце XVI и XVII веках к неангликанцам относились с большим недоверием и подозрением, и это отражается в записях, в которых они фигурируют в этот период.После 1581 года самоотвод (отказ посещать англиканскую церковь) стал уголовно наказуемым деянием, и штрафы, наложенные на бунтарей, регистрировались в казначействе. Не все нонконформисты обязательно были непокорными, а тех, кто был готов подписать присягу на верность короне, иногда можно найти в списках клятв или подтверждений. Закон о толерантности 1689 года немного облегчил жизнь нонконформистам и позволил им более открыто исповедовать свою веру, но от них требовалось получить лицензии на регистрацию мест их собраний, и записи этих лицензий являются еще одним источником историй о нонконформистах.

Описание записи Ссылка в каталоге Как искать в этой серии
Рекусантные роллы 1592-1691 E 376, E 377 Онлайн и только по дате
Свидетельства о присяге или подтверждении для несогласных из Лондона и Хэмпшира 1696 С 214/9, С 214/10 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свитки с присягой или подтверждением квакеров в Колчестере 1696 С 213/473 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для министров-нонконформистов в Камберленде 1696 С 213/60, С 213/61 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свитки с присягой или подтверждением для баптистских служителей в Лондоне C 213 / 170A Посмотреть оригиналы документов в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для квакерских поверенных 1831-1835 гг. E 3/5 Посмотреть исходные документы в Национальном архиве в Кью
Свидетельства о присяге или подтверждении для квакерских поверенных 1836-1842 гг. CP 10/21 Посмотреть оригиналы документов в Национальном архиве в Кью
Акты об учреждении нонконформистских институтов, содержащиеся в закрытых списках: 1736-1902 С 54 Используйте индексы доверительного управления в Национальном архиве в Кью.Дополнительную информацию об этих индексах см. В руководстве по исследованию «Земля для благотворительных целей».
Акты об учреждении нонконформистских институтов, содержащиеся в закрытых списках: 1902-2003 гг. Дж 18 Онлайн и только по дате

6. Нонконформистские записи и ресурсы в других архивах

Большинство регистров нонконформистов после 1837 года хранятся в местных регистрационных бюро, и многие из них можно отследить с помощью окружных томов Национального индекса приходских регистров (см. Таблицу ниже).В некоторых часовнях нонконформистов действительно были свои могильники, и многие книги захоронений нонконформистов до сих пор хранятся на самих могильниках.

Вы можете выполнить поиск в нашем каталоге по названию часовни или географическому местонахождению, чтобы найти то, что хранится в архивах часовни. Уточните свои результаты с помощью фильтров.

Описание записей или ресурса Расположение и доступ
Регистры крещений 1740–1754 годов и браков 1735–1754 годов в часовне Мей-Фэйр (также называемой часовней Святого Георгия, Мейфэр) Оригинальные реестры хранятся в Архивном центре Вестминстера.Стенограммы были опубликованы в издании Publications of the Harleian Society, Volume XV, 1889. Они опубликованы в Интернете по адресу Ancestry UK (£)
Единый реестр флота с 1725-1731 гг. В рукописях Роулинсона, хранящихся в Бодлианской библиотеке
Национальный указатель приходских книг.
Содержит список расположения и охвата всех приходских регистров, организованных по округам, включая регистры нонконформистов, а также англиканские и римско-католические регистры.
Копии этих публикаций доступны в читальных залах Национального архива в Кью

7.Дополнительная литература

В нашем магазине есть подборка религиозных книг для семейных историков

Т. Бентон, Незаконные браки в Лондоне до 1754 г. (Общество специалистов по генеалогии, 2000)

G R Порода, мои предки были баптистами (Общество специалистов по генеалогии, 2007)

Д. Клиффорд, Мои предки были конгрегационалистами (Общество генеалогистов, 1997)

М. Гербер, Тайные браки в часовне и правила тюрьмы флота (3 тома) (Фрэнсис Бутл, 1998-2001 гг.)

В. Лири и М. Ганди, Мои предки были методистами (Общество генеологов, 1982)

Э. Х. Миллиган и М. Дж. Томас, Мои предки были квакерами (Общество генеалогов, 1999)

П. Дж. Оутс, Мои предки были ингамитами (Общество генеалогов, 2003)

Растон, Мои предки были английскими пресвитерианами / унитарианцами (Общество генеалогов, 2001)

Д. Дж. Стил, Национальный указатель приходских книг Том 1: Источники рождений, браков и смертей до 1837 г. (Общество генеалогов, 1968)

Р. Виггинс, Мои предки были в Армии спасения (Общество генеалогов, 1997)

См. Также:

Уездные тома Национального указателя приходских книг (Общество генеалогов)

явлений религиозного отклонения между Британскими островами и европейским континентом — EGO

Термины «несогласные» и «нонконформисты» традиционно относятся к приверженцам христианских групп, которые отделились от англиканской государственной церкви (или «установленной» церкви) в ранней современной Англии или были созданы за ее пределами.Однако в металингвистическом смысле эти термины могут также использоваться для примеров религиозных отклонений, которые проявились в социальных формах в других исторических и местных контекстах современной Европы и которые были вызваны различными обстоятельствами и процессами переноса. Исходя из традиционного значения терминов, данная статья исследует трансфертный контекст событий в Великобритании, освещая обменные процессы, в частности, с Нидерландами, а также связывает его с формированием «свободных церквей» на европейском континенте.

Теория: создание норм и отклонения

Термины «инакомыслящий», «нонконформист», а также «сепаратист» — все термины отношения, которые возникли из акцента на отклонении от норм, созданных группами, которые доминировали в обществе. 1 Таким образом, они были примерами категоризации «себя» и «других», которые часто были связаны с оценочными суждениями и относились к процессам формирования и применения норм в определенный момент времени.В современной Европе в области религии такие нормы устанавливались преимущественно государственной церковью или, по крайней мере, церковью, пользующейся привилегией властей — как в отношении доктринального содержания, которое необходимо принять, так и в отношении поведенческих норм, которых необходимо придерживаться. Таким образом, в академической литературе иногда проводится различие между «инакомыслием», которое, как правило, подразумевает конфликт с ортодоксальной доктриной, и «нонконформизмом», которое имеет тенденцию относиться к отклонениям от ортодоксальной практики. 2 Исследования отклоняющегося поведения вошли в исторические исследования социологии и сосредоточены в исторических исследованиях, прежде всего, на вопросах преступности и исследованиях маргинальных социальных групп.Нонконформизм — особенно религиозного толка — по сути представляет собой дестабилизирующий элемент в культурном и социальном порядке, который наблюдатель рассматривал либо как продуктивное нововведение, либо как деструктивную опасность, в зависимости от его / ее индивидуальных ценностей. 3

Предыдущие истории: религиозный нонконформизм и инакомыслие в позднем средневековье и Реформация

Способ толкования «разрушительной опасности» наиболее сильно проявился в истории церкви в форме судебных процессов над ересью, которые использовались для устранения форм отклонения от церковной доктрины, насколько это возможно, и для минимизации опасности для социальной структуры церкви. .Особое значение в британском контексте в этом отношении имело дореформационное движение, известное как лолларды. Это движение, основанное на учении Джона Уиклифа (ок. 1330–1384) и подпитываемое желанием реформ в церкви и антиклерикальным негодованием, подчеркивало равенство священников и мирян, обесценивало таинства по сравнению с Библия, которая, как утверждалось, могла быть истолкована любым верующим, также указывала на Новый Завет как на модель и стандарт для внешней структуры церкви.Сами лолларды не основали своей церковной структуры. Вместо этого они проводили собрания в своих домах. Вплоть до 1530-х годов они преследовались как еретики и рассматривались как «предшественники Реформации» в Англии. 4

Во время Реформации, которая началась на континенте раньше, чем в Англии, в первую очередь анабаптисты и спиритуалисты были маргинализованы, потому что их позиции отклонялись от позиций, установленных властями, и они представлены в историографии как «отклоняющиеся» формы реформационных потрясений. .Существование очень разнородных анабаптистских движений, которые, тем не менее, разделяют принцип — хотя и с разными акцентами — крещения взрослых, документально подтвержден в южно-германском языковом регионе с 1525 года, в северном немецком и голландском языковых регионах с 1530 года и в Италии с 1530 года. около 1540 г. и с 1565 г. в виде польских братьев-анабаптистов-антитринитаристов. Этот список уже демонстрирует, что следует отказаться от традиционной узкой направленности как нормативных бендеровских исследований, так и ревизионистских анабаптистских исследований 5 немецкого и голландского анабаптизма — особенно если кто-то изучает, как различные контексты влияли и влияли друг на друга. 6 Концептуализации добровольной церкви воспринимались как взрывоопасные с политической точки зрения, поскольку они подрывали как основы позднесредневекового социального порядка, так и национально-церковные подходы лидеров Реформации. В Нидерландах анабаптистам — в форме меннонитов — была предоставлена ​​ограниченная степень терпимости с 1570 года. Меннониты также получили правовой статус вне обычного сословного порядка на ряде территорий Священной Римской империи и в Королевстве Польском в 16 веке, что принесло властям на этих территориях дополнительный доход из-за экономической власти анабаптисты.Из-за этого стремления к экономическому успеху, а также из-за их строгой внутренней дисциплины терпимые группы анабаптистов, как правило, вели себя так, как Майкл Дридгер (1967 г.р.) описал как «конформное несоответствие», то есть поведение, которое компенсирует религиозные отклонения, строго выполняя нормы и ожидания общества и властей. 7 Хотя историография анабаптизма в какой-то мере прослеживает связи с дореформационными движениями, некоторые из которых — например, Богемские братья — использовали крещение как средство обращения, достоверных исторических свидетельств этому нет. 8 В отличие от исследований 1960-х годов, в которых было приложено гораздо больше усилий для установления четких классификаций, в более поздних исследованиях гораздо больше внимания уделяется переходам и серым зонам между анабаптизмом и спиритизмом. 9

