Общество что такое: Общество — Гуманитарный портал

О нас | Русское географическое общество

«Основная идея учредителей Общества – привлечь к изучению родной земли и людей её обитающих все лучшие силы русской земли»

П.П. Семёнов-Тян-Шанский

Русское географическое общество было основано по высочайшему повелению Николая I в 1845 году. В разные годы Обществом руководили представители Российского императорского дома, учёные и государственные деятели.

В числе почётных членов Общества государственные, научные и общественные деятели: П.П. Семёнов-Тян-Шанский, С.Ю. Витте, Н.И. Вавилов, В.И. Вернадский, Ф.П. Врангель, А.М. Горчаков, В.И. Даль, В.А. Обручев, известные иностранцы – бельгийский король Леопольд II, турецкий султан Абдул Гамид, король Швеции Карл XVI Густав, король Норвегии Оскар II, шах Персии Насер аль-дин шах Каджар, барон Фердинанд Рихтгофен, Руаль Амундсен, Фритьоф Нансен, Тур Хейердал.

РГО внесло значительный вклад в изучение Европейской России, Урала, Сибири, Дальнего Востока, Средней и Центральной Азии, Кавказа, Ирана, Индии, Новой Гвинеи, полярных стран и других территорий. Общество заложило основы отечественного заповедного дела.

Подробнее об истории Русского географического общества вы можете прочитать в разделе «История».

Одно из старейших географических обществ мира объединяет специалистов в области географии и смежных наук, а также энтузиастов-путешественников, экологов, общественных деятелей, – всех, кто стремится узнавать новое о России, кто готов помогать сохранению её природных богатств.

19 ноября 2009 года состоялся внеочередной съезд РГО, по итогам которого был создан Попечительский совет Общества, который возглавил Владимир Владимирович Путин. Членами Совета стали отечественные и зарубежные меценаты, просветители и общественные деятели. Президентом РГО был избран Сергей Кужугетович Шойгу.

За последние годы Обществом реализован ряд масштабных проектов: фотоконкурс «Самая красивая страна», международный Географический диктант, археолого-географическая экспедиция «Кызыл-Курагино», комплексная экспедиция «Гогланд», экспедиция по очистке Арктики и многие другие. РГО ведёт активную работу по изучению и охране редких животных и птиц. Среди них – амурский тигр, зубатый кит белуха, белый медведь. Общество выпускает свыше 200 научных изданий в год, оказывает грантовую и информационную поддержку производству фильмов о культурном и природном наследии России.

Практически во всех проектах РГО участвуют волонтёры. Для активных и неравнодушных молодых людей организован Молодёжный клуб. В его рамках ежегодно проводится Летняя школа, географические смены в федеральных детских центрах «Артек», «Орлёнок», «Смена» и «Океан».

В 2016 году РГО открыло собственный Кинопортал. Здесь представлены все фильмы Общества, созданные при участии известных российских географов, биологов, этнографов, экологов, палеонтологов и путешественников. Для исследователей и любителей природы создан Фенологический портал. Кроме того, работает Геопортал, объединяющий коллекции исторических, топографических и специальных картографических материалов из фондов Общества и организаций-партнёров РГО.

В Штаб-квартире Русского географического общества в Санкт-Петербурге находится самая большая географическая библиотека в Европе. В её фонде представлены издания на русском и иностранных языках по всем разделам географических наук и смежных дисциплин, начиная с XVI века. Одной из приоритетных задач Общества является формирование электронного каталога библиотеки, оцифровка фондов и создание Полнотекстовой электронной библиотеки РГО.

Сегодня РГО насчитывает более 22 000 членов в России и за рубежом. Региональные отделения Общества открыты во всех 85 субъектах Российской Федерации. 

ДР: Гражданское общество: что это такое?

16 марта 2013 года в Инновационном центре «Креатово» прошла встреча «без галстуков» представителей Общественной палаты Московской области и бизнеса. Тема прошедшего «Делового Субботника» – «Институт гражданского общества как основа государственности».

16 марта 2013 года в Инновационном центре «Креатово» прошла встреча «без галстуков» представителей Общественной палаты Московской области и бизнеса. Тема прошедшего «Делового Субботника» – «Институт гражданского общества как основа государственности».

Одной из важнейших проблем в сегодняшней действительности является слабо развитое гражданское общество, без которого невозможно нормальное функционирование государства, его институтов и экономики.

Может ли гражданское общество оценивать власть, государство, политический режим? Какую альтернативу общественного развития предлагает (или могло бы предложить) гражданское общество? Как субъекты гражданского общества оценивают власть, государство, политический режим в России? Ответы на эти и многие другие вопросы постарались найти гости и спикеры «Делового Субботника».

Однако прежде чем говорить о гражданском обществе необходимо дать четкую формулировку этого понятия. Общими усилиями это было сделано, и весьма близко к классическим формулам. Дело в том, что даже в словарях одной формулы не существует. Все вроде бы близко, но везде своими словами. Да и мнение экспертов «Делового Субботника» разделились:

Депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, Председатель Регионального Совета ООО «Деловая Россия» Виктор Зубарев:

– Гражданское общество включает три категории: государство, которое координирует свою работу через власть, бизнес-сообщество, которое работает по своим законам и все остальные граждане, которые находятся в отдельном секторе сообщества.

Директор «Лаборатории Крыштановской» Ольга Крыштановская:

– Гражданское общество – это все, что не государство. Это общественно активные граждане, не связанные с политикой, занимающиеся определенными проблемами. Я против политизации гражданского общества.
Российский экономист, директор института РАН Руслан Гринберг:

– Гражданское общество – общество граждан, а граждане это те люди, которые занимаются общественными делами. Они не просто думают о своей семье, они задумываются над тем, чтобы общественное устройство было комфортным. Я не думаю, что нужно стремиться к тому, чтобы гражданское общество было неполитизированным.

Политолог, члена Совета по развитию гражданского общества и правам человека при Президенте РФ Леонид Поляков:

– Гражданское общество – это автор и источник социальных инноваций. Социальные инновации – это нетрадиционный способ решения традиционно не решаемых проблем. Мы привыкли жить параллельным миром: проблемы – сами по себе, мы – сами по себе. Это трагичная ситуация. Если мы не сможем переломить такой ход российской истории, где импортируют все, жить станет невозможно. Соответственно, если нет инноваций, то нет и гражданского общества, и государство в таком случае так и будет находиться в режиме кризиса.

У каждой точки зрения были своя логика и свои аргументы. И, по большому счету, каждый из оппонентов был в чем-то прав.

Сформировать гражданское общество сверху трудно, точнее, невозможно. Когда же его вовсе нет, когда оно слабо и пассивно, то государству, во-первых, приходится заниматься всем самому, а во-вторых, оно может безнаказанно вмешиваться во все сферы человеческой жизни. Пассивность же гражданского общества на нынешнем этапе в России действительно высока. Об этом на «Деловом Субботнике» говорил председатель Комиссии по экономике, инвестиционному развитию, энергетике, транспорту, дорожному хозяйству и жилищной политике Общественной палаты Московской области Иван Стариков.

– Роль бизнеса в построении гражданского общества – не быть в состоянии подчиненного. Люди, которые входят в бизнес-объединения, на самом деле нанимает на работу и губернатора, и президента. Все деньги, на которые живет власть: получают зарплату, проводят реконструкции, Олимпиады имеют совершенно четкое происхождение – карманы граждан, в виде подоходного налога. Поэтому нужно отказаться от подчиненного предложения и стать равноправным партнером власти. Кроме того, необходимо отказаться от дальнейшего построения вертикали власти. Это абсолютно неэффективная архаичная модель. Сейчас нужно делегировать полномочия вниз: субъектам, муниципалитетам, отраслевым союзам. Эти предложения необходимо очень остро ставить перед властью, так как ответы на вопросы, а также механизмы их решения бизнес выработает гораздо тоньше, чем чиновник, сидящий в кабинете, – отметил Иван Стариков.

Во второй части «Делового Субботника» прошли уже ставшие традицией креатовские диспуты. Две «команды креаторов», набранные из ведущих предпринимателей Москвы и области, встретились в интеллектуальном поединке. Активное участие в обсуждении приняли и зрители.

– Площадка «Креатово» необходима и деловому сообществу, и власти, поэтому я надеюсь на поддержку данного формата исполняющего обязанности губернатора Московской области А.Ю. Воробьева. Я думаю, и на федеральном уровне депутатскому корпусу эта площадка будет интересна, так как она уникальная, – поделился мнением Депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации, Председатель Регионального Совета ООО «Деловая Россия» Виктор Зубарев.

Его мнение разделяет и первый заместитель руководителя Главного управления внутренней политики и взаимодействия с органами местного самоуправления Московской области Михаил Соломенцев:

– Я на площадке «Креатово» был впервые. Она не только инновационная по сути, но и по духу. Здесь собрались действительно эксперты в различных отраслях. Очень важно, что организаторы дают возможность свободно обмениваться мнениями. Считаю, что это нужно использовать как власти, так и обществу.

Подводя итог мероприятия член Координационного Совета «Деловая Россия», председатель Московского областного отделения «Деловая Россия», ведущий дискуссионной площадки АЛЕКСАНДР ЛЕВЧЕНКО отметил:

– Сегодняшняя тема «Институт гражданского общества как основа государственности» – это первая попытка отойти от привычных разговоров о бизнес-среде. Тема оказалась тяжелая, потому что далека от практического применения. Наши спикеры сразу ушли в какие-то теоретические изыскания и утомили этим зал. Но, тем не менее, самое главное, что произошло сегодня, это то, что Общественная палата, как мне кажется, поддержала, – Креатово есть и будет площадкой сбора социальной инициативы. Кроме того, мы можем и будем выдвигать свои кандидатуры, а политические партии уже будут заниматься вопросами их легитимности. Это – хорошее предложение, и мы его, безусловно, поддерживаем.

В целом разговор получился вполне интересным и полезным. 

Теги:

Российское авторское общество: что это?

 

Один из моментов в работе кинотеатров, споры вокруг которого не утихают – это отчисления в пользу Российского авторского общества. На текущий момент все кинотеатры обязаны платить организации от 0,5% до 1,2% от сборов каждого фильма в репертуаре. Разбираемся в механизмах работы кинотеатров с РАО и существующих подводных камнях.  Материал подготовлен при содействии члена совета Ассоциации владельцев кинотеатров Сергея Пирожкова.

 

Справка

Согласно официальному сайту, общероссийская общественная организация «Российское Авторское Общество» (РАО) – негосударственная некоммерческая организация, созданная авторами и иными правообладателями для осуществления управления авторскими правами на коллективной основе. РАО управляет имущественными правами авторов и других обладателей авторских прав, когда осуществление этих прав в индивидуальном порядке затруднительно. Например, при сборе авторского вознаграждения за передачу музыкальных произведений в эфире и по кабелю, при их публичном исполнении или публичном показе фильмов, где звучат произведения, при их воспроизведении и репродуцировании. Организация была создана в 1993 году, и сейчас защищает интеллектуальную собственность более 26 тысяч российских и 2 млн иностранных авторов и правообладателей. При этом авторские права защищаются вне зависимости от того, заключил ли правообладатель договор с РАО или нет. РАО – одна из четырех аккредитованных государством организаций, которые управляют коллективными интеллектуальными правами, и самая крупная в своей конкретной области.

РАО собирает авторское вознаграждение со всех, кто воспроизводит музыкальные произведения, и в дальнейшем перечисляет средства соответствующим авторам за вычетом платы за услугу. Сбор взимается в том числе с кинотеатров, поскольку считается, что в составе каждого кинофильма присутствует музыкальное произведение. Выплаты кинотеатр осуществляет на основании договора о выплате авторского вознаграждения (ознакомиться с ним можно на сайте организации). Размеры авторского вознаграждения рассчитываются в процентах от дохода с продажи билетов. Согласно размещенному на сайте РАО документу, ставки варьируются в зависимости от ряда факторов. Так, базовая ставка составляет 1,2% от выручки от продажи билетов. Сетевые кинотеатры, представленные юридическими лицами или индивидуальными предпринимателями, общее число посадочных мест в залах которых превышает 2500, должны отчислять 1,0% от выручки. Кинотеатры, в репертуаре которых доля кинофильмов детского репертуара составляет более 35% (это должно быть подтверждено документально), платят 0,8% от выручки. Та же ставка распространяется на кинотеатры, входящие в реализуемую федеральную программу развития российского кинопоказа, а также несетевые площадки, расположенные в населенных пунктах с численностью населения менее 100 тысяч человек. При публичном исполнении научно-популярных и документальных фильмов формата IMAX ставка составляет 0,5%. Впервые открывшиеся кинотеатры в первый год платят 0,5%, во второй – 0,8%. Площадки, открывшиеся после переоборудования (замены аналогового кинопроектора на цифровой), выплачивают в первый год 0,8% выручки, во второй – 0,9%. В третий год ставка в обоих случаях составляет 1%, в четвертый – 1,2%.

Дополнительные платежи взимаются за озвучивание фойе и баров кинотеатров, а также при наличии бильярдных столов или боулинга. Причем за музыку в консешн-зонах и местах отдыха в кинотеатре нужно будет заплатить не только РАО, но и Всемирной организации интеллектуальной собственности (ВОИС), которая собирает отчисления в пользу исполнителей и аранжировщиков. Размер выплат здесь зависит от площади мест отдыха, количества посадочных мест и не только.

На данные момент отчисления в РАО осуществляют практически все кинотеатры, а те, кто этого не делают, могут подвергнуться судебным преследованиям. Поэтому при открытии нового кинотеатра с организацией лучше связаться самостоятельно. В договоре РАО указано, что в случае открытия новой площадки или кинозала нужно письменно информировать об этом общество не позднее чем через 10 дней. В случае переоборудования кинотеатра/кинозала нужно в срок до 1 числа месяца, следующего за месяцем, в котором такое переоборудование было произведено, письменно информировать об этом общество.

Представлять обществу оформленный, подписанный и скрепленный печатью отчет за прошедший месяц следует не позднее 10 календарных дней после окончания каждого месяца. В тот же срок придется перечислять отраженную в отчете сумму авторского вознаграждения на расчетный счет РАО. Неустойка за невыплату составляет в размере 0,3% от полагающихся к выплате сумм за каждый день просрочки.

Работа авторских обществ в других странах

Во многих странах, европейских, азиатских, в Южной Америке существуют аналогичные сборам РАО «налоги на музыку». Ставки и механизмы везде разные. Член совета Ассоциации владельцев кинотеатров Сергей Пирожков считает, что в России созданы одни из самых плохих условий в мире по процентной ставке авторского вознаграждения. В нашей стране кинотеатр выплачивает авторское вознаграждение из своей доли от проката фильма, при этом процентная ставка рассчитывается от валового сбора. Среднестатистические отчисления в 1,2% на самом деле оборачиваются для кинотеатра 2,4%. Во Франции, к опыту которой часто обращаются чиновники, отчисления в пользу французского авторского общества собираются до того, как кинотеатры отчисляют дистрибьюторам прокатную плату. Кинотеатры сначала выплачивают деньги авторскому обществу, Фонду поддержки кинематографа, и только после этого законодательно установленный процент отчислений идет дистрибьюторам. Существуют страны, в которых «налога на музыку» нет вообще. Самая крупная из таких территорий – США. Там с 1948 года кинотеатры освобождены от выплат сбора авторским обществам. Решение было принято судом и стало прецедентом. «То есть в России РАО собирает, условно, 70% в пользу американских авторов, но если российский фильм выходит в американский прокат, нашим авторам не светит ничего, – комментирует Сергей Пирожков. – Система такова, что государство в лице Министерства культуры РФ осуществляет поддержку российского кинематографа, и в то же время тот же Минкульт выдает РАО аккредитацию на сбор авторского вознаграждения, львиную долю которого РАО направляет на поддержку голливудских студий. Честнее было бы назвать Российское авторское общество Американским авторским обществом».

Позиция Ассоциации владельцев кинотеатров

На сегодняшний день не существует полноценного подзаконного акта, регулирующего порядок сбора, круг плательщиков и размер процентной ставки авторского вознаграждения за использования музыкальных произведений в аудиовизуальных проектах. Закон РФ «Об авторском праве и смежных правах» от 09.07.1993 N 5351-1 утратил силу с 1 января 2008 года в связи с принятием Федерального закона от 18.12.2006 года N 231-ФЗ. Постановление правительства №218 от 21.03.1998 года действует лишь в части размера минимальных ставок, остальные части постановления отменены решением Верховного суда РФ. Действующие нормы об авторском праве и смежных правах содержатся в главах 70-71 четвертой части Гражданского кодекса РФ и ставок вознаграждения не регулируют. В 2014 году в ГК были внесены изменения, в том числе в п. 6 статьи 1246 именно за Правительством РФ было закреплено право устанавливать минимальные ставки, порядок сбора, распределения и выплаты авторского вознаграждения. Тем не менее, фактически государство самоустранилось от регулирования вопроса и порядок сбора, круг плательщиков и процентные ставки Российское авторское общество устанавливает самостоятельно, подменяя собой Правительство РФ. Оно и возложило обязанность отчислять авторское вознаграждения в пользу авторов музыкальных произведений в составе аудиовизуального произведения на кинотеатры. «Скажем так, это обычай делового оборота, – объясняет Сергей Пирожков. – Всегда проще взять деньги с того, кто их собирает, кто продает билеты. Но когда мы пытаемся с логической точки зрения посмотреть на ситуацию и задаемся вопросом: «а почему кинотеатры, где это написано?» – ответ неясен».

Между кинотеатрами и РАО периодически вспыхивают споры, решающиеся в судебном порядке. Одним из последних громких дел стало разбирательство между обществом и ИП «Козак». У кинотеатра не был заключен договор с РАО, и последнее потребовало с площадки выплаты сразу за три года. Такая же ситуация складывается и у тех кинотеатров, которые заключили договоры с РАО, но не выплачивали авторское вознаграждение за фильмы производства США. Позиция кинотеатров и в том и в другом случаях основывается на том факте, что в США, так же, как и в других странах, в которых законодательство об интеллектуальных правах базируется на основе так называемой системы Copyright (например, Канада, Великобритания, Австралия) автором музыки к фильму признаются не композиторы, а студии, оплатившие создание музыки к фильму. Поэтому собирать авторское вознаграждение в пользу ненадлежащих кредиторов кинотеатры считают незаконным.

Ассоциация владельцев кинотеатров занимается отношениями кинотеатров с Российским авторским обществом. «Задача АВК – минимизировать для кинотеатров, которые входят в нашу ассоциацию и, если получится, для всех остальных, затраты на «налог на музыку», – поясняет Сергей Пирожков. У Ассоциации есть позиция, которую она отстаивает, пытаясь добиться справедливости. Члены АВК не находят ответа на вопрос, почему авторы должны получать деньги за одну и ту же работу дважды. За создание музыки к кинофильму авторы получают гонорар. Кроме того, при желании они могут заключить договор не только о фиксированной ставке, но и о процентах от выручки фильма в прокате. «Человек получает за свой труд деньги, а потом почему-то ему, единственному автору из всех, кто создал фильм, предоставляется еще и некая безусловная рента, – рассуждает Сергей Пирожков. ‒ Дальше начинается лукавство. РАО рассказывает, что те, первые деньги автор якобы получает за создание, а эти – за использование, но мы же понимаем, что не может быть создания без цели использования, по крайней мере, в легальном поле. Я неоднократно сталкивался с тем, что у людей, которые вдруг решили разобраться в принципах работы РАО, тут же возникает миллион вопросов и нестыковок. Механизм сбора авторского вознаграждения за использование музыки в фильме и его реализация РАО противоречат здравому смыслу», – подытоживает спикер.  