Несогласные и нонконформисты в Великобритании и Нидерландах: история отношений

Существует определенная правдоподобность тезиса о том, что описанные выше движения — наряду с возникшим впоследствии кальвинизмом — сыграли немаловажную роль в возникновении английского инакомыслия.Преемственность между последними и лолларскими традициями кажется очевидной, хотя в отдельных случаях это очень трудно доказать. Но весьма вероятно, что между английским инакомыслием и анабаптистскими взглядами существовала связь. Есть признаки того, что взгляды анабаптистов распространились в Англии, и доказательства того, что анабаптисты подвергались преследованию там еще в 1530-х годах, 10 , а также большее количество источников середины 16 века, которые доказывают, что не только голландские религиозные беженцы, но и также англичане выдвинули и адаптировали элементы конкретно мельхиоритского богословия.Это особенно отчетливо наблюдается в регионах с более древними традициями лоллардов, что, по-видимому, подтверждает тезис о связи между двумя направлениями. 11 Из современной ересиологической лексики также ясно, что термин «анабаптисты» использовался для обозначения тех людей, которые придерживались «радикальных» взглядов, близких к лолларским и вдохновленных «неортодоксальными» взглядами из Нидерланды — без того, чтобы это обязательно было связано с акцентом на крещение верующих (крещение исключительно людей, которые достаточно взрослые, чтобы сделать независимое исповедание веры). 12

Это уже намекает на то, что Нидерланды были пространством, с которым Великобритания была связана разными способами. С одной стороны, были экономические отношения, а с другой стороны, происходил интенсивный обмен в области религии, которая в XVI веке первоначально состояла в основном из потоков религиозных беженцев между двумя странами. Первоначально сторонники Реформации разных оттенков из южных провинций Нидерландов искали убежище в Англии в середине 16 века, что вместе с беженцами из других частей континента после Аугсбургского промежуточного периода 1548 г. общины.В частности, были скопления голландцев в Лондоне, Норвиче, Кентербери, Колчестере, Ярмуте, Саутгемптоне, Мейдстоне и Сэндвиче. 13 Затем, во время правления Марии Тюдор (1516–1558), английские протестанты, которые в основном принадлежали к высшему классу, покинули Англию ради своих религиозных убеждений и преимущественно поселились в протестантских городах на континенте (Эмден, Базель, Аарау, Цюрих, Женева, Антверпен). 14 Нидерланды стали потенциальным убежищем в гораздо большем масштабе позже, после провозглашения свободы совести в Утрехтском союзе 1579 года, который произошел в контексте раздела Нидерландов между 1566 и 1585 годами и который сформировал основа республики на севере.Реформатская церковь пользовалась привилегиями; но в целом северные Нидерланды были конфессионально множественными, в то время как южные Нидерланды стали или остались католическими. 15

Об иностранной общине, организованной Йоханнесом Ласко (1499–1560) в Лондоне, было сказано, что возникла «hier ein puritanisches Kirchenmodell im Kleinformat». 16 Это подводит нас ко второму, гораздо более ощутимому движению, чем движение лоллардов-анабаптистов, и движению, которое будет иметь значение для последующего развития инакомыслящих: пуританству.Это движение, для которого «очищение» церковной службы и церковной структуры от католических элементов было центральной задачей и которое с 1560 по 1660 год было «die stärkste geistige Kraft в Англии», 17 первоначально действовало внутри церкви Англии, отделившейся от Рима в 1534 году, и надеялся реформировать эту церковь изнутри. Хотя Елизавета I (1533–1603) [] достигла соглашения или «урегулирования» между конкурирующими силами в англиканской церкви во второй половине 16 века, отдельные пуритане, для которых чистка католических тенденций не зашла далеко достаточно, двинулись к разделению в 1570-х годах и основали свои собственные общины в Лондоне, Норвиче, Гейнсборо и Саутварке.Волна арестов в 1580-х и 1590-х годах 18 побудила многих пуритан-сепаратистов эмигрировать в Нидерланды, которые к тому времени гарантировали свободу совести, и пуританские общины сформировались в Мидделбурге, Лейдене и Амстердаме. Первой общиной, выбравшей этот путь, была община, основанная Робертом Брауном (ок. 1550–1633) и Робертом Харрисоном (ок. 1545–1585) в Норвиче, которая эмигрировала в Мидделбург в Нидерландах в 1582 году, где Браун опубликовал свою программную книгу . Трактат о преобразованиях без оглядки на все .Согласно Брауну, истинная церковь была добровольным сообществом верующих, которые обязуются в завете соблюдать заповеди Бога и поддерживать моральные нормы общины в духе взаимного братства. Таким образом, под руководством Брауна и Джона Робинсона (ок. 1575–1625) впервые были сформулированы экклезиологические основы конгрегационализма. 19 Таким образом, термины «браунисты» и «сепаратисты» стали самыми ранними терминами, обозначающими группировки за пределами установленной в Англии церкви.

Но они были лишь частью пуританского движения, поскольку большинство осталось в англиканской церкви и не сделало шага к отделению. Это большинство все еще можно назвать «нонконформистами». Оставаясь в установленной церкви при Елизавете I, они отказывались придерживаться определенных практик, которые они считали «римскими», которые требовались Законом о единообразии 1559 года. 20 Духовенство разделилось на конформистов и нонконформистов с последние часто ищут средства к существованию в качестве частных капелланов пуританской знати, учителей или лекторов — чтобы избежать церковной дисциплины. 21

Эти противоречия отразились и на городах Нидерландов, где возникли английские общины. В некоторых городах с английским населением был не один Engelse Kerk , а их несколько. Так было в Амстердаме, Роттердаме и Лейдене, а также на короткое время в Мидделбурге. В то время как общины состояли преимущественно из торговцев, ремесленников, солдат и студентов, проповедники были преимущественно пуританами-нонконформистами, которые покинули Англию, так как они нашли там невыносимые условия.Религиозные беженцы, как правило, принадлежали к сепаратистским общинам. Таким образом, пуританские общины могли принадлежать либо к пресвитерианскому типу, что принесло им признание городских магистратов и голландской реформатской церкви, либо являться явными сепаратистами, что не мешало городским властям признавать их, но мешало установленным Реформатская церковь от этого. Так, в Мидделбурге, о котором уже упоминалось выше, помимо конгрегации браунистских сепаратистов существовала и пресвитерианская конгрегация английских «купцов-авантюристов».Однако связи между пуританством и Нидерландами в елизаветинский период не ограничивались этим обменом людьми. Нидерланды также стали чрезвычайно важными для пуританского издательства. В нескольких городах были изданы пуританские сочинения. В частности, издатель Ричард Шильдерс (ок. 1538–1634) в Мидделбурге опубликовал множество пуританских публикаций, которые не могли быть напечатаны в Англии, но которые, будучи однажды напечатанными, нашли там свой путь. К ним относятся сочинения Брауна и Харрисона, а также Томаса Картрайта (1535–1603) Brief Apologie и Уолтера Траверса (ок.1547–1635) Защита церковной дисциплины . 22 «Многие главы пуританской истории произошли в Нидерландах». 23 Таким образом, центр англоязычного религиозного «отклонения» в конце XVI — первой половине XVII века переместился в Нидерланды. Оттуда центральная конгрегационалистская забота об автономии отдельных конгрегаций была перенесена в североамериканские колонии через эмиграцию значительного числа членов конгрегации в изгнании в Лейдене на Мэйфлауэр в 1620 году. 24

В то же время события в Нидерландах создали контекст для возникновения еще одной большой протестантской семьи церквей. В 1606 году Джон Смит (1554–1612) собрал вокруг себя сепаратистское собрание в Гейнсборо, что дало начало другому свободному собранию поблизости. Они искали убежище в Нидерландах после 1608 года из-за репрессий. В Нидерландах Смит убедился, что крещение только верующего соответствует Библии. Смит сначала крестил себя, а затем своих последователей.Таким образом, первая баптистская община образовалась в 1609 году в Амстердаме — англоязычная, но на голландской земле. 25 Хотя у них были контакты с голландскими меннонитами, а некоторые из последователей Смита присоединились к меннонитам после его смерти, община возникла не из континентального европейского анабаптизма, а из сепаратистского пуританства Англии. Часть общины вернулась в Англию после смерти Смита и основала первую баптистскую общину в Англии. В то время как эта община была арминианской по мировоззрению (вариант, который впоследствии был назван генеральными баптистами), баптистские общины с кальвинистским мировоззрением (которые стали известны как особые баптисты) возникли из конгрегационализма с 1641 года. 26

Революция, гражданская война и английская республика между 1640 и 1660 годами привели к совершенно новой ситуации для нонконформистов и сепаратистов. Ранее, во время правления Якова I (1566–1625), пуританству становилось все труднее выступать в качестве внутреннего реформаторского движения в англиканской церкви, и около 1630 года произошла новая волна эмиграции из Англии в Нидерланды и Северную Америку. 27 Однако, вдохновленные Генри Джейкобом (1563–1624), с 1616 года приходы по полу-сепаратистской модели формировались, особенно в Лондоне, а также на юге и востоке Англии.Члены не полностью отделились от своих англиканских приходских конгрегаций, но они присоединились к «завету», передав свою религиозную жизнь конгрегации, построенной в соответствии с библейскими стандартами. Хотя король и епископы приравняли это к сепаратизму елизаветинского периода и соответствующим образом боролись с ним, мы можем предположить, что этот период в определенном смысле характеризовался серыми зонами между установленной церковью и полным сепаратизмом. В конечном счете, именно различные церковные модели раскололи пуританский лагерь, пока армия парламента воевала против Карла I (1600–1649) с 1642 по 1645 год.Пресвитериане хотели создать национальную церковь, обладающую полномочиями по обеспечению дисциплины среди всего населения в соответствии с ситуацией в Шотландии, с которой был союзником парламента. Независимые, с другой стороны, отстаивали модель добровольных и независимых конгрегаций индивидов («собранные церкви») и требовали всеобщей свободы совести. В последующие годы это внутреннее разделение в конечном итоге предотвратило всеобъемлющую реформу церкви и других аспектов общества, даже после казни Карла I в 1649 году. 28 Однако в Нидерландах события с 1640 года подготовили почву для возвращения изгнанных пуритан. Теперь именно роялисты покинули Англию, чтобы найти убежище в Нидерландах. 29 Свобода вероисповедания, предоставленная в Англии в этот период, привела к тому, что все большее число людей присоединилось к пуританским кругам. Однако отмена народных гуляний и ограничения народных обычаев часто встречали сопротивление населения.Гражданская война в Англии и сопутствующие лишения, пережитые низшими слоями общества, привели к требованиям социальных и политических реформ со стороны нонконформистов. Однако эти условия были также благодатной почвой для появления милленаристских пророков и распространения распутных идей. Новые члены также были привлечены к сравнительно умеренным квакерам, которые сформировались с 1652 года и далее под руководством Джорджа Фокса (1624–1691) и проповедовали идеал свободы совести, который в конечном итоге был внесен Уильямом Пенном (1644–1718). территории, приобретенные им в Северной Америке в период с 1674 по 1682 год. 30