---

01.01.2019 Автор: Анна Багрова

ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 32. Москва, 2016, стр. 331

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: Д. Г. Подвойский

ТРАДИЦИО́ННОЕ О́БЩЕСТВО, тер­мин, ис­поль­зуе­мый в со­ци­аль­ных нау­ках для ха­рак­те­ри­сти­ки раз­но­род­ной со­во­куп­но­сти до­ин­ду­ст­ри­аль­ных об­ществ, вклю­чаю­щей как мно­го­числ. «пер­во­быт­ные» об­ще­ст­ва, так и ци­ви­ли­за­ции древ­но­сти и Сред­не­ве­ко­вья с их слож­ной со­слов­ной или кас­то­вой струк­ту­рой, фор­ма­ми хо­зяйств. жиз­ни и раз­де­ле­ния тру­да, ор­га­ни­за­ци­ей вла­сти и управ­ле­ния, ин­сти­ту­та­ми го­су­дар­ст­вен­но­сти, письм. куль­ту­рой и т. д. Как иде­аль­ный тип Т. о. обыч­но про­ти­во­пос­тав­ля­ет­ся совр. об­ще­ст­ву, при­хо­дя­ще­му ему на сме­ну (мо­дерн, ин­ду­ст­ри­аль­ное об­ще­ст­во).

При всём со­дер­жат. мно­го­об­ра­зии кон­крет­ных Т. о. мож­но вы­де­лить не­ко­то­рые их клю­че­вые осо­бен­но­сти. Это пре­им. аг­рар­ное об­ще­ст­во или ос­но­ван­ное на ко­че­вом ско­то­вод­ст­ве ли­бо на при­сваи­ваю­щей эко­но­ми­ке, для не­го ха­рак­тер­ны прин­цип са­мо­обес­пе­че­ния и про­стое вос­про­из­вод­ст­во; боль­шин­ст­во на­се­ле­ния за­ня­то руч­ным тру­дом, на­прав­лен­ным на удов­ле­тво­ре­ние эле­мен­тар­ных по­треб­но­стей (см. На­ту­раль­ное хо­зяй­ст­во). Рег­ла­мен­та­ция дея­тель­но­сти, со­ци­аль­ный кон­троль и транс­ля­ция куль­тур­но­го опы­та осу­ще­ст­в­ля­ют­ся гл. обр. при по­сред­ст­ве тра­ди­ций, ко­то­рые вос­при­ни­ма­ют­ся как свод «свя­щен­ных» пра­вил, не под­ле­жа­щих из­ме­не­нию. Это от­но­сит­ся и к ле­ги­ти­ма­ции форм гос­под­ства и со­ци­аль­но­го рас­слое­ния (ав­то­ри­те­та вла­сти от­ца, во­ж­дя, ста­рей­шин, мо­нар­ха, под­чи­не­ния «млад­ше­го» «стар­ше­му», жен­щи­ны муж­чи­не и т. д.). Ста­тус боль­шин­ст­ва ин­ди­ви­дов оп­ре­де­ля­ет­ся от рож­де­ния, со­ци­аль­ная и про­стран­ст­вен­ная мо­биль­ность низ­кая (ис­клю­че­ние со­став­ля­ют ко­чев­ни­че­ст­во и эт­нич. ми­гра­ции в древ­но­сти). Мас­со­вое об­ра­зо­ва­ние от­сут­ст­ву­ет, обу­че­ние осу­ще­ст­в­ля­ет­ся в про­цес­се тру­до­вой дея­тель­но­сти.

Для со­ци­аль­но­го опы­та лич­но­сти ти­пич­ны ори­ен­та­ция на «зна­чи­мых дру­гих» из бли­жай­ше­го ок­ру­же­ния, уко­ренён­ность в ло­каль­ных со­об­ще­ст­вах, пар­ти­ку­ля­ризм. Для ду­хов­ной жиз­ни мно­гих Т. о. ха­рак­тер­ны мо­но­по­лия жре­че­ских или цер­ков­ных ин­сти­ту­тов на кон­ст­руи­ро­ва­ние ми­ро­воз­зренч. сис­тем, ис­клю­чит. роль ре­лиг. куль­та и прак­тик бо­го­по­чи­та­ния. В соз­на­нии ши­ро­ких сло­ёв на­се­ле­ния раз­ви­тие лич­ной ини­циа­ти­вы бло­ки­ру­ет­ся кол­лек­ти­ви­ст­ски­ми и па­тер­на­ли­ст­ски­ми цен­но­стя­ми.

Про­цес­сы мо­дер­ни­за­ции, ак­ти­ви­зи­ро­вав­шие­ся на­чи­ная с эпо­хи Но­во­го вре­ме­ни, в т. ч. ра­цио­на­ли­за­ция форм мыш­ле­ния и прак­тич. по­ве­де­ния, на­уч­но-тех­нич. про­гресс, гло­ба­ли­за­ция и т. д., при­во­дят к по­сте­пен­но­му раз­ло­же­нию Т. о. в раз­ных ре­гио­нах зем­но­го ша­ра. Од­на­ко его от­дель­ные струк­тур­ные ком­по­нен­ты (ин­сти­ту­ты, обы­чаи и т. п.) со­хра­ня­ют­ся, про­ис­хо­дит их адап­та­ция к ус­ло­ви­ям жиз­ни совр. ми­ра.

Простое определение понятия общество: что означает этот термин в широком и узком смыслах

Любой только появившийся на свет младенец моментально становится членом общества с соответствующими правами и правилами. Но чем же является это общество, в которое входим все мы? Понятие это довольно широкое и включает в себя множество аспектов. Общество — это своеобразная система, в которой люди взаимодействуют и общаются, а также делятся на разные группы в зависимости от признака, объединяющего их.

Истоки возникновения

Первое сообщество возникло ещё в первобытные времена, когда люди объединялись, чтобы вместе выжить. Таким образом создавались целые кланы со своей иерархией, которые занимались общим делом и нередко находились в состоянии войны с другими общинами. Чтобы благополучно развиваться, необходимо было бороться за пищу и территорию, а потом делить их. Кроме того, поводами для конфликтов могли выступать различия в религии или межрасовые предрассудки.

Это интересно: мужское кашне что это такое?

От этой далёкой первобытной общины и произошло так сильно отличающееся от него, на первый взгляд, современное общество.

Определение в словарях

Общество — это настолько широкое понятие, что этим словом можно называть абсолютно разные группы людей. Так, им можно назвать детей, которые занимаются в кружке макраме, и в то же время всё население целой планеты также объединяется под этим широким понятием. Всё дело в том, что всех членов социума объединяет их взаимодействие. Так, люди, совершенно разные по мировоззрению, цвету кожи, характеру, вынуждены поддерживать социальные отношения и мирно уживаться друг с другом.

И не зря «общество» является однокоренным со словом «общаться». Оно не могло бы образоваться без этого нехитрого действия. Если бы люди были лишены необходимости говорить друг с другом, каждый мог бы жить поодиночке, но это совершенно неэффективно. Каждый человек в обществе имеет свою роль. Яркий пример тому — разница профессий.

Это интересно: современные стили танцев, все направления списком.

Другим примером является организация, фирма или компания, поскольку людей, работающих на каком-либо производстве, объединяет общая цель — выпуск качественной продукции. Именно поэтому каждому учреждению присваиваются названия формы хозяйственной деятельности, которые характеризуют собственность с юридической точки зрения и указывают на характер взаимоотношений работающих там людей.

Наиболее известный и полный словарь был создан В. И. Далем . Кроме того, существует специальный словарь, посвящённый толкованию именно обществоведческих терминов, автором которого является Н. Е. Яценко . Итак, какое толкование обществу дают эти авторы?

Это интересно: зачем в обществе существуют правила этикета, общепринятые правила поведения.

Словарь Н. Е. Яценко

В труде этого автора определение термина общество раскрыто достаточно полно. Оно дано в нескольких смыслах:

• в широком значении — это особая часть мира, отдельная от природы, в которую включены все существовавшие когда-либо и развивающиеся в наше время способы взаимодействия людей, а также формы их объединения,
• в узком значении — каждый из способов взаимодействия и форм объединения, сложившихся по историческим промежуткам времени по отдельности,
• в общеупотребительном значении — это объединение людей по времени и территории проживания (страна, город), или по интересам и положению (художники, политическая партия), или по постоянству взаимодействия (семья, компания друзей).

Словарь В. И. Даля

Как ни странно, но в этом популярном толковом словаре нет определения общества как такового. Его лексикограф трактовал глаголом «общать» — то есть соединять, объединять что-либо или кого-либо, а также самому общаться и взаимодействовать. При этом можно смотреть с другим человеком на одну и ту же вещь с разных точек зрения и всё же соединяться в одно целое объединение.

Структура общества

Общество не может существовать без социума и социальных взаимодействий. Его можно представить как единый организм, для нормального функционирования которого необходима слаженная работа всех членов. А это означает, в нём можно выделить отдельные системы и структуры, включающие в себя следующие категории:

• институты,
• слои общества,
• общности,
• социальные группы.

На все эти категории распространяется действие внешних факторов. В каждом социуме вполне закономерно появление индивидуума, который будет развивать и менять взгляды группы людей. Это может привести как к незначительным отклонениям от первоначальных устоев, так и к изменению истории целых народностей.

Также между категориями существуют связи в виде социальных отношений, которые осуществляются двумя способами.

• Социальные связи приводят к прямому общению членов группы, призванному помочь достичь общей цели. Такой тип отношений характерен для каждого человека в процессе его проживания бок о бок с другими людьми.
• Социальные взаимодействия — такие процессы, которые приводят к изменению одного члена общества под воздействием влияния другого. Это приводит к установлению новых отношений с изменившимися принципами и правилами. Примером таких взаимодействий может служить создание новой семьи, в которой жена перенимает привычки мужа, и наоборот.

Они играют очень важную роль в развитии любого объединения, поскольку устанавливают связи и взаимодействия не только внутри одной группы, но и между несколькими сообществами.

Характерные признаки

Общество обладает характерными признаками и особенностями, выделяющими его из других организаций групп людей. К таким характеристикам относятся фундаментальные особенности, которые будут описаны далее.

1. В целом обширном сообществе, например, для группы людей целой планеты, можно выделить отдельные подгруппы и меньшие ячейки. Все вместе они образуют целую структуру этого широкого понятия, которая разделяется вначале на отдельные подсистемы, пересекающиеся и включающие одна другую. В конце раскладывания каждой подсистемы на единицы останется индивид или небольшая группа индивидов.
2. Общество является самодостаточной структурой, которая при этом зависит от своих составных частей. Таким образом, социум не нуждается во внешних факторах для нормального функционирования, но и не может отказаться от составляющих его членов, поскольку их взаимодействия жизненно необходимы для оптимальной деятельности и здорового развития.
3. Оно стремится к развитию и изменениям. Без прогресса и роста, который не всегда бывает линейным, оно не может нормально существовать. Причём в этом деле важный каждый член социума, как винтик в махине общества.

Отношения и связи

Итак, общество в самом простом смысле — это взаимодействие его членов между собой, приводящее к возникновению социальной структуры. Это взаимодействие осуществляется как между отдельными людьми, так и между группами, ячейками и тому подобными элементами социума.

При рождении человек попадает в общество людей, а также группу своей семьи. Затем он начинает входить в социум своих ровесников в детскому саду и школе. Со временем количество таких групп увеличивается. Личность входит в общество по признаку заинтересованности в общем деле, профессии, любимому делу. Причём эти группы не всегда отвечают потребностям отдельного человека, так что не всегда то объединение людей, в котором мы находимся, подходит нам и удовлетворяет нашим потребностям. Так, происходит вследствие несовершенства разделения общего потока людей на меньшие группы.

Тем не менее человек общается в своей группе по определённым правилам. Они могут быть как открытыми, так и не гласными. Однако, это не значит, что человек не может повлиять на них или изменить. В группе можно занять более низкое, чем хотелось бы, или более высокое по сравнению с остальными положение. Это приводит к определённому неравенству членов группы.

Добиться одинакового положения всех членов группы не представляется возможным. Это только перед законом все должны быть равны, а, например, в группе по интересам всё равно кто-то будет занимать лидирующую позицию вследствие большего таланта либо более твёрдого характера. Такие позиции можно выявить в любом социуме — семье, политической партии, рабочем коллективе.

Типы общества в зависимости от науки

Есть специальная наука — обществознание, нацеленная на изучение рассматриваемого здесь понятия. Но кроме него, есть и другие науки (психология, философия и тому подобные), активно использующие термин общество. Википедия рассматривает значение этих определений также для межпредметных и субдисциплин антропологии.

Обществознание

Насколько бы ни было широким рассматриваемое здесь понятие, в нём можно выделить несколько исторических типов в качестве классификации. Они будут рассмотрены далее:

• Традиционное общество. Для этого вида характерно активная сельскохозяйственная деятельность. На все связи и общение между членами общества сильно влияют устоявшиеся традиции. Такой тип является слабым, неспособным к полноценному развитию, поскольку все взаимоотношения осуществляются посредством следования во многом устаревшим принципам, а также предрассудкам.
• Индустриальное общество. Этот тип разительно отличается от предыдущего в первую очередь тем, что происходит отказ от старых видов деятельности, в пользу развития научных технологий и образования, а также роста производства. Однако это приводит к всё большей гонке за материальными благами, в процессе которой наносится непоправимый ущерб окружающей среде за счёт непланомерного выкачивания природных ресурсов.
• Постиндустриальное общество. В нём призвано объединить положительные черты обоих предыдущих типов. Таким образом гармонично сочетается решение экологических проблем, но при этом происходит дальнейшее развитие науки, свежих технологий. Сделан упор на получение новых знаний и общую образованность. Широко развивается и становится разнообразнее сфера предоставления услуг. К такому типу стремится современный мир.

Социальная антропология

Социальное общество — это основная форма существования человечества, включающая в себя механизмы саморегулирования. Чаще всего в социологии его делят по типам исходя из уровня их развития. Социологом Д. Ленски была составлена следующая классификация:

• группа охоты и собирательства — общность, в которой впервые были разделены обязанности,
• аграрное простое общество — это группа людей, у которой отсутствует отдельный лидер, ей управляющий,
• аграрное сложное — группа людей, в политической структуре которых есть люди, занимающиеся управленческой деятельностью,
• индустриальное — социум, занимающийся производственной деятельностью,
• особое, которое нельзя отнести ни к одному из вышеперечисленных типов.

Также в социологии пользуются термином виртуальное общество, оно функционирует в интернете, что характерно для современного века технологий.

Поскольку обществом также называют совокупность всех людей на планете, важно понять как представляют его развитие. Предполагается, что первые племена, сплотившиеся ради выживания, выбирали территорию, на которой вели оседлую жизнь. Развиваясь, они превращались в деревни, а потом города. Из последних же вырастали целые государства. Впоследствии людьми были выработаны законы и определённые нормы поведения, которым должна была следовать группа индивидуумов. Люди могли заслужить определённый статус и повысить своё положение в коллективе.

Политическая антропология

Эта субдисциплина классифицирует общество по политической структуре на следующие типы:

• род,
• племя,
• вождество,
• государство.

Притом сила этих типов в первую очередь будет зависеть от окружения других групп людей, которые могут быть настроены дружественно либо враждебно. Обычно более изолированное общество является защищённым от посягательств и живёт более мирно.

Исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод, что общество — живой организм, где каждый член выполняет важную роль и влияет на развитие остальных индивидов и жизнь организации в целом.

Наука на благо общества

Наука – мощнейший двигатель общественного прогресса. Она позволяет нам продлевать жизнь, следить за состоянием нашего здоровья и укреплять его, благодаря ей мы можем производить лекарства, чтобы лечить болезни и облегчать боль, она помогает нам обеспечить себя водой, удовлетворить базовые потребности, в том числе в пище, и добывать энергию. Наука также делает нашу жизнь интересней, предоставляя нам многочисленные средства для развлечения, включая спорт и музыку, и возможность пользоваться последними достижениями в сфере коммуникационных технологий. И, что не менее важно, она дает нам пищу для ума.

Наука помогает нам находить решения для проблем повседневной жизни и искать ответы на загадки Вселенной. Другими словами, она является одним из важнейших источников знаний. Она играет для благосостояния общества определенную роль и выполняет целый ряд функций: создание новых знаний, совершенствование образования и повышение качества жизни.

Наука должна отвечать потребностям общества и помогать ему справляться с глобальными проблемами. Всеобщее понимание роли наук и привлечение граждан к участию в научной жизни, в том числе посредством популяризации научных знаний, играют решающую роль в формировании знаний и умений, позволяющих людям делать осознанный выбор как в личном, так и в профессиональном плане. Правительства должны принимать решения в таких областях, как здравоохранение и сельское хозяйство, на основе достоверной научной информации, а парламенты должны учитывать последние научные достижения при принятии законодательных актов по всем вопросам, касающимся общества. Кроме того, национальным правительствам необходимо осознать научные стороны таких проблем современного общества, как изменения климата, состояние океана, сокращение биологического разнообразия и снабжение пресной водой.

Чтобы должным образом противостоять проблемам, стоящим на пути к устойчивому развитию, правительства и граждане должны понимать язык науки и быть грамотными с научной точки зрения. В свою очередь, ученым необходимо понимать трудности, с которыми сталкиваются политики, и стремиться повышать актуальность результатов своих исследований и их доступность для восприятия широкой публикой.

Проблемы современного общества выходят за традиционные границы отдельных дисциплин и охватывают весь жизненный цикл инноваций, от исследований до накопления знаний и их применения на практике. Наука, техника и инновации должны стать основой обеспечения более справедливого и устойчивого развития.

 

И — инклюзия: что такое общество равных возможностей

В восьмом эпизоде подкаста «Азбука современности» объясняем, что такое инклюзия и как корпорации двигаются в сторону доступности для всех

Ваш браузер не поддерживает аудиоплеер.

Чтобы не отставать от современности и не упустить новые слова, подписывайтесь на подкаст в Apple Podcasts, «Яндекс.Музыке» и на Castbox. Ставьте оценки и делитесь в комментариях словами, без которых, как вам кажется, невозможно представить коммуникацию в XXI веке.

Что такое инклюзия

Инклюзию часто сравнивают с культурным разнообразием. И это не удивительно, ведь в современном мире под ней понимают все, что позволяет погрузиться в среду с возможностью расширить свой опыт. В узком смысле инклюзия связана больше с «инклюзивным образованием» и «инклюзивными технологиями» — то есть, это принцип, позволяющий людям с ограниченными возможностями здоровья взаимодействовать с окружающим миром.

Стоит отметить, что пандусы, кнопки вызова помощи, специальные лифты и перевод на шрифт Брайля нельзя назвать инклюзивными технологиями, а если это есть в школах или университетах — доступным образованием. В технологичном мире все работает несколько иначе. Инклюзия сейчас — это равные права и прогрессивные технологии. Устройства синтеза речи, ресурсные классы для школьников, доступность цифровизации и рабочие места для всех людей с ограниченными возможностями здоровья.

Инклюзия и глобальная повестка

В 2019 году Организация Объединенных Наций даже утвердила стратегию по инклюзии людей с ограниченными возможностями здоровья. Теперь инклюзивность является одним из ключевых принципов устойчивого развития, которым стараются следовать большинство современных корпораций.

Глобальная повестка меняется: технологический прогресс позволяет людям объединяться, добиваясь того, чтобы они были замечены и услышаны. Инклюзия выходит на первый план: фокус смещается в сторону расового, культурного, социального и гендерного разнообразия.