После смерти лорда-покровителя Оливера Кромвеля (1599–1658) [] реставрация началась при Карле II (1630–1685). Нетолерантные положения Кодекса Кларендона (1661–1664) исключили всех нонконформистов — даже пресвитериан-роялистов — из всех муниципальных учреждений, а также запретили монастыри. Все священнослужители, учителя и профессора должны были соблюдать Книгу общей молитвы в полном объеме. Именно в этом контексте — введение Закона о единообразии 1662 года — возник термин «несогласный», поскольку он использовался для обозначения священнослужителей и их последователей, которые сопротивлялись Закону о единообразии и покинули устоявшуюся англиканскую церковь. 31

Хотя это привело к упадку пуританства как движения внутри церкви, это также привело к созданию впечатляющих литературных произведений, в том числе произведений Джона Мильтона (1608–1674) [] «Потерянный рай» (1667 г.) и Джона Буньяна (1628–168 гг.). 1688) Прогресс Паломника (1678). Как и ранние пуританские писания, эти произведения нашли отклик во всей Европе. Однако в этот период наиболее восприимчивыми к пуританским писаниям оказались Нидерланды и Германия. 32 Большое количество пуританских произведений появилось в голландском переводе, начиная с 1600 года и переживая начальный период популярности, который продолжался примерно до 1620 года. После этого в Нидерландах увеличилось производство религиозной литературы голландскими авторами, посвященными практическому благочестию. до того, как английская религиозная литература пережила еще один период сильного хождения между 1640 и 1660 годами, вызванный увеличением предложения из-за благоприятных политических условий в Англии. Какие книги предлагали для продажи голландские книготорговцы и издатели, вероятно, определялись как экономическими мотивами, так и их индивидуальным мнением о содержании. 33 Эта переводческая деятельность существовала в контексте усилий по укреплению благочестия в Нидерландах ( Nadere Reformatie ), которые можно было наблюдать на протяжении всего 17 века и которые обнаруживают некоторое сходство с английским пуританством и немецким пиетизмом — как в голландском языке. Реформатская церковь и группы, которые в голландском контексте можно охарактеризовать как «несогласные» (анабаптисты, коллегианты, индивидуалисты и общинные мистики; в голландском контексте лютеране и ремонстранты также принадлежали к несогласным).В академической литературе разная степень акцента делается на той роли, которую пуританские влияния сыграли в дополнение к кальвинизму в этих усилиях по достижению большего благочестия. 34 Эти влияния распространились через литературу, с одной стороны, но также и через личные контакты, которые явились результатом как присутствия пуританских иностранных общин в голландских городах, как описано выше, так и путешествий. Виллем Тиллинк (1579–1629), который принимал активное участие в начале Nadere Reformatie , был настолько впечатлен жизнью и благочестием пуританского круга, с которым он столкнулся во время своего пребывания в Англии, что он стал образцом для него самого. церковная деятельность в Нидерландах. 35 В то время как Годфридус Удеманс (ок. 1581–1649), который также сыграл важную роль в Nadere Reformatie , не был лично связан с английскими пуританами, его библиотека содержала подборку английских и шотландских пуританских произведений. Феномен перевода англоязычной религиозной литературы можно наблюдать и на немецкоязычных территориях. Библиографический обзор истоков немецкого пиетизма, проведенный в середине 1980-х годов, зафиксировал в общей сложности 1661 перевод английских трактатов на немецкий язык за этот период. 36

Духовные течения в Англии XVI и XVII веков, описанные выше, от которых, как уже говорилось, можно проследить связи с зарождающимся немецким пиетизмом, дали начало так называемому «старому инакомыслию»: пресвитерианам, конгрегационалистам, баптистам и т. Д. Квакеры. В XVIII веке возникла другая волна в виде так называемого «нового инакомыслия», которое, в свою очередь, восприняло идеи немецкого пиетизма и было связано с евангельским возрождением. Закон о терпимости 1689 года, ставший результатом Славной революции, гарантировал несогласным свободу вероисповедания, хотя им по-прежнему запрещали занимать государственные должности и посещать университет.По оценкам, в начале 18 века несогласные составляли около 6 процентов всего населения. 37 Вместе с пуританством религиозные общества, которые начали возникать в этот период (Общество распространения христианских знаний в 1695 году, Общество распространения Евангелия в зарубежных странах в 1701 году), обеспечили плодородную почву для возникновения движения возрождения. , который проявился в первую очередь в возникновении и распространении методистского движения, на которое сильно повлияли идеи пиетизма из континентальной Европы.Методистское движение началось в середине 18-го века как движение за реформы в устоявшейся церкви в Англии, но в конечном итоге к концу века оно привело к формированию новой церкви, даже несмотря на то, что основной поток уэслианских методистов (в В отличие от методистской «Новой связи», примитивных методистов и Уэслианской методистской ассоциации) долгое время колебались, прежде чем присоединиться к несогласным (и фактически придерживались Книги общей молитвы ). 38 Именно эти группы именуются «Новым инакомыслящим».Теологически начало 18 века характеризовалось растущей тенденцией к унитаризму в пресвитерианских группах среди несогласных в контексте богословских споров о Троице. 39 Само «евангельское возрождение», однако, также оживило группы «старого инакомыслия». 40 При Филиппе Доддридже (1702–1751) возникло опосредованное богословие, которое позволило независимым и особым баптистам перейти от кальвинизма к более арминианскому богословию. 41 Таким образом, также сложился благоприятный климат для формирования групп, пересекающих конфессиональные границы, что в конечном итоге стало «самым значительным воплощением евангельского христианства в Англии и влиятельным фактором перемен». 42

Массовая урбанизация, сопровождавшая индустриализацию, создала проблемы для христианских церквей. Нонконформизм — этот термин теперь все чаще использовался для обозначения этого спектра протестантизма — оказался гораздо более подходящим для решения этих проблем, поскольку, по сравнению с установленной церковью, он был гораздо более гибким с точки зрения своей институциональной структуры и был намного ближе. к волюнтаризму и свободному предпринимательству.Следовательно, именно инакомыслящие увеличили свое членство в первой половине XIX века. 43 Англиканской церкви удавалось эффективно реагировать на новые социальные условия только с 1830-х годов.

К середине 19 века около 20 процентов населения Великобритании принадлежало к Свободным церквям, 44 , что означает, что те, кто посещал нонконформистские службы, составляли примерно половину всех людей, которые в то время регулярно посещали церковные службы. 45 Термин «нонконформисты» использовался в то время для обозначения именно этого (людей, которые посещали религиозные службы за пределами установленной церкви) и постепенно заменил термин «несогласные».

Соперничество между деноминациями было одной из главных черт религиозной жизни викторианской эпохи. Это соперничество усилилось устранением дискриминации католиков и нонконформистов, ростом среднего класса (который склонялся к нонконформизму), волной обращений в Оксфорд и ирландской иммиграцией.Нонконформизм еще больше укрепил свои позиции и через свою связь с Либеральной партией углубил разрыв с устоявшейся церковью. 46 Получив широкое общественное признание и развив свою собственную самобытную культуру, он стал центральной средой в конце 19 века в Англии и Уэльсе. 47 Однако в ХХ веке эта среда быстро пришла в упадок. Одно исследование нонконформистов XIX и начала XX века имело подзаголовок «В поисках утраченной культуры». 48

«Несогласных» в других частях континента? О связи отклоняющихся групп с англо-голландским развитием событий

Если вспомнить примеры религиозного «инакомыслия» на европейском континенте в период раннего Нового времени, в дополнение к уже описанным явлениям на ум приходит в основном антитринитаризм. Он сформировался в контексте процесса перехода Италии в Восточную Европу, а в Трансильвании и Польше он даже вышел за рамки простого инакомыслия. 49 Антитринитаризм связан с обсуждаемыми здесь контекстами в силу того факта, что работы Фаусто Соццини (1539–1604) были опубликованы в 1656 году в Амстердаме, городе, который иногда называют «Иренополис». 50 Это еще раз демонстрирует, что в XVIII веке Нидерланды были европейским центром публикации «неортодоксальной» религиозной литературы — даже на других языках — из-за существовавшей там религиозной терпимости. 51 Именно такая литература оказала влияние на другие страны — например, религиозные сочинения нонконформистов Бакстера и Буньяна имели значительное влияние в Германии. 52 Именно в Амстердаме в 1682 г. было опубликовано первое полное собрание сочинений Якоба Бёме (1575–1624). Через бёмистских филадельфийцев в Англии они сыграли важную роль в «радикальных» направлениях. немецкого пиетизма, в частности, начиная с середины 1690-х годов труды Джейн Лид (1624–1704), Джона Пордедж (1607–1681) и Томаса Бромли (1629–1691) были опубликованы в немецком переводе и имели большое влияние. 53 Этому почти наверняка предшествовал первоначальный контакт между немецкими пиетистами и английскими филадельфийцами посредством путешествия в Англию и через бёмистские круги вокруг Иоганна Георга Гихтеля (1638–1710) в Нидерландах в 1680-х годах. 54 Этот контакт и эти процессы восприятия породили прежде всего тысячелетние спекуляции и формирование филадельфийских кругов, и они сыграли центральную роль в радикальном пиетизме в целом. 55 В знак приближающегося конца дней в 1702 году Филадельфийское общество в Лондоне приняло конституцию в форме устава и всеобъемлющего символа веры и отправило эмиссара в Германию в попытке установить трансграничный союз с их единоверцы есть. Однако последние в этом не участвовали — не в последнюю очередь потому, что формирование новой «секты» в Германии несло значительные политические риски. 56 Еще одним направлением «инакомыслия», возникшим из голландского контекста и способствовавшим сепаратистским тенденциям, был лабадизм, который привел к формированию групп в Нидерландах и северной Германии, основанных на принципе общей собственности. 57 В то время как формирование таких групп впоследствии прекратилось в 18 веке, формирование свободных церквей в 19 веке оказалось более устойчивым.