Больше об инклюзии читайте в материалах:

Что такое общество? | HowStuffWorks

«Индивидуальная приверженность коллективным усилиям — вот что заставляет работать команду, компанию, общество, цивилизацию». Так сказал легендарный футбольный тренер Винс Ломбарди, и его слова могут помочь нам понять, что такое общество на самом деле.

Общество состоит из людей, которые согласились работать вместе для взаимной выгоды. Это может быть очень широкий термин, поскольку мы можем делать обобщения относительно того, во что верит все западное общество, или это может быть очень узкое определение, описывающее только небольшую группу людей внутри данного сообщества.Но независимо от размера и связи, связывающей общество, будь то религиозное, географическое, профессиональное или экономическое, общество формируется отношениями между людьми.

Было много споров о том, что делает общество успешным. Философ Томас Гоббс считал, что без общества человеческая жизнь будет «мерзкой, жестокой и короткой». Он утверждал, что естественным состоянием человека будет сохранение только самого себя: мужчина без общества украдет еду другой семьи, соблазнит чужих жен и убьет любого, кто встанет у него на пути.Конечно, один и тот же мужчина будет постоянно находиться в опасности, что все это случится с ним, его женой и его детьми. Таким образом, людям нужно общество, которое обеспечит защиту, подчиняя всех определенному набору правил. Но количество правительств, племен и сообществ сегодня демонстрирует, что не существует единого способа сформировать общество или управлять им.

Философ Жан-Жак Руссо назвал свод правил, согласно которым общество живет на основе «общественного договора». Другими словами, люди должны играть определенную роль в согласии с определенными законами и в выборе данного лидера.Если люди утратят это право, общество не сможет нормально функционировать. Возвращаясь к области знаний тренера Ломбарди, общество без согласованного кодекса поведения будет похоже на футбол без правил и судей. Люди будут сотрудничать и быть приверженными обществу только до тех пор, пока они могут выбрать человека, который будет посредником и выскажет свое мнение о правилах.

В таком случае интересно наблюдать, как Интернет влияет на общество. В Интернете нет рефери, и правила, регулирующие наши межличностные контакты, похоже, не имеют большого значения.Благодаря анонимности, обеспечиваемой псевдонимом, люди чувствуют, что могут говорить то, что они иначе не сказали бы, вещи, которые могут быть даже обидными или опасными. А поскольку вы можете делать все, от заказа пиццы в Интернете до оплаты счета за электричество, некоторые ученые опасаются, что Интернет подорвет наше реальное общество, поскольку люди отказываются от участия в реальной жизни в пользу участия в киберпространстве. С другой стороны, некоторые утверждают, что Интернет только увеличил наши общества — в конце концов, человек в Делавэре теперь может легко общаться с человеком в Китае.Будет интересно посмотреть, как технологии формируют общество в будущем.

Что такое общество для Дюркгейма?

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 15 октября 2021 г.

Раздел:

(стр.84) 5 Что такое Общество для Дюркгейма?

Источник:

Durkheim

Автор (ы):

Джанфранко Пигго

Издатель:

Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780198780878.003.0005

Эта глава начинается с упоминания того, что Дюркгейм никогда не определял термин «общество». Затем он размышляет над более широким вопросом: «Что такое общество для Дюркгейма»? Он работает над вопросом, исследуя различные концепции. Во-первых, он смотрит на общество как на случайную реальность, реальную в той мере, в какой происходят определенные вещи. Во-вторых, он имеет дело с двумя совместимыми способами характеристики отличительных паттернов в обществе. В-третьих, он дает термин, называемый пафосом Дюркгейма, проявляющийся в его размышлениях о современном обществе.В-четвертых, исследуется роль самопревосхождения. Наконец, он исследует два набора репрезентаций, действующих в сознании человека: те, которые созданы им самим, и те, которые различаются членством в группе.

Ключевые слова: общество, контингентная реальность, репрезентация, индивид, группа, членство, пафос, самопревосхождение

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

Человеческое общество: определение и объяснение — видео и стенограмма урока

Типы обществ

Например, антропологи обычно используют групповой метод существования для их определения. Если члены группы выживают, охотясь на животных и собирая растения для еды, то антропологи классифицируют их группу как общество охотников-собирателей . Если люди склонны разводить животных для мяса, крови или молока, то общество называется скотоводом .Более стационарные общества, выращивающие урожай для сбора урожая, называются земледельцами , и эти общества могут в конечном итоге развиться в промышленно развитых земледельцев с появлением и внедрением технологий, основанных на ископаемом топливе.

Напротив, политологи склонны классифицировать общества по их политической структуре — важно, кто главный! Группы имеют свободную организацию и неформальные традиции лидерства, часто отказываясь от старших принимать решения и направлять молодежь. Племена имеют более структурированное общество, в значительной степени основанное на родственных отношениях. Более крупные и сложные общества, называемые вождествами , включают в себя несколько расширенных семей под контролем одного относительно постоянного лидера. Наконец, самая сложная политическая организация называется государство , которое начало появляться около 10 000 лет назад, примерно в то же время, что и сельскохозяйственная революция.

Общества по мнению социологов

Социологи объединяют все эти элементы, чтобы изучить способы, которыми различные группы людей управляют своими технологиями, природными ресурсами и человеческими ресурсами.Таким образом, общества могут быть доиндустриальными, индустриальными или постиндустриальными, в зависимости от того, как они организованы, как существуют и как ресурсы распределяются среди всего населения.

Доиндустриальные общества составляли большинство всех человеческих обществ до 18 века. Основанные на сельском хозяйстве, эти сельские общества, как правило, были довольно небольшими и ограниченными в контактах с другими обществами. Было несколько социальных классов, и люди не были социально мобильны; если вы родились в семье ремесленника, значит, вы стали ремесленником.

Индустриальные общества возникли в Западной Европе, а затем в Соединенных Штатах, начиная с конца 18 века, когда промышленная революция распространила идею и технологию массового производства. Используя ископаемое топливо для массового увеличения темпов и масштабов производства, индустриальные общества могут увеличить пропускную способность своих земель. Больше еды = больше людей! В частности, все больше людей переезжали со своих ферм в новые городские центры. Ближе к заводским рабочим местам люди начали ощущать новый образ жизни, который предоставляла урбанизация — плохие условия жизни, более высокий уровень преступности и почти несуществующие стандарты безопасности на работе.

Постиндустриальные общества сохранили свой размер и производственные возможности, но начали смещать акцент с ручного труда на профессиональные области. «Знание — сила» стало мантрой, когда ранее изолированные общества вошли в глобальную деревню, конкурируя за обширные рынки и полагаясь на новые идеи для роста экономики. В постиндустриальном обществе сфера услуг превосходит обрабатывающую промышленность. Сами люди, а не труд, который они могут предоставить, по своей сути считаются ценными активами.

Современные человеческие общества

Итак, какой тип общества мы видим сегодня? Согласно антропологам, мы можем назвать народ яномами в Южной Америке «охотниками-собирателями», народ масаев в Восточной Африке — «скотоводами», а нынешних иранцев — «земледельцами». Политологи называют яномами «племенем», а Соединенные Штаты — «государством». Социологи могут назвать яномами «доиндустриальными», иранцев — «индустриальными», а Соединенные Штаты — «постиндустриальными».Сегодня социологи в целом согласны с тем, что Соединенные Штаты и другие постиндустриальные страны фактически переходят в новую категорию — «информационное общество», которое определяется опорой на компьютерные технологии и Интернет.

Хотя некоторые классификации в социальных науках частично совпадают, у всех человеческих обществ есть один общий элемент. Человеческое общество — это группа людей, которые связаны каким-либо образом, обычно по семейному происхождению, но в более современном виде также и по коммерции.Члены общества обычно — но в наше время не всегда — имеют одну и ту же культуру или этническую принадлежность. Границы общества могут сдвигаться по мере того, как население вступает в брак с окружающими группами или когда в соседней стране открывается новый рынок. Если люди взаимодействуют друг с другом или, по крайней мере, терпят друг друга, то они существуют как человеческое общество.

Итоги урока

Давайте рассмотрим. Человеческое общество — это группа людей, которые разделяют общий образ жизни и организацию.

Антропологи разделили общества на четыре типа — охотников-собирателей , скотоводов , земледельцев и промышленников-земледельцев — в зависимости от их метода существования.

Политологи делят общества на основе политической структуры на группу , племя , вождества и штат .

Наконец, социологи классифицируют общества в зависимости от того, как они используют свои природные ресурсы, на доиндустриальные , промышленные и постиндустриальные .

Индийское общество и образ жизни

Индия предлагает поразительное разнообразие практически во всех аспектах общественной жизни. Разнообразие этнических, языковых, региональных, экономических, религиозных, классовых и кастовых групп пересекает индийское общество, которое также пронизано огромными различиями между городом и деревней и гендерными различиями. Различия между Северной Индией и Южной Индией особенно значительны, особенно в системах родства и брака. Индийское общество многогранно до такой степени, которая, возможно, неизвестна ни одной из великих мировых цивилизаций — это больше похоже на столь же разнообразную территорию, как Европа, чем на любое другое отдельное национальное государство.При добавлении разнообразия в современную индийскую культуру быстро происходят изменения, по-разному влияющие на различные регионы и социально-экономические группы. Тем не менее, среди сложностей индийской жизни широко распространенные культурные темы укрепляют социальную гармонию и порядок.

Темы в индийском обществе

Иерархия

Индия — иерархическое общество. Будь то на севере Индии или на юге Индии, индус или мусульманин, город или деревня, практически все вещи, люди и социальные группы ранжируются в соответствии с различными существенными качествами.Хотя Индия является политической демократией, идеи полного равенства редко проявляются в повседневной жизни.

Социальная иерархия очевидна в кастовых группах, среди отдельных лиц, а также в группах семьи и родства. Касты в первую очередь связаны с индуизмом, но кастовые группы также существуют среди мусульман, индийцев, христиан и других религиозных общин. В большинстве деревень или городов каждый знает относительное положение каждой представленной на местном уровне касты, и это знание постоянно формирует поведение.

Люди также ранжируются в соответствии с их богатством и властью. Например, некоторые влиятельные люди, или «большие люди», уверенно сидят на стульях, в то время как «маленькие человечки» приходят перед ними, чтобы просить их, стоя или сидя на корточках, не претендуя на то, чтобы сидеть рядом с человеком высокого статуса наравне с ними.

Иерархия играет важную роль в семьях и родственных группах, где мужчины превосходят женщин своего возраста, а старшие родственники превосходят младших родственников. Члены семьи пользуются формальным уважением — например, в северной Индии невестка проявляет почтение к своему мужу, всем старшим родственникам супругов и ко всем дочерям в доме.Братья и сестры тоже признают возрастные различия, при этом младшие братья и сестры обращаются к старшим братьям и сестрам уважительно, а не по имени.

Чистота и загрязнение

Многие статусные различия в индийском обществе выражаются в ритуальной чистоте и загрязнении, сложных понятиях, которые сильно различаются между разными кастами, религиозными группами и регионами. Как правило, высокий статус ассоциируется с чистотой, а низкий — с загрязнением. Некоторые виды чистоты присущи; например, член касты высокопоставленных браминов или жрецов рождается с большей чистотой, чем кто-либо, рожденный в касте подметальщиков или мусорщиков низкого ранга.Другие виды чистоты более преходящи — например, брамин, который только что принял омовение, ритуально более чист, чем брамин, который не принимал омовение в течение дня.

Чистота связана с ритуальной чистотой — ежедневным купанием в проточной воде, одеванием свежевыстиранной одежды, употреблением только продуктов, подходящих для своей касты, и избеганием физического контакта с людьми значительно более низкого ранга или с нечистыми веществами, такими как телесные отходы другой взрослый. Причастность к продуктам смерти или насилия обычно ритуально оскверняет.

Социальная взаимозависимость

Одна из главных тем, пронизывающих жизнь Индии, — это социальная взаимозависимость. Люди рождаются группами — семьями, кланами, подкастами, кастами и религиозными общинами — и испытывают глубокое чувство неотделимости от этих групп. Люди глубоко связаны с другими, и для многих самым большим страхом является возможность остаться в одиночестве без социальной поддержки. Психологически члены семьи обычно испытывают сильную эмоциональную взаимозависимость. Экономическая деятельность также глубоко связана с социальной связью.Через множество родственных связей каждый человек связан с родственниками в близлежащих и дальних деревнях и городах. Практически везде, куда бы ни пошел человек, он может найти родственника, от которого может рассчитывать на моральную и практическую поддержку.

В любой деятельности социальные связи могут помочь человеку, а их отсутствие может привести к неудачам. Редко люди выполняют даже самые простые задачи самостоятельно. Когда маленький ребенок ест, его мать собственноручно кладет еду ему в рот. Когда девушка приносит домой воду из колодца в горшках на голове, кто-то помогает ей разгрузить горшки.Студент надеется, что влиятельный родственник или друг поможет ему в поступлении в колледж. Молодой человек ожидает, что родители устроят его брак. Наконец, человек, стоящий перед смертью, ожидает, что родственники проведут надлежащие похоронные обряды, обеспечив его собственный беспрепятственный переход к следующему этапу существования и подтвердив социальные связи между скорбящими.

Это чувство взаимозависимости распространяется и на богословскую сферу. С самого рождения ребенок узнает, что его «судьба» «написана» божественными силами и что его жизнь формируется могущественными божествами, с которыми необходимо поддерживать постоянные отношения.

---

Семья и родство

Семейные идеалы

Основные темы индийской культурной жизни изучаются в лоне семьи. Очень ценится совместная семья, в идеале состоящая из нескольких поколений, живущих, работающих, питающихся и поклоняющихся вместе. В такие семьи входят мужчины, связанные по мужской линии, а также их жены, дети и незамужние дочери. Жена обычно живет с родственниками своего мужа, хотя она сохраняет важные связи со своей родной семьей.Даже в условиях быстрой модернизации Индии традиционное совместное домашнее хозяйство остается для большинства индийцев основной социальной силой как в идеале, так и на практике.

Многодетные семьи, как правило, гибки и хорошо подходят для современной индийской жизни, особенно для более чем двух третей индийцев, занятых в сельском хозяйстве. Как и в большинстве преимущественно сельскохозяйственных обществ, сотрудничающие родственники помогают обеспечить взаимную экономическую безопасность. Совместная семья также распространена в городах, где родственные связи часто имеют решающее значение для получения работы или финансовой помощи.Многие известные семьи, такие как таты, бирла и сарабхаи, сохраняют совместные семейные отношения, поскольку они сотрудничают в управлении крупными финансовыми империями.

Древний идеал совместной семьи сохраняет свою силу, но сегодня реальные условия жизни сильно различаются. Многие индейцы живут в нуклеарных семьях — супружеской паре со своими неженатыми детьми — но принадлежат к прочным сетям полезных родственных связей. Часто группы родственников живут как соседи, охотно выполняя свои родственные обязательства.

По мере расширения совместные семьи обычно делятся на более мелкие единицы, которые постепенно превращаются в новые совместные семьи, продолжая бесконечный цикл. Сегодня некоторые члены семьи могут переехать, чтобы воспользоваться возможностями трудоустройства, обычно отправляя деньги домой большей семье.

Семейная власть и гармония

В индийской семье четко очерчены линии иерархии и власти, а идеалы поведения помогают поддерживать семейную гармонию. [i] Все члены семьи социализированы, чтобы принимать авторитет тех, кто стоит над ними в иерархии.Старший мужчина является главой семьи, а его жена присматривает за невестками, среди которых младший имеет наименьший авторитет. В свою очередь, те, кто облечены властью, принимают на себя ответственность за удовлетворение потребностей других членов семьи.

Семейная верность — это глубоко укоренившийся идеал, и здесь подчеркивается единство семьи, особенно в отличие от тех, кто находится вне круга родства. Внутри домохозяйства отношения между супругами и между родителями и их собственными детьми принижены, чтобы усилить чувство семейной гармонии в более широком смысле.Например, откровенное проявление привязанности между мужьями и женами считается крайне неприличным.

Традиционно мужчины контролировали ключевые семейные ресурсы, такие как земля или бизнес, особенно в группах с высоким статусом. Согласно традиционным индуистским законам, женщины не наследуют недвижимость и, таким образом, обязаны своим родственникам-мужчинам, которые контролировали землю и здания. Согласно мусульманскому обычному праву женщины могут — и наследуют — недвижимое имущество, но их доли обычно были меньше, чем доли мужчин.Современное законодательство позволяет всем индийским женщинам наследовать недвижимость. Традиционно для тех семей, которые могли себе это позволить, женщины контролировали некоторое богатство в виде драгоценных украшений.

Покрытие и изоляция женщин

Важным аспектом индийской семейной жизни является пурдах (от хинди парда, или «занавес»), или покрывало и уединение женщин. В большей части северной и центральной Индии, особенно в сельской местности, индуистские и мусульманские женщины следуют сложным правилам, скрывая свое тело и избегая появления на публике, особенно перед родственниками, связанными браком, и перед незнакомыми мужчинами.Практика пурды связана с авторитетом и гармонией в семье. Индуистские и мусульманские обряды пурды различаются по некоторым ключевым аспектам, но женская скромность и приличия, а также концепции семейной чести и престижа имеют важное значение для различных форм пурды. Ограничения Purdah обычно сильнее для женщин из консервативных семей с высоким статусом. [ii] Ограничения и сдержанность для женщин практически во всех сферах жизни имеют важное значение для Purdah, ограничивая доступ женщин к власти и контролю над жизненно важными ресурсами в обществе, где доминируют мужчины.Секвестированные женщины должны скрывать свое тело и даже свое лицо скромной одеждой и вуалью перед определенными категориями людей, избегать внебрачных отношений и передвигаться на публике только в сопровождении мужчины. Бедные женщины с низким статусом часто практикуют ослабленные варианты ношения чадры, работая в полях и в строительных бригадах.

Индусские женщины из консервативных семей скрывают свои лица и хранят молчание в присутствии пожилых родственников мужского пола как дома, так и в обществе.Юная невестка даже скрывается от свекрови. Эти практики подчеркивают уважительные отношения, ограничивают несанкционированные встречи и укрепляют семейную власть.

Для мусульман вуаль особенно важна вне дома, где консервативная женщина может носить полностью обволакивающую черную паранджу. Такая пурда защищает женщин — и сексуальную неприкосновенность семьи — от посторонних неизвестных мужчин.

На юге Индии пурдах мало практиковали, за исключением некоторых групп меньшинств.Сегодня в северной и центральной Индии практика пурдах сокращается, а среди горожан и даже сельской элиты они быстро исчезают. Целомудрие и женская скромность по-прежнему высоко ценятся, но по мере увеличения возможностей женщин в получении образования и трудоустройства в прогрессивных кругах почти исчезла вуаль.

Жизненные пути

Рождение младенца отмечается ритуалами приветствия и благословения, обычно более сложными для мальчика, чем для девочки. Хотя Индия может похвастаться множеством выдающихся женщин и когда-то во главе с влиятельной женщиной-премьер-министром Индирой Ганди, и хотя богиням широко поклоняются в индуистских ритуалах, статистика показывает, что девушки, по сути, находятся в неблагоприятном положении в Индии.Перепись 2001 года насчитывала только 933 женщины на 1000 мужчин, что отражает выборочные аборты по признаку пола, плохое медицинское обслуживание и плохое питание, а также периодические детоубийства, нацеленные на женщин. [iii] Родители отдают предпочтение мальчикам, потому что их ценность в сельскохозяйственной деятельности, как правило, выше, а после женитьбы мальчик продолжает жить со своими родителями, поддерживая их по мере того, как они стареют. Напротив, девушка истощает семейные ресурсы, особенно когда большое приданое идет с ней в дом ее мужа. В последние десятилетия спрос на приданое в некоторых группах стал непомерно высоким.