Британские диссиденты и образование свободных церквей в континентальной Европе: связи

Конгрегационалистские, баптистские и методистские общины возникли на европейском континенте в течение 19 века.В этом процессе нонконформисты в Великобритании во многих случаях внедряли только первоначальную идею, в то время как формирование устойчивых сообществ осуществлялось усилиями США. В некоторой степени почва для возникновения этих конгрегаций была подготовлена ​​пиетизмом и моравскими братьями Хернхута, а также возрожденческими движениями континентальной Европы начала 19 века, в то время как конгрегации меннонитов, как правило, не взаимодействовали с более широким обществом. в данном случае считается прямым влиянием.Ассоциации и общества, установившие эти связи, были ориентированы на международный уровень и давали начало разнообразным контактам, особенно с англоязычным миром.

Усилия богатых братьев Роберта (1764–1842) и Джеймса Холдейнов (1768–1851) из Эдинбурга оказали большое влияние на континент. Они происходили из шотландской пресвитерианской церкви — в Шотландии это была устоявшаяся церковь, а англиканцы были «несогласными» — но они покинули ее в конце 1790-х годов после своего обращения и основали конгрегационалистскую конгрегацию. 58 Братья участвовали в создании различных обществ, которые часто служили стимулом для основания Свободных церквей на континенте. Неконфессиональное Континентальное общество распространения религиозных знаний на европейском континенте оказалось особенно важным в этом отношении. 59

Планируя какое-то время поехать на континент с целью евангелизации, Роберт Холдейн осенью 1816 года отправился в Женеву, и в контексте Réveil , которая начиналась там, он получил доступ к студенческому кружку. которые сформировались там в предыдущие годы и критиковали рационалистическое богословие.Он проводил собрания, на которых толковал послание апостола Павла к римлянам. Это произвело неизгладимое впечатление на присутствующих. После его ухода в 1817 году и Reglement из Compagnie des Pasteurs того же года, в котором говорилось, что определенные богословские темы, такие как первородный грех и две природы Христа, больше не должны упоминаться с кафедры, это был Генри Драммонд. (1786–1869), член Шотландской свободной церкви, который проезжал через Женеву, который убедил возрожденческих богословов — к тому времени полемика распространилась за пределы студенческого контингента — сделать шаг разделения.Была сформирована церковь Nouvelle Église , из которой выросла независимая община на площади Бур-де-Фур. «Zweifellos formte das Herrnhutertum Frömmigkeit und antirationalistische Haltung der oppapellen jungen Theologen, doch erst die Begegnung mit dem britischen Evangelikalismus» — и, в частности, с британскими инакомыслящими — «ermöglichte die organisatorische Verselbständung». 60 Образовались новые независимые общины, и движение распространилось по Швейцарии, включая ее немецкоязычные части. 61 Из Швейцарии эти возрожденческие подходы, связанные с конгрегационалистскими идеями, распространились на Францию, и там также образовались независимые общины. Вдохновленный франкоязычной моделью Eglise libre , первая модель Freie evangelische Gemeinde в Германии появилась в 1854 году в Эльберфельде. 62 Интересно, что в ходе дебатов, которые велись в печати относительно событий в Женеве, государственная церковь выдвинула обвинение в «методизме» против другой стороны, хотя методизм в более узком смысле не участвовал в событиях в Женеве. вообще. 63 Это демонстрирует, что этот термин может использоваться как своего рода код для англо-американского протестантизма возрождения в целом.

Континентальное общество, упомянутое выше, наняло несколько студентов, включая Анри Пита (1796–1835), который работал евангелистом во франкоязычных странах. Он был убежден в правильности крещения верующего, но не действовал слишком сильно, опасаясь разжечь конфликт с реформатской церковью. Таким образом, он дождался, пока кружок возрожденцев во Франции не потребовал от него крещения около 1820 года, и из этого круга образовалось, вероятно, первое баптистское собрание на континенте после наступления Смита.Помимо этой общины в Номене, в Эксе сформировалась вторая община. Во Франции образовались новые баптистские общины, которые поддерживались как Американским баптистским миссионерским союзом — «пытающимся распространить среди угнетенных людей благословения просвещенного христианства» 64 — так и Британским баптистским континентальным обществом. 65 Иоганн Герхард Онкен (1800–1884) обычно описывается как фактический «отец континентального европейского баптистского движения».Он поддерживал различные связи с Великобританией, был агентом как американских, так и британских трактатов и библейских обществ, а также работал в Континентальном обществе. 66 Первая баптистская община в Гамбурге была основана под его руководством, и благодаря его работе баптистское движение распространилось по большей части Европы. 67

Влияние братьев Холдейн можно найти и в Скандинавии. Два «миссионера», которые были связаны с братьями Холдейн, начали свою работу в Швеции в 1809 году, из которых образовалась свободная община, основанная на шотландско-английской модели в Гетеборге. 68 После предварительного контакта с методизмом англо-уэслианская миссия обосновалась с 1826 года в Стокгольме. Первоначально он был ориентирован на англоговорящих рабочих одного британского владельца фабрики, но вскоре расширился и сформировался в виде двух методистских классов. 69 Появление публикаций и миссионерского общества вне этого контекста также вдохнуло новую жизнь в старое движение Läsare Pietist и воодушевило таких людей, как Карл Улоф Розениус (1816–1868), который стал центральной фигурой в движении возрождения в Лютеранская церковь.После критических заявлений о шведской государственной церкви Джордж Скотт (1804–1874), руководивший работой уэслианцев, был вынужден покинуть страну в 1842 году. остановка 71 , и только двадцать лет спустя она была возрождена из Америки. 72 Таким образом, американцы также активно участвовали в зарождении баптистского движения в Швеции. 73

Самая ранняя миссионерская деятельность британских методистов на материковой части Европы происходила не в результате запланированной деятельности миссионерского общества, а в результате индивидуальных инициатив.Бизнесмен с Нормандских островов, где методисты жили с 1775 года, узнал о нехватке реформатских пасторов в Нормандии примерно в 1790 году, путешествуя по делам, и впоследствии предпринял усилия по привлечению «миссионеров» во Францию, чтобы укрепить там протестантизм. До 1815 года не было запланированного развития миссии, но отдельные люди, тем не менее, были задействованы с целью действовать как методисты — в первоначальном английском смысле — в официальной протестантской церкви.Некоторые из них впоследствии стали пасторами реформатской церкви. 74

Возрожденческое настроение, которое также проявилось во Франции после Женевского Réveil , привело к возобновлению участия методистской миссии там после 1818 года. Вместе с другими миссионерами и в сотрудничестве с методистским миссионерским обществом в Англии Чарльз Кук (1787–1858) начал систематически развивать методистскую миссию во Франции, что привело к формированию методистских обществ в реформатской церкви.Вопрос идентичности, который начал возникать со временем — как это впоследствии и произошло в Германии, — заключался в том, были ли методисты религиозной группировкой внутри государственной церкви или независимой церковью. 75 Зависимость от английского миссионерского общества продолжалась до 1852 года. Только тогда была основана независимая конференция, а вместе с ней и независимая церковь, которая, однако, оставалась зависимой от финансовой помощи со стороны Англии и впоследствии также поддерживалась Методистские церкви в Америке. 76 Были также методистские миссионерские усилия английского миссионерского общества в Гибралтаре, Испании и Италии. 77 В Германии сначала существовали уэслианские круги в Гамбурге, а с 1830 года появились другие, которые были особенно связаны с Винненденом в Вюртемберге. Они не считали себя вне государственной церкви и были слабо организованы. Настоящие методистские церкви формировались в Германии только после начала миссии из Северной Америки в 1849 году. 78

В отличие от баптистского движения, в котором британские и американские влияния объединились и соединились, в методизме английское и американское влияние больше похожи на две отдельные фазы, которые часто сопровождались определенной степенью соперничества. Положение этих «несогласных» варьировалось в зависимости от страны и территории континента. В общем, решение выйти из установленной церкви обычно приносило гражданские или юридические неудобства, репрессии и даже общественную вражду. 79

Эффекты

Несмотря на то, что несогласные всегда составляли меньшинство в английском обществе, не следует недооценивать влияние, которое они имели на страны Британских островов и во всем мире. Что касается борьбы за индивидуальные свободы, а также концепций сообщества, основанных на взаимных обязательствах и демократических процессах принятия решений, их подходы вместе с государственно-философскими концепциями Просвещения оказали глубокое влияние на политическую сферу.Работая в начале 20 века, Макс Вебер (1864–1920) [] и Эрнст Трельч (1865–1923) приписывали центральную роль «сектентипу» (тип секты), в который они включали феномен инакомыслящих и свободных церквей. — в зарождении современности. 80 В самой Англии плюралистическое общество сформировалось намного раньше, чем во многих других европейских странах, из-за традиции несогласных, отказывающихся позволить государственной церкви контролировать себя. Поскольку несогласные были очень политически активными, черты, которые привели к нерелигиозности на континенте в контексте индустриализации и быстрого роста населения, не проявлялись в такой же степени в Англии.Таким образом, несогласные внесли важный вклад во внутреннюю стабильность английского общества. Несогласные также часто были на переднем плане в начале и в развитии миссий по всему миру. 81

Томас Хан-Бруккарт

Приложение

Литература

Augustijn, Cornelis: Art. «Niederlande», в: Theologische Realenzyklopädie 24 (1994), стр. 474–502. URL: https://www.degruyter.com/document/database/TRE/entry/tre.24_474_1/html [2021-06-22]

Беббингтон, Дэвид: Викторианское несоответствие, 2-е изд., Евгений 2011. URL: https://doi.org/10.2307/j.ctt1cg4kmj [2021-06-22]

Berg, Johannes van den: Die Frömmigkeitsbestrebungen in den Niederlanden, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, pp. 57–112.

Бинфилд, Клайд: Так что до молитв: исследования английского нонконформизма 1780–1920, Лондон и др. 1977.

Бриггс, Джон Х.Ю .: Die Ursprünge des Baptismus im separatistischen Puritanismus Englands, in: Andrea Strübind et al.(ред.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Göttingen 2012, стр. 3–22.