Брак считается важным практически для всех в Индии, знаменуя собой великий водораздел в жизни каждого человека. Для большей части индуистов в северной и центральной Индии браки заключаются внутри касты между не имеющими родства молодыми людьми, которые, возможно, никогда не встречались. В некоторых общинах южных индейцев и многих мусульман семьи стремятся укрепить существующие родственные связи через браки с двоюродными братьями, когда это возможно. Для каждого родителя найти идеального партнера для своего ребенка — непростая задача.Люди используют свои существующие социальные сети и все чаще рекламируют супружеские газеты. В рекламе обычно говорится о религии, касте, образовательном уровне, физических характеристиках и способности зарабатывать, а также может содержаться указание на размер приданого (даже если предоставление или получение приданого на самом деле является незаконным).

Среди высокообразованных невесты и женихи иногда находят друг друга в колледжах или профессиональных учреждениях. Так называемые любовные браки становятся менее скандальными, чем в предыдущие годы.Среди индийских жителей Северной Америки невесты и женихи часто встречаются через веб-сайты, посвященные бракам в Южной Азии. Многие браки по собственной инициативе объединяют пары из разных каст, но с одинаковым социально-экономическим статусом.

Обычно невеста живет со своим мужем в его родительском доме, где она должна признавать авторитет его старших родственников, выполнять домашние обязанности и заводить детей, особенно сыновей, чтобы укрепить его семейную линию. В идеале она чтит мужа, с гордостью носит косметические украшения замужней женщины и с радостью выполняет свою новую роль.Если ей повезет, ее муж будет относиться к ней с уважением, ценит ее вклад в его семью и позволит ей продолжать общаться со своими родными родственниками. Для многих молодых жен это непростой переходный период. Хотя во многих кругах женщинам по-прежнему присуща некоторая негативная стигма, все большее число женщин работают в различных сферах деятельности.

Смерть вызывает перестройку любой семьи. Кончина мужа женщины приносит ей ужасный статус неблагоприятного вдовства.Вдовам из групп с низким статусом всегда разрешалось вступать в повторный брак, но ожидалось, что вдовы с высоким статусом останутся целомудренными до самой смерти.

---

Каста и класс

Варна, каста и другие подразделения

Социальное неравенство существует во всем мире, но, пожалуй, нигде неравенство не было построено так тщательно, как в индийском институте каст. Каста существует много веков, но в современный период подвергается серьезной критике и претерпевает значительные изменения.

Касты — это ранжированные, именованные, эндогамные (брачные) группы, членство в которых достигается по рождению. В Индии тысячи каст и подкаст, в которые входят сотни миллионов людей. Эти большие группы, основанные на родстве, имеют фундаментальное значение для социальной структуры Южной Азии. Принадлежность к касте дает чувство принадлежности к признанной группе, от которой можно ожидать поддержки в самых разных ситуациях.

Слово «каста» происходит от португальского «casta», что означает «вид», «раса» или «род».Среди индийских терминов, которые иногда переводят как каста, — варна, джати, джат, бирадри и самадж. Варна, или цвет, на самом деле относится к четырем большим категориям, включающим многочисленные касты. Другие термины относятся к кастам и подразделениям каст, часто называемым подкастами.

Многие касты связаны с традиционными занятиями, такими как священники, гончары, парикмахеры, плотники, кожевники, мясники и прачечные. Члены высокопоставленных каст, как правило, более обеспечены, чем представители низших каст, которые часто переживают бедность и социальное неблагополучие.Так называемые «неприкасаемые» традиционно выполняли задачи, загрязняющие окружающую среду. С 1935 года «неприкасаемые» были известны как «зарегистрированные касты», и Махатма Ганди называл их хариджанами, или «детьми Бога». Сегодня политически корректным термином для этих групп, составляющих около 16% населения, является далиты, или «угнетенные». Другие группы, обычно называемые племенами (часто называемые «зарегистрированными племенами»), также в той или иной степени интегрированы в кастовую систему.

В прошлые десятилетия далитам в определенных областях приходилось проявлять крайнее почтение к людям с высоким статусом, и им было запрещено посещать большинство храмов и колодцев.Такая унижающая достоинство дискриминация была запрещена законом, принятым во время британского правления, и отвергалась движениями за реформы, предшествовавшими независимости, во главе с Махатмой Ганди и Бхимрао Рамджи (Б.Р.) Амбедкаром, лидером далитов. После обретения независимости в 1947 году д-р Амбедкар почти в одиночку написал конституцию Индии, включая положения, запрещающие дискриминацию по признаку кастовой принадлежности. Однако далиты как группа по-прежнему страдают от серьезных недостатков, особенно в сельской местности.

Внутри каст поддерживаются четкие стандарты.Правила брака, диеты, одежды, занятий и прочего поведения устанавливаются советом касты (панчаят). Нарушения могут караться штрафами и временным или постоянным изгнанием. Отдельные лица и кастовые группы могут надеяться медленно подняться по иерархии благодаря экономическому успеху и принятию моделей поведения высших каст. Однако для человека практически невозможно повысить свой статус, ложно заявляя о своей принадлежности к более высокой касте; обман подобного рода легко обнаружить.

В сельской местности многие представители низших каст все еще страдают от безземелья, безработицы и дискриминации. Однако в растущих городах кастовая принадлежность часто неизвестна случайным партнерам, и традиционные ограничения на межкастовые взаимодействия быстро исчезают. В некоторых городских кругах стали допустимыми межкастовые браки, объединяющие товарищей одного сословного статуса. Корреляция между кастой и профессией стремительно сокращается.

В последние годы произошли ключевые изменения в кастовых обрядах.В настоящее время юридически и социально неприемлемо открыто отстаивать превосходство или неполноценность какой-либо касты, а низшие касты разгибают свои политические мускулы. Даже когда традиционные иерархии ослабевают, кастовые идентичности укрепляются, особенно среди обездоленных групп, обладающих правами на особые образовательные льготы и значительными квотами, зарезервированными для них в избирательных офисах и правительственных должностях. В знак протеста против жесткого рейтинга индуизма тысячи далитов приняли буддизм, следуя примеру уважаемого Б.Р. Амбедкар. [iv]

Классы

Большинство индейцев проживают в деревнях, где сословия пересекаются. Крупные землевладельцы в подавляющем большинстве относятся к высшей касте, а мелкие фермеры — к средней касте, в то время как безземельные рабочие обычно принадлежат к низшим кастам. Эти группы, как правило, образуют трехуровневую классовую систему расслоения в сельских районах, и члены групп сближаются внутри регионов по кастовым линиям, чтобы усилить свою экономическую и политическую власть.Например, с конца 1960-х годов некоторые из культурных каст среднего звена в северной Индии, подстегиваемые конкуренцией с земельной элитой из более высоких каст, политически сотрудничали, чтобы продвигать свои общие экономические интересы. очевидно, к кастовой принадлежности, поскольку корыстные интересы сильно пересекают кастовые границы.

Если смотреть на Индию в целом, определение классов — сложная задача, изобилующая расплывчатыми стандартами. По разным оценкам, высшие классы включают около одного процента населения, или около десяти миллионов человек, включая богатых владельцев собственности, промышленников, бывших членов королевской семьи, руководителей высшего звена и преуспевающих предпринимателей.Немного ниже их — многие миллионы представителей высшего среднего класса. На другом конце шкалы находится примерно половина населения Индии, включая разного рода низкооплачиваемых рабочих, а также сотни миллионов крайне бедных людей, которые испытывают крайне неадекватные жилищные условия и образование и многие другие экономические трудности.

Но большим достижением в Индии является быстрое расширение процветающего среднего класса, все более и более диктующего политическое и экономическое направление страны.[vi] Этот новый авангард, охватывающий город, сельскую местность и все религиозные общины, оценивается примерно в 300 миллионов человек — что больше, чем все население Соединенных Штатов. Он является мобильным, целеустремленным, ориентированным на потребителя и, в некоторой степени, дальновидный. В эту группу входят преуспевающие фермеры, белые воротнички, бизнесмены и профессионалы, военнослужащие и множество других, у которых есть приличные дома, разумные доходы, а также образованные и здоровые дети. У большинства есть телевизоры и телефоны, у многих есть машины и компьютеры.Многие из них имеют тесные связи с обеспеченными родственниками, живущими за границей.

Структура деревни и единство

Около трех четвертей населения Индии живет примерно в 500 000 деревень, где ведется основная деятельность Индии — сельское хозяйство. В большинстве деревень проживает менее 1 000 жителей, но в некоторых — до 5 000 человек. Индийские деревни часто бывают довольно сложными и не изолированы ни в социальном, ни в экономическом отношении. Большинство деревень включает в себя множество экономических, кастовых, родственных, профессиональных и даже религиозных групп, связанных вертикально внутри каждого поселения.Жители обычно варьируются от священников и земледельцев до торговцев, ремесленников и рабочих. Различные важные горизонтальные связи связывают каждую деревню со многими другими, а также с городскими районами как ближними, так и дальними. В повседневной жизни и на ярких фестивалях и ритуалах члены разных групп предоставляют друг другу товары и услуги первой необходимости.

Традиционно в деревнях часто признавались старосты и панчаят, совет, состоящий из важных местных мужчин. Обычно споры разрешались внутри села с нечастым обращением в полицию или суд.Сегодня правительство поддерживает систему выборных панчаятов и старост, которая отличается от традиционной системы, и во многих случаях требует включения в нее членов из числа женщин или представителей очень низкой касты. Согласно графику, меняющемуся каждые несколько лет, главой совета определенного процента деревень должна быть женщина или далит. Постановления правительства штата и федерального правительства все больше вторгаются в деревенскую жизнь, ослабляя традиционные системы власти. Кроме того, инакомыслие и конкуренция, похоже, возросли во многих частях сельской Индии в результате все более широкого вовлечения сельских жителей в жизнь остального мира посредством путешествий, работы, образования и телевидения, а также возросшего давления на землю и ресурсы по мере роста деревенского населения.