Браун, Кеннет Д.: Социальная история нонконформистского министерства в Англии и Уэльсе: 1800–1930, Оксфорд 1988.

Картер, Алиса К.: Английская реформатская церковь в Амстердаме в семнадцатом веке, Амстердам, 1964 г.

Клебш, Уильям А. Ранние протестанты Англии: 1520–1535 гг., Нью-Хейвен и др. 1964 (Йельские публикации в религии 11).

Коггинс, Джеймс Р.: Конгрегация Джона Смита: английский сепаратизм, влияние меннонитов и избранная нация, Waterloo et al.1991 (Исследования по истории анабаптистов и меннонитов 32).

Коллинсон, Патрик: Религия протестантов: Церковь в английском обществе, 1559–1625, Оксфорд, 1982 г.

Дамрау, Питер: Восприятие английской пуританской литературы в Германии, Лондон, 2006 г. (MHRA Texts and Dissertations 66 / Bithell Series of Dissertations 29). URL: https://www.jstor.org/stable/j.ctt32b92v [2021-06-22]

Daugirdas, Kęstutis: Antitrinitarier, в: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц, 2011-09-08.URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2011081819 [2021-06-22]

Дэвис, Хортон: Английские свободные церкви, 2-е изд., Лондон и др. 1963.

Дэвис, Джон Ф .: Ересь и Реформация на Юго-Востоке Англии, 1520–1559 гг., Лондон, 1983 г. (Исследования Королевского исторического общества по истории, 34).

Депперманн, Клаус: Der englische Puritanismus, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, стр.11–55.

Дридгер, Майкл: Послушные еретики: меннонитские идентичности в лютеранском Гамбурге и Альтоне в эпоху конфессии, Aldershot 2002. URL: https://doi.org/10.4324/9781315247830 [2021-06-22]

Даффи, Имон: Art. «England V. Neuzeit», in: Theologische Realenzyklopädie 9 (1982), стр. 642–651.

Эреншвендтнер, Мария-Луиза: Art. «Lollarden», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 5 (2002), 4-е изд., Столбцы 511–512. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2405-8262_rgg4_SIM_13184 [2021-06-22]

Gäbler, Ulrich: Evangelikalismus und Réveil, in: idem (ed.): Geschichte des Pietismus, т. 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen 2000, pp. 27–84.

Гельдбах, Эрих: Freikirchen — Erbe, Gestalt und Wirkung, 2-е издание, Göttingen 2005 (Bensheimer Hefte 70).

Гилберт, Алан Д .: Религия и общество в индустриальной Англии: церковь, часовня и социальные перемены, 1740–1914, Лондон и др. 1976 (Темы в британской социальной истории).

Глейкснер, Ульрике: Art. «Kommune 2. Kommunitäre Religions- und Lebensgemeinschaft», в: Enzyklopädie der Neuzeit 6 (2007), столбцы 992–995.URL: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_COM_295172 [2021-06-22]

Hase, Thomas: Nonkonformismus und europäische Religionsgeschichten — Vorläufige Überlegungen, in: Religion — Staat — Gesellschaft 12 (2011), pp. 307–315.

Hazlett, W. Ian P .: Реформация в Великобритании и Ирландии: Введение, Лондон и др. 2003.

Хопкинс, Марк: Романтическое поколение нонконформистов: евангелическая и либеральная теологии в викторианской Англии, Милтон Кейнс, 2004 г. (Исследования по евангелической истории и мысли).

Хорст, Ирвин Б.: Радикальные братья: анабаптизм и английская реформация до 1558 г., Ньивкуп, 1972 г.

Хакстейбл, Джон: Art. «Kongregationalismus», в: Theologische Realenzyklopädie 19 (1990), стр. 452–462. URL: https://www.degruyter.com/document/database/TRE/entry/tre.19_452_4/html [2021-06-22]

Кибл, Н. Х .: Литературная культура нонконформизма в Англии позднего семнадцатого века, Афины, 1987.

Кляйне, Кристоф: «Religiöser Nonkonformismus» als Religionswissenschaftliche Kategorie, in: Zeitschrift für Religionswissenschaft 23 (2015), стр.3–34. URL: https://doi.org/10.1515/zfr-2015-0002 [2021-06-22]

Ленхард, Хартмут: Die Einheit der Kinder Gottes. Der Weg Hermann Heinrich Grafes (1818–1869), zwischen Brüderbewegung und Baptisten, Witten et al. 1977.

Leonhard, Jörn: Konfession und Liberalismus im frühen 19. Jahrhundert. Eine Beziehungsanalyse im deutsch-englischen Vergleich, в: Андреас Кубик (ред.): Protestantismus — Aufklärung — Frömmigkeit: Historische, systematische und praktisch-theologische Zugänge, Göttingen, Göttingen 2011,110–132. URL: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bsz:25-opus-

[2021-06-22]

Литтел, Франклин Х .: Свободные церкви, Бостон, 1957 г.

Литтел, Франклин Х .: Истоки сектантского протестантизма. Изучение анабаптистского взгляда на церковь, Нью-Йорк, 1952 г.

Лавгроув, Дерик В.: Единство и разделение: контрастирующие элементы в мышлении и практике Роберта и Джеймса Александра Холдейнов, в: Кейт Роббинс (ред.): Протестантский евангелизм: Великобритания, Ирландия, Германия и Америка, c.1750 – ок. 1950, Оксфорд 1990 (Исследования церковной истории. Субсидии 7), стр. 153–177. URL: https://doi.org/10.1017/S0143045

1381 [2021-06-22]

Макфарлейн, Кеннет Б.: Джон Уиклиф и начало английского нонконформизма, Лондон, 1972 г.

McGregor, J.F. et al. (ред.): Radical Religion in the English Revolution, Oxford 1986.

Майер, Маркус: Art. «Несогласные», в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 1055–1057. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_SIM_254473 [2021-06-22]

Мансон, Джеймс: Нонконформисты: в поисках утраченной культуры, Кембридж, 1991.

Норен, Кэрол М .: Ранний шведский методизм: Возвращение туземцев ?, в: Филип Дж. Андерсон и др.: Американские религиозные влияния в Швеции, Упсала, 1996 г. (Tro & Tanke 1996: 5), стр. 116–127 .

Наттолл, Джеффри и др .: Начало несоответствия, Лондон, 1964 г.

Пейн, Э .: Свободная церковная традиция в жизни Англии, Лондон, 1944 г.

Рэндалл, Ян: Сообщества убеждений. Баптистское начало в Европе, Шварценфельд, 2009 г.

Рот, Джон Д.и другие. (ред.): Спутник анабаптизма и спиритизма, 1521–1700, Лейден 2007. URL: https://doi.org/10.1163/ej.978

54025.i-574 [2021-06-22]

Роткегель, Мартин: Art. «Täufer», в: Enzyklopädie der Neuzeit 13 (2011), столбцы 282–289. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_COM_362824 [2021-06-22]

Роткегель, Мартин: Reformatorischer Nonkonformismus und modernes Freiheitsverständnis, in: Mennonitische Geschichtsblätter 71 (2014), стр. 7–34.

Ротт, Людвиг: Die englischen Beziehungen der Erweckungsbewegung und die Anfänge des wesleyanischen Methodismus в Германии: Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und des Freikirchentums in Deutschland in der 1.Hälfte des 19. Jahrhunderts, Франкфурт-на-Майне, 1968 г. (Beiträge zur Geschichte des Methodismus Bh. 1).

Рутли, Эрик: английское религиозное инакомыслие, Кембридж, 1960 (английские институты).

Schäufele, Wolf-Friedrich: Wegbereiter der Reformation? «Vorreformatorische» Bewegungen und ihre Anhänger im 16. Jahrhundert, in: Irene Dingel et al. (ред.): Entfaltung und zeitgenössische Wirkung der Reformation im europäischen Kontext (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 216), Gütersloh 2015, стр.137–153.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 17. Jahrhundert, in: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1993, pp. 391–437.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 18. Jahrhundert, in: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, т. 2: Der Pietismus imachtzehnten Jahrhundert, Göttingen 1995, стр. 107–197.

Schwarz, Hans: Art. «Freikirche», в: Theologische Realenzyklopädie 11 (1983), стр.550–563. URL: https://www.degruyter.com/document/database/TRE/entry/tre.11_550_1/html [2021-06-22]

Schwerhoff, Gerd: Art. «Devianz», в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 953–956. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_COM_253575 [2021-06-22]

Продавцов, Ян: Несоответствие девятнадцатого века, Лондон 1977 (Основы современной истории).

Спрунгер, Кейт Л .: Голландское пуританство: история английской и шотландской церквей Нидерландов в шестнадцатом и семнадцатом веках, Лейден, 1982 (Исследования по истории христианской мысли 31).

Стайер, Джеймс М .: Искусство. «Täuferforschung», в: Mennonitisches Lexikon (MennLex) V (2013). URL: http://www.mennlex.de/doku.php?id=top:taeuferforschung [2021-06-22]

Streiff, Patrick: Der Methodismus in Europa im 19. und 20. Jahrhundert, Stuttgart 2003 (EmK Geschichte 50).

Sträter, Udo: Sonthom, Bayly, Dyke und Hall: Studien zur Rezeption der englischen Erbauungsliteratur in Deutschland im 17. Jahrhundert, Tübingen 1987 (Beiträge zur Historischen Theologie 71).

Strübind, Andrea: «Миссия в Германию»: Die Entstehung des deutschen Baptismus in seiner Verflechtung mit der internationalen Erweckungsbewegung und den Schwesterkirchen in den USA und Deutschland, in: idem et al. (ред.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Göttingen 2012, стр. 163–200.

Фойгт, Карл Хайнц: Freikirchen in Deutschland (19. и 20. Jahrhundert), Лейпциг 2004 (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen III / 6).

Уорд, Уильям Реджинальд: ст. «Несогласные», в: Evangelisches Kirchenlexikon 1 (1986), 3-е издание, столбцы 882–884.

Ватт, Майкл Р .: Несогласные, т. 1-2, Оксфорд, 1978–1995.

Вт, Майкл Р .: Art. «Несогласные (Nonkonformisten)», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 2 (1999), 4-е издание, столбцы 877–879. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2405-8262_rgg4_COM_03759 [2021-06-22]

Westin, Gunnar: Geschichte des Freikirchentums: Der Weg der freien christlichen Gemeinden durch die Jahrhunderte, 2-е изд., Кассель, 1958.

Weyel, Hartmut: Zukunft braucht Herkunft: Lebendige Porträts aus der Geschichte und Vorgeschichte Freier evangelischer Gemeinden, Witten 2009, vol.1 (Geschichte und Theologie der Freien evangelischen Gemeinden 5.5 / 1).

Уилбур, граф Морс: История унитаризма: в Трансильвании, Англии и Америке, Кембридж, 1952 г.

Wriedt, Markus: Christliche Netzwerke in der Frühen Neuzeit, в: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц, 30 марта 2011 г. URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2011081819 [2021-06-22]

Янг, Кеннет: Часовня: радостные дни и молитвенные ночи нонконформистов в период их расцвета, около 1850–1950, Лондон, 1972. См. Watts, Dissenters 1978, стр. 3–4.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Нонконформисты

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 доллара …

Имя, которое в самом общем понимании обозначает тех, кто отказывается подчиняться официальным формулярам и обрядам Официальной англиканской церкви.Применение этого термина несколько менялось в зависимости от последовательных фаз англиканской истории. С приходом Елизаветы на престол до середины семнадцатого века оно не использовалось в качестве названия религиозной партии, но слово «соответствовать» и апеллятивы «соответствующий» и «несоответствующий» становились все более и более распространенными. выражения для обозначения тех членов пуританской партии, которые, не одобряя некоторых англиканских обрядов (а именно, использование прибежища, крестного знамения при крещении, кольца в браке, положения преклонения колен во время приема причастия) и епископского порядка церковного управления либо смирились с этими обычаями, потому что это предписывалось, либо выступили против них любой ценой.Однако с 1662 года, когда Четвертый акт единообразия привел к изгнанию из бенефициаров, приобретенных во время Содружества, большого числа министров пуританских наклонностей и принуждению их к организации сепаратистских сект, термин «нонконформистский» выкристаллизовался. в техническое название таких сект.

История

История этого раскола в рядах английского протестантизма восходит к правлению Марии Тюдор, когда лидеры протестантов, победившие при Эдуарде VI, удалились во Франкфурт, Цюрих и другие протестантские центры на континенте и поссорились между собой. одни склоняются к более умеренным лютеранским или цвинглианским позициям, другие превращаются в бескомпромиссных кальвинистов.Когда воцарение Елизаветы вернуло их в Англию, секция кальвинистов, которая вскоре получила прозвище пуритан, была более пылкой, многочисленной и пользующейся наибольшим одобрением среди большинства протестантских мирян. Однако Елизавета, у которой было очень мало личной религии, предпочитала епископальную пресвитерианскую систему, которая больше соответствовала монархизму, и, кроме того, она имела некоторый вкус к богато украшенному общественному богослужению. Соответственно, она заставила религиозное поселение, которому суждено продлиться до наших времен, быть построенным на основе епископства с сохранением вышеупомянутых пунктов ритуала; и ее благосклонность была сделана для прелатов, таких как Паркер, которые были готовы помочь ей в выполнении этой программы.К тем, кто придерживался пуританских взглядов, у нее была естественная неприязнь, которую она иногда выражала с силой, но к тем, кого она видела целесообразным проявить к ним некоторое внимание, чтобы она не потеряла их поддержку в своей кампании против католицизма.

Это были определяющие факторы исходной ситуации, из которой естественным путем выросла последующая история английского протестантизма. Результатом правления Елизаветы стало состояние колебания между фазами репрессий и фазами потворства своим желаниям в ответ на настойчивые попытки пуритан сделать свои собственные идеи доминирующими в национальной церкви.В 1559 году был принят третий Акт о единообразии, согласно которому новое издание Молитвенника подвергалось суровым наказаниям всем служителям в качестве духовенства в стране. В 1566 году, чувствуя, что некоторая уступка силе пуританской оппозиции была необходима, архиепископ Паркер, по договоренности с королевой, опубликовал определенные Рекламы, адресованные духовенству, требуя, чтобы они соответствовали, по крайней мере, в том, что касается ношения прибежища, преклонения колен при причастии. , используя купель для крещения и накрывая стол для причастия подходящей тканью.Эти Рекламы частично применялись в некоторых епархиях и приводили к некоторым лишениям, но то, что их влияние было небольшим, ясно из смелости, с которой пуритане заняли более продвинутую позицию несколько лет спустя и потребовали замены пресвитерианского режима. Этого требовал Томас Картрайт в своих Первых и Вторых наставлениях, опубликованных в 1572 году, а затем в 1580 году в его Книге дисциплины, в которой он сотрудничал с Томасом Трэверсом. В этой последней книге он выдвинул остроумную теорию классов , или советов духовенства для каждого округа, которым должны быть переданы епископские полномочия, которые будут осуществляться ими на пресвитерианских принципах, за епископами, оставив только чисто механическую церемонию. или рукоположение.Влияние пуритан в стране было настолько велико, что они смогли на время внедрить эту странную систему в одном или двух местах.

В 1588 г. были опубликованы трактаты Марпрелат, и насилием их языка против королевы и епископов побудили королеву принять решительные меры. Перри и Удал, авторы трактатов, были преданы суду и казнены, а Картрайт был заключен в тюрьму; в то время как в 1593 году был принят закон, предусматривающий наказание в виде тюремного заключения с последующим изгнанием в случае второго правонарушения для всех, кто отказался посещать приходскую церковь или проводил сепаратистские собрания.Это вызвало раскол в партии; поскольку многие, хотя и втайне сохраняли свои убеждения, предпочитали внешнее подчинение потере своих бенефициаров, в то время как экстремисты партии покинули страну и поселились в Голландии, здесь их какое-то время называли браунистами, в честь того, кто был их лидером в разделение, но позже они взяли имя Независимых, что указывает на их особую теорию государственной независимости каждой отдельной конгрегации. От этих браунистов произошли «отцы-пилигримы», которые 6 декабря 1620 года отплыли из Плимута на «Мэйфлауэр» и обосновались в Новой Англии.

После смерти Елизаветы надежды пуритан возродились. Их система доктрины и правления была доминирующей в Шотландии, и они надеялись, что шотландский король Джеймс может быть побужден распространить ее на Англию. Так что они встретили его на пути в Лондон со своей так называемой «Милленарной петицией», хотя подписавших было всего около восьмисот человек. В этом документе они были достаточно осмотрительны, чтобы не поднимать вопрос о епископском управлении, но на время удовлетворились просьбой прекратить ритуальные обычаи, которые им не нравились, в государственной церкви.Джеймс пообещал им созвать конференцию, которая состоится в следующем году в Хэмптон-Корте для рассмотрения их жалоб, и на которой они будут представлены четырьмя своими лидерами. У них были острые столкновения с епископами и главными англиканскими богословами, но, хотя пуритане были настроены больше на господство, чем на терпимость, король был полностью на стороне англиканцев, которые в этот час своего триумфа не были настроены на уступки. . Соответственно, конференция оказалась неудачной, и в том же году архиепископ Бэнкрофт с санкции короля провел созыв и сразу же ввел в действие каноны, известные как каноны 1604 года.Цель этой кампании состояла в том, чтобы восстановить использование рассматриваемых обрядов, которые, вопреки существующему закону, пуританам удалось запретить во многих приходах. Этот результат был достигнут до некоторой степени на время, но четверть века спустя, когда Лауд начал свою кампанию за восстановление порядочности и порядка, другими словами, за соблюдение обычаев, против которых возражали пуритане, он был встретил сопротивление, столь широко распространенное и глубоко укоренившееся, что, хотя в конечном итоге оно имело долгосрочные результаты, непосредственным результатом стало его собственное падение и значительный вклад в вспышку Восстания, авторы которого были примерно в соавторстве с пуританами. вечеринка.

Во время Гражданской войны и Содружества пуританские толпы разрушили церкви, епископы были заключены в тюрьмы, а предстоятель обезглавлен, верховенство над церковью было передано от короны парламенту, торжественная лига и пакт были приняты для всей нации , а Вестминстерская ассамблея, почти полностью состоящая из пуритан, была назначена постоянным комитетом по реформе церкви. Затем англиканское духовенство было изгнано из своих приходов, чтобы уступить место пуританам, в интересах которых пресвитерианская форма правления была введена парламентом.Но хотя теперь это было санкционированное поселение, было невозможно проверить капризы отдельных мнений. Страну охватило религиозное безумие, возникли секты, исповедующие самые экстравагантные доктрины, и построили себе монастыри. Было разрешение для всех, за исключением папства и прелатства, которые теперь преследовались с одинаковой жестокостью. Когда Кромвель пришел к власти, началась борьба между парламентом, который был преимущественно пресвитерианским, и армией, которая была преимущественно независимой.Отвращение всех здравомыслящих умов к возникшему в результате столпотворению во многом было связано с созданием желания Восстановления, и когда это было завершено в 1660 году, сразу же были приняты меры, чтобы свести на нет работу междуцарствия. Епископы были восстановлены на своих кафедрах, и вакансии были заполнены. Савойская конференция была проведена в соответствии с приоритетом Хэмптон-кортской конференции 1604 года, но также потерпела неудачу. Созыв 1662 года пересмотрел Молитвенник в антипуританском направлении, и, несмотря на Декларацию Бреды, он сразу же вступил в силу.Все холдинги в стране должны были использовать эту переработанную Молитвенницу во время и после праздника Святого Варфоломея в том же году. Именно благодаря этому кризису термин «нонконформист» получил техническое значение. Когда наступил праздник, большое количество отказавшихся подчиниться было выселено. Между авторами-нонконформистами и англиканами ведется спор о том, сколько их было и каковы были их персонажи: авторы-нонконформисты (см. Калами, «Жизнь Бакстера») утверждают, что они превышают 2000, в то время как Кеннет и другие значительно сокращают это число, утверждая, что в большинстве случаев трудности были не такими серьезными.По крайней мере, следует признать, что жертвы страдали только от того, что они в дни своей власти причинили своим противникам, для многих из которых изгнание пуритан означало возвращение к их собственным. Тот факт, что они организовались вне официальной церкви под именем нонконформистов, естественно, сделал их более оскорбительными для властей церкви и государства, и в течение оставшейся части правления Карла II они стали жертвами нескольких репрессивных мер. .В 1661 году Закон о корпорациях лишил права занимать должности в любой корпорации всех, кто не прошел первым, приняв причастие в соответствии с англиканским обрядом; в 1664 г. Закон о монастырях налагал самые суровые наказания на всех, кто принимал участие в какой-либо частной религиозной службе, на которой присутствовало более пяти человек, помимо семьи; в 1665 году Закон о пяти милях предусматривал заключение в тюрьму любого министра-нонконформиста, который, не дав клятву непротивления, прибыл в пределах пяти миль от города, не получив разрешения; а в 1673 году сфера действия Закона о корпорациях была расширена Законом об испытаниях.

В 1672 году Карл II попытался смягчить участь нонконформистов, опубликовав Декларацию о снисхождении, в которой он использовал в их пользу раздаточную силу, которая до того момента признавалась принадлежащей короне. Но парламент, собравшись в следующем году, вынудил его отозвать эту декларацию и взамен принял Закон о тестировании, который расширил сферу действия Закона о корпорациях. Яков II, хотя и деспотичный и бестактный в своих методах, как и все Стюарты, был, несмотря на предвзятое мнение историков об обратном, серьезно верил в религиозную терпимость ко всем и был, по сути, первым, кто стремился внушить этот идеал людям. Законодательный орган своей страны своими двумя Декларациями о снисходительности в 1687-88 гг. избавил нонконформистов так же, как и католиков, от их религиозных недугов, и его поступок был воспринят первыми со спонтанным взрывом благодарности.Не их заслуга в том, что вскоре после этого они должны были быть вынуждены связать свою судьбу с революцией, будучи уверенными в том, что она предоставит им все свободы, обещанные королем Иаковом, без необходимости делить их с католиками. Это обещание, однако, было выполнено лишь несовершенно Законом о терпимости от 1689 года, который разрешал свободное исповедание своей религии всем тринитарным протестантам, но не избавлял их от гражданской инвалидности. Соответственно, некоторые из их числа практиковали то, что называлось случайным соответствием, то есть принимали англиканское причастие только один раз, чтобы соответствовать требованиям.Это вызвало много споров и в конечном итоге привело в 1710 году к Закону о случайном соответствии, который был разработан для его проверки. Этот закон был отменен в 1718 году, но многие из нонконформистов сами не одобряли эту практику по соображениям совести, и, хотя к ней часто прибегали и вызывали серьезные скандалы, тех, кто прибегал к ней, нельзя справедливо рассматривать как представителей их сект. Закон об испытаниях не отменялся до 1828 года, за год до принятия Закона об освобождении католиков; Католики и нонконформисты объединили свои силы для достижения обеих целей.

Хотя с принятием Закона о толерантности 1689 года положение нонконформистов значительно улучшилось, во второй четверти восемнадцатого века они впали в преобладающее религиозное оцепенение и, казалось, были на грани исчезновения. Они были спасены от этого состояния вспышкой великого методистского движения, которое привело как к возрождению существующих несогласных сект с новой силой, так и к добавлению еще одной, превосходящей их все по численности и энтузиазму.

Об этой странице

Цитирование APA. Смит, С. (1911). Нонконформисты. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/11095b.htm

цитирование MLA. Смит, Сидней. «Нонконформисты». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. .

Транскрипция. Эта статья была переведена Джимом Холденом для журнала «Новое пришествие».

Духовное одобрение. Nihil Obstat. , 1 февраля 1911 г. Реми Лафорт, S.T.D., Цензор. Imprimatur. + Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: , веб-мастер, newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

католиков и нонконформистов — Парламент Великобритании

Католики объявили вне закона

Смещение Якова II протестантом Вильгельмом Оранским в 1688 году — Славная революция — изменило положение. Возобновление войны с католической Францией в 1690-х годах означало, что британские католики стали жертвами ненависти и подозрительности, которые питали их соотечественники.

В Билле о правах 1689 года парламент объявил, что ни один будущий монарх не может быть католиком или состоять в браке с католиком.Это положение было подтверждено в Акте об урегулировании 1701 г. и действует по сей день.

С середины 1690-х годов ежегодные законы о земельном налоге требовали, чтобы католики платили вдвое больший налог, чем все остальные.

В 1699 году парламент принял новые законы, предусматривающие более строгие меры наказания для тех, кто отказался принести клятву верности королю и выступить против католицизма.

Толерантность к нонконформистам

Обстоятельства нонконформистов были очень разными.Новый король Вильгельм III и его ведущие министры стремились признать единство нонконформистов с церковью в ее недавней религиозной борьбе с Яковом II.

В 1689 году после долгих дебатов парламент принял Закон о терпимости, «чтобы объединить их величества протестантских подданных в интересах и привязанности». Это позволяло большинству несогласных — но не всем — свободу поклоняться публично, при условии, что они принимают упрощенную версию присяги на верность.

Хотя инакомыслящие оставались под другими ограничениями, Закон о толерантности положил начало длительному процессу уступки полных гражданских прав людям за пределами англиканской церкви.

Между 1691 и 1710 годами было лицензировано 2 536 особняков.

В Шотландии пресвитерианская церковь также получила признание короля Вильгельма в качестве официальной церкви страны. Эта жизненно важная уступка, за которую шотландцы долгое время боролись и боролись, была позже воплощена в Акте Союза, который объединил Англию и Шотландию в 1707 году.

«Преобразованный нонконформист» | Мартин Лютер Кинг-младший, Исследовательский и образовательный институт

Вскоре после того, как его назначили двадцатым пастором Декстера, Кинг проповедовал проповедь, которую он часто произносил позже во время своего служения. 1 Он использует похожую по тематике тему Джеймса Уилла «Люди, которые живут по-другому», копию которой он хранил в той же папке, что и эта проповедь. 2 В своих замечаниях Кинг отмечает: «Я видел много белых людей, которые искренне выступают против сегрегации и [ дискриминации ], но они никогда не выступали против этого [ real ] из-за страха остаться в одиночестве. ”

«И не уподобляйтесь этому миру: но преобразитесь обновлением ума вашего.Римлянам 12: 2

«Мы — небесная колония». К Филиппийцам 3:20 3

{Мы не должны «запугиваться астрономически»}

Оба эти отрывка предполагают, что каждый истинный христианин является гражданином двух миров: мира времени и мира вечности. 4 Христианин оказывается в парадоксальной ситуации, когда ему приходится находиться в мире, но не от мира. 5 Именно это и имеется в виду в одном из только что прочитанных отрывков, в котором христиане названы колонией небес.Этот образ речи должен иметь особое значение для нас в Америке, поскольку первые дни истории нашей страны были днями колониализма. Тринадцать штатов нашего союза изначально были британскими колониями. Хотя наши предки обладали относительной свободой в формировании своих институтов и правовых систем, в конечном итоге они были верны королю Англии. И поэтому, хотя христианин оказывается в колонии времени, его окончательная преданность — империи вечности. Другими словами, христианин обязан своей высшей преданностью Богу, и если какое-либо земное учреждение противоречит воле Бога, христианская обязанность восстать против него.

Теперь не может быть никаких сомнений в том, что команда нашего текста — не соответствовать — является трудным советом для любого современного человека. Давление стада на нас всегда сильно. 6 Даже наши интеллектуальные дисциплины пытаются убедить нас в необходимости подчиняться. Некоторые из наших философских социологов зашли так далеко, что сказали нам, что мораль — это просто групповой консенсус. На социологическом жаргоне это означает, что между обычаями и моралью мало различий. Проще говоря, это означает, что вы определяете разницу между правильным и неправильным, используя своего рода метод опроса галопом, чтобы выяснить, что думает большинство.Ответ некоторых психологов всем неадаптированным людям — просто научиться соответствовать этому миру. Если мы будем только одеваться, действовать и думать, как другие люди, тогда мы будем счастливы и психически здоровы. 7

Тем не менее, повеление наших текстов все еще стоит перед нами с вопиющей настойчивостью: «Не сообразовывайтесь с этим миром; но преобразитесь обновлением ума «. Как христиане, мы — небесная колония, брошенная вон, как пионеры, посреди нехристианского мира, чтобы представлять идеалы и образ жизни более благородного царства до тех пор, пока земля не станет землей и ее полнотой.Я уверен, что многие из вас имели опыт работы с термометрами и термостатами. Термометр просто фиксирует температуру. Если он составляет семьдесят или восемьдесят градусов, он это регистрирует, и все. С другой стороны, термостат изменяет температуру. Если в доме слишком прохладно, просто немного приподнимите термостат, и станет теплее. И поэтому христианин призван не быть подобным термометру, соответствующему температуре его общества, но он должен быть подобен термостату, служащему для изменения температуры его общества. 8

Несмотря на это властное требование жить по-другому, мы производим поколение массового ума. Мы перешли от крайности жесткого индивидуализма к еще большей крайности жесткого коллективизма. Вместо того, чтобы творить историю, мы созданы историей. Философ Ницше однажды сказал, что каждый человек — это молот или наковальня, то есть каждый человек либо формирует общество, либо формируется обществом. 9 Кто может сомневаться, что большинство людей сегодня — это наковальни, которые постоянно лепятся по образцам большинства.

Вместе с этим выросло глубокое поклонение величию. Особенно в этой стране многих людей не впечатляет ничто, кроме больших городов, больших церквей, больших корпораций. Все мы склонны поклоняться размеру. Мы живем в эпоху «джамбоизма», люди которого находят безопасность в большом количестве и большом размере. 10 Мужчины боятся отстаивать свои убеждения в одиночку. Есть люди, у которых есть высокие и благородные идеалы, но они никогда их не раскрывают, потому что боятся быть нонконформистами.Я видел много белых людей, которые искренне выступают против сегрегации и дискриминации, но они никогда не выступали против этого из-за страха остаться в одиночестве. Я видел, как многие молодые люди и пожилые люди одинаково развивали нежелательные привычки не потому, что они хотели сделать это вначале, даже не потому, что им это нравилось, а потому, что им было стыдно говорить «нет», когда остальная часть группы говорила: « да». Даже христианская церковь часто боялась отстаивать то, что правильно, потому что большинство не одобряло этого.Церковь слишком часто была учреждением, служащим для кристаллизации и сохранения моделей толпы. Сам факт того, что рабство, сегрегация, войны и экономическая эксплуатация были санкционированы церковью, является подходящим свидетельством того факта, что церковь слишком часто подчинялась авторитету мира, а не авторитету Бога. Даже мы, проповедники, проявляем страх быть нонконформистами. Многие из нас превращаются в шоуменов и даже в клоунов, искажая истинный смысл Евангелия, пытаясь соответствовать толпе.Сколько служителей Иисуса Христа пожертвовали своими драгоценными идеалами и заветными убеждениями на алтаре толпы. О, сколько людей сегодня поймано в оковы толпы. Многие из нас думают, что мы находим своего рода безопасность в соответствии с идеями мафии. Но мои друзья, это нонконформисты вошли в историю, а не те, кто всегда смотрят, в каком направлении идет большинство, прежде чем принять решение. не те, кто боится сказать «нет», когда все говорят «да»; но историю сделали те, кто мог встать перед толпой и не поклониться.Великие творческие идеи пришли от мужчин, которых было меньшинство. Это меньшинство боролось за свободу вероисповедания; именно меньшинство обеспечило свободу научных исследований. В любом деле, касающемся прогресса человечества, верьте нонконформистам.

Теперь давайте проясним, что несоответствие само по себе не может быть хорошим. Есть вид плохого несоответствия. Нет ничего хорошего в том, чтобы быть нонконформистом, просто чтобы быть нонконформистом. Некоторые люди являются нонконформистами только для того, чтобы привлечь внимание и отличаться.Итак, Павел дает нам фармулу конструктивного несоответствия, которая находится во второй половине текста. Чтобы распознать истинную волю Бога и стать конструктивным нонконформистом, мы должны принять новое мировоззрение. Мы должны измениться. Иисус сказал об этом опыте «новое рождение». 11 Итак, только когда мы родились свыше, мы можем быть истинными нонконформистами. Мы призваны быть преобразованными в нонконформисты. Это наш вечный вызов христианам.

Мужество трех мальчиков-евреев — Седраха, Мисаха и Авденего — все еще проблема для нас сегодня.Царь Навуходоносор приказал всем поклониться и поклониться золотому истукану. Но среди них стояли три мальчика-еврея, которые были полны решимости не преклоняться и не служить золотому истукану, и они сказали царю: если это так, то наш Бог, которому мы служим, может спасти нас, но если нет, мы не будем поклон. 12 Кто сегодня может встать и отказаться кланяться в толпе, где кланяются все остальные.

Духовная сила и нравственное мужество Иисуса среди искушений в пустыне — наш вечный вызов. 13 Иисус родился в то время, когда большинство людей думали о Царстве как о политическом Царстве и думали о Мессии как о том, кто восстановит это политическое царство со всей своей властью, пышностью и богатством. И все искушения, которые сатана предлагал Христу, были искушениями попасть в соответствие с этим типом материального политического царства. Другими словами, он призывал Христа подчиняться желаниям толпы. Но посреди такой мольбы мы можем услышать, как Христос недвусмысленно говорит: «Отойди от меня, сатана. 14 Как будто говоря: «Я не поклонюсь, потому что у меня есть приказ от власти, не принадлежащей этому миру, построить новое царство, царство, которое однажды потрясет мир, царство, которое потрясет мир. петли от ворот Римской империи. Это не будет царство с политической структурой и материалистическим мировоззрением; это будет царство духа. Я понимаю, что в настоящее время этот тип царства не соответствует мнению большинства. Но я не стану кланяться ».

Кто примет позицию Иисуса и станет искренним нонконформистом.Сегодня мы стоим на грани морального и физического разрушения, и великая нужда времени является искренним нонконформистом. Людей, которые будут стоять в мире материализма и относиться ко всем людям как к братьям; люди, которые встанут в мир, который пытается решить свои проблемы войной, и заявят, что тот, кто живет от меча, умрет от меча.

Кто сегодня днем ​​уйдет с решимостью не быть рабом толпы и не подчиняться желаниям толпы. 15 Помните, друзья-христиане, мы сейчас находимся в колонии времени, но наша абсолютная преданность — империи вечности.«Не сообразовывайтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением разума вашего».

{Несоответствие дорого обходится. Я должен признать это}
{Закрыть с Джоном Оксманом} 16

1. Баптистская церковь на Декстер-авеню, Программа, «Назначение преподобного Мартина Л. Кинга младшего пастором», 31 октября 1954 г. На внутренней стороне папки с файлами, содержащей эту проповедь, Кинг написал: « TN Проповедовал в Декстере, ноябрь 1954 г. » Более развернутую версию этой проповеди см. В Кинге, проект главы II, «Преобразованный нонконформист», июль 1962 г. — март 1963 г., стр.466-476 в этом томе.

2. Will, The Pulpit 22 (июль 1951): 5-7. Проповедь Уилла включала подзаголовок «Трансформированные нонконформисты». Джеймс И. Уилл был помощником пастора Евангелической объединенной братской церкви в Авроре, штат Иллинойс, а также посещал евангелическую теологическую семинарию в Нейпервилле, штат Иллинойс, во время публикации проповеди. Он прочитал эту проповедь в Чикагском воскресном вечернем клубе 27 мая 1951 года как «семинарскую проповедь 1951 года.”

3. Ср. Филиппийцам 3:20 (МОФФАТ).

4. Эта тема занимала видное место в трудах Рейнхольда Нибура. За несколько месяцев до своей проповеди Кинг упомянул эту тему в документе, представленном диалектическому обществу в Бостоне на тему «Теология Рейнхольда Нибура»: «Вечность всегда актуальна для Земли, но в каждый момент времени она всегда напряженно соприкасается с ней. . Вечность может никогда не отождествляться с землей, но земля может никогда не заявить о своей независимости от вечности »(Кинг, апрель 1953 г. — июнь 1954 г., в Papers 2: 270).Чтобы узнать больше о работах Кинга о Нибуре, см. Также Кинг, «Рейнхольд Нибур», 2 апреля 1952 г., и «Этический дуализм Рейнхольда Нибура», 9 мая 1952 г., в Papers 2: 139-152.

5. Ср. Иоанна 17: 14-16.

6. Will, The Pulpit , p. 5: «Давление стада всегда сильно на нас».

7. Will, The Pulpit , p. 5: «Некоторые из наших философских социологов пошли еще дальше и сказали нам, что мораль — это всего лишь групповой консенсус.На социологическом жаргоне это означает, что между народными традициями и моралью мало различий. Проще говоря, это означает, что вы определяете разницу между правильным и неправильным, используя своего рода метод опроса галопом, чтобы выяснить, что думает большинство. Точно так же ответ некоторых психологов всем дезадаптированным людям состоит в том, чтобы научиться соответствовать этому миру. Если мы будем только одеваться, действовать и думать, как другие люди, тогда мы будем счастливы и психически здоровы ».

8. Вероятный источник этой иллюстрации — проповедь Генри Х.Крейн (Крейн, «Термометры против термостатов», в Эти пророческие голоса [Нью-Йорк: Abingdon-Cokesbury Press, 1942], стр. 26-40).

9. Фредерик Ницше, Так говорил Заратустра (Томас Коммон, пер.), Стр. 123: «Вы знаете только искры духа; но вы не видите наковальни, которая есть, и жестокости ее молота!» См. Также Генри Уодсворт Лонгфелло, Hyperion (1892): «В этом мире человек должен быть либо наковальней, либо молотом.”

10. Фосдик, «Надежда мира в его меньшинствах», в «Надежда мира », с. 4: «Опять же, эта истина об Иисусе отклонена от многих современных умов из-за того, что мы поклоняемся величию. Один из моих друзей называет это «Джамбоизмом».

11. Ср. Иоанна 3: 3-7.

12. Даниил 3.

13. Иисус искушается в пустыне в Луки 4: 1-13.

14. Ср. Матфея 16:23.

15. В плане этой проповеди Кинг продолжает: «Потребность часа — это искренний нонконформист. (1) Против материализма (2) национализма (3) миитаризма »(« Преобразованный нонконформист », набросок проповеди, ноябрь 1954 г.).

16. Кинг, вероятно, ссылается на стихотворение Джона Оксенхэма «Пути» (1916), как он это делает в «Создании изобильной жизни», Проповедь в баптистской церкви на Декстер-авеню, 26 сентября 1954 г., с. 191 в этом томе.

определение нонконформизма от The Free Dictionary

Концептуальный нонконформизм Пруста, смешанный с его поэтической реакцией на дело Дрейфуса, задел нерв.Эрвин Ротермунд и Хайдрун Эрке-Ротермунд, Йост Херманд, Мэтью Филпоттс и другие исследовали соответствие между историческими исследованиями оппозиции и нонконформизма в Третьем Рейхе и непосредственным культурным феноменом внутреннего изгнания, придя к некоторому консенсусу, что эвристика внутреннего Изгнание имеет наибольший смысл, когда оно ограничивается писателями, которые, будучи не просто не нацистами, пытались писать таким образом, чтобы выразить свой нонконформизм по шкале, которая простиралась от Resistenz до Widerstand — от «сопротивления», развившегося от прививки до такого рода сопротивления, которое переходит в активную совместную политическую оппозицию.Его нонконформизм не помешал ему быть награжденным медалью Королевы за поэзию, а за «Стихи недочеловека Redneck» он также получил приз Т.С. Элиота. Можно только приветствовать ее заявленную готовность внести свой вклад в переосмысление брежневской эпохи вдали от холода. Бинарные отношения времен войны, такие как между официальным и неофициальным, конформизм и нонконформизм, здравомыслие и безумие (17). (82) Постоянное преследование Раста государством за нонконформизм и «подрывные» учения насильственно рассеяли их и их учения повсюду. Ямайка.По их мнению, крутизна имеет два свойства: некоторую оригинальность и определенную форму нонконформизма. Но, прежде всего, он эфемерный и определяется «элитой». Следовательно, «ненатурализм» в форме «нонконформизма» и «непаренциализма» — предпочтительные термины Доната для обозначения этого феномена, который также является термином Это смещение позволило мыслителям проложить путь между капиталистической организацией и истинно верующим коммунистом, сохраняя частный и неприкрытый скептицизм, который The Partisan Review назвал «критическим нонконформизмом» («Наш» 1996, 118).

Написать ответ

Ваш адрес email не будет опубликован.