Городская жизнь

Ускорение урбанизации глубоко влияет на трансформацию индийского общества. Немногим более четверти населения страны проживает в городах. Мумбаи (Бомбей) в настоящее время является шестым по величине городским районом в мире с 18 миллионами, а Калькутта (Калькутта) занимает четырнадцатое место с 13 миллионами. В последние годы крупнейшие города Индии росли вдвое быстрее, чем небольшие города и деревни, причем во многом рост был вызван миграцией из сельских в города.

Крупнейшие города густонаселены, перегружены, шумны, загрязнены и испытывают дефицит чистой воды, электричества, канализации и достойного жилья. Изобилуют трущобы, часто вплотную к лицу с роскошными многоквартирными домами, с дорогами, заполненными пешеходами, скотом, мусором и транспортными средствами, извергающими пары дизельного топлива.

Традиционная кастовая иерархия в городах слаба, но кастовые связи остаются важными, так как дефицитная работа часто достигается через сословников, родственников и друзей. Изобретательность и упорство характеризуют бедных городских рабочих, которые поддерживают себя посредством множества задач в качестве предпринимателей, мелких торговцев и чернорабочих.

Ряды растущего среднего класса все более очевидны в городах, где им выгодны возможности получения образования и трудоустройства. Для них, как и для всех в городе, связи подтверждаются через солидарность соседей, добровольные ассоциации и фестивали.

Города, конечно же, являются крупными центрами торговли, образования, науки, политики и управления, от которых зависит функционирование нации. Индийская киноиндустрия — крупнейшая в мире, сосредоточена в Мумбаи и Ченнаи, и количество популярных телеканалов растет.Они приносят яркое изображение городского образа жизни жителям маленьких городков и сельским жителям по всей стране, затрагивая чаяния миллионов.

Социальные революции также получают поддержку городских провидцев, таких как те, кто формирует растущее женское движение. Движение, во главе которого стоят образованные городские женщины, стремится к гендерной справедливости по широкому кругу вопросов, уделяя особое внимание растущей проблеме убийств молодых жен из-за приданого, число которых ежегодно исчисляется тысячами.Огромные экономические потребности бедных работающих женщин решаются такими организациями, как Ассоциация самозанятых женщин (SEWA) Ахмедабада, возглавляемая Элой Бхатт.

---

Будущие тенденции

Население Индии, которое в настоящее время насчитывает более одного миллиарда, росло более чем на 18 миллионов, что эквивалентно Австралии, каждый год в течение последнего десятилетия. За десять лет самый густонаселенный штат Уттар-Прадеш увеличился более чем на 25 процентов до примерно 166 миллионов, что составляет 60 процентов населения Соединенных Штатов.В Индии проживает население, более чем в три с половиной раза превышающее численность населения Америки, на территории, составляющей примерно одну треть от размера. Планирование семьи приобретает все большую популярность, поэтому темпы прироста населения постепенно снижаются, но, по оценкам, к 2050 году население Индии составит около 1,5 миллиарда человек, а Индия превзойдет Китай как самую густонаселенную страну мира.

В условиях бурно развивающейся демократии Индии различные группы все чаще требуют своей доли скудных ресурсов и благ.В то время как новые сельскохозяйственные культуры и технологии повышают продуктивность, леса, пастбища и грунтовые воды сокращаются. По мере роста конкуренции политические, социальные, экологические и экономические вопросы становятся предметом ожесточенной борьбы. Справедливость в вопросах, касающихся класса, пола и доступа к желаемым ресурсам, остается недостижимой целью.

Индия — лишь одна из многих стран, сталкивающихся с этими серьезными проблемами, и не единственная, кто ищет решения. На протяжении многих веков народ Индии демонстрировал силу в создании управляемого порядка из сложности, объединяя разрозненные группы в структурированных усилиях на благо общества в целом, поощряя гармонию между людьми с разными интересами, зная, что близкие родственники и друзья могут положиться на каждого из них. другое — распределение разных задач между людьми с разными навыками и стремление делать то, что морально правильно в глазах божественного и общества.Это некоторые из сильных сторон, на которые индийское общество может полагаться в своем стремлении противостоять вызовам будущего.

---

Список литературы

Бумиллер, Элизабет. Да будешь матерью сотни сыновей: путешествие среди женщин Индии . Нью-Йорк: Фосетт Колумбайн, 1990.

Дас Гупта, Моника и Ли Шучжуо. «Гендерное предубеждение в Китае, Республике Корея и Индии в 1920–1990 годах: последствия войны, голода и снижения рождаемости». Рабочий документ Всемирного банка по исследованию политики 2140.1999. Готовится к публикации в журнале «Развитие и изменения», специальный выпуск о гендерной бедности и благополучии. Доступно по адресу [email protected] или загружается с www.worldbank.org.

Деледж, Роберт. Неприкасаемые Индии . Оксфорд: Berg Press, 1999.

.

Дубей, Суман. «Средний класс». Индия Брифинг 1992 . Ред. Леонард А. Гордон и Филип Ольденбург. Боулдер, Колорадо: Westview Press, в сотрудничестве с Азиатским обществом. 137-64.

Даггер, Селия В.«Аномалия современной Азии: девушки, которые не рождаются». The New York Times , 6 мая 2001 г.

Фуллер, С.Дж., изд. Каста сегодня. Исследования SOAS в Южной Азии: понимание и перспективы . Дели: Oxford University Press, 1996.

.

Гулд, Гарольд А. «Политическая экономия и появление современной классовой системы в Индии». Боинги и тележки Bullock: исследования изменений и преемственности в индийской цивилизации: очерки в честь К. Ишварана , 1: Индия: культура и общество.Эд. Йогендра К. Малик. Дели: Чанакья, 1990. 155–86.

Якобсон, Доранн. «Завеса добродетели: Пурдах и мусульманская семья в регионе Бхопал в Центральной Индии». Семья, родство и брак среди мусульман в Индии . Эд. Имтиаз Ахмад. Нью-Дели: Книжная служба Манохара, 1976. 169–215.

———. Purdah в Индии: жизнь за пеленой ». National Geographic Magazine Август 1977: 152 (2). 270-286.

———. «Целомудренная жена: культурные нормы и индивидуальный опыт.» Американские исследования в антропологии Индии . Эд. Сильвия Ватук. Нью-Дели: Американский институт индейских исследований и публикаций Манохара, 1978, 95–138.

———. «Пурдах и индуистская семья в Центральной Индии». Отдельные миры: исследования Purdah в Южной Азии . Ред. Х. Папанек и Ж. Мино. Колумбия, Миссури: Книги Южной Азии, 1982 и Дели: Публикации Чанакья, 1982.

———. Индия: Страна грез и фантазий . Лондон: W.H. Смит, 1992.

———. «Гендерные отношения: изменение моделей в Индии». Азия: тематические исследования в области социальных наук: руководство для преподавания . Эд. Майрон Л. Коэн. Армонк, штат Нью-Йорк: M.E. Sharpe, 1992. 46-66.

———. «Работа женщин в центральной индийской деревне». Женщины и работа в Южной Азии: региональные модели и перспективы . Ред. С. Раджу и Д. Багчи. Лондон: Рутледж, 1993. 158–179.

———. «Благоговение перед коровами». Естественная история . Июнь 1999. 58-63.

———.«Золотые отпечатки ладоней и покрашенные в красный цвет ноги: индуистские ритуалы родов в Центральной Индии». Невысказанные миры: религиозная жизнь женщин . Ред. N.E. Фальк и Р. Валовой. Бельмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co., 2000. 83-102.

Джейкобсон, Доранн и Сьюзан С. Уодли. Женщины в Индии: две точки зрения , 3-е расширенное издание. Колумбия, Миссури: South Asia Books, 1999 и Нью-Дели: Manohar Publishers, 1999.

Линч, Оуэн М. «Стратификация, неравенство, кастовая система: Индия.» Азия: Примеры из социальных наук: Руководство для преподавания . Эд. Майрон Л. Коэн. Армонк, Нью-Йорк: M.E. Sharpe, 1992. 67-80.

———. «Неприкасаемые в индийской гражданской / негражданской демократии: обзорная статья». Этнос 66,2 (2001): 259-268.

Мандельбаум, Дэвид Г. Общество в Индии: преемственность и изменения , 2 тома. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1970.

———. Изолированность женщин и честь мужчин: роли полов в Северной Индии, Бангладеш и Пакистане .Тусон: University of Arizona Press, 1988.

Мендельсон, Оливер и Марика Вичиани. Неприкасаемые: подчинение, бедность и государство в современной Индии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.

Миллер, Барбара Д. Секс, находящийся под угрозой исчезновения: пренебрежение детьми женского пола в сельских районах Северной Индии . Итака: Издательство Корнельского университета, 1981.

Папанек, Ханна и Гейл Мино, ред. Отдельные миры: исследования Purdah в Южной Азии .Колумбия, Миссури: Книги Южной Азии, 1982 г. и Нью-Дели: Публикации Чанакья, 1982 г.

Роланд, Алан. В поисках себя в Индии и Японии: к межкультурной психологии . Princeton: Princeton University Press, 1988.

.

Шарма, Мириам. Политика неравенства: конкуренция и контроль в индийской деревне , 2-е изд. Гонолулу: Гавайский университет Press, 1984.

Шарма, Урсула. Каста. Концепции социальных наук . Букингем и Филадельфия: Open University Press, 1999.

Зеллиот, Элеонора. Из Неприкасаемых в Далит . Дели: Manohar Publishers, 1996.

.

---

Банкноты

i Многие ссылки см. В Mandelbaum 1970, Roland 1988 и Jacobson and Wadley 1999.

II Purdah подробно обсуждается в Jacobson 1976, 1977, 1978, 1982 и 1992 годах; Папанек и Мино 1982; и Мандельбаум 1988.

iii По мнению демографов и экономистов, в Индии и Китае сегодня могло бы быть на 50–80 миллионов больше девочек и женщин, если бы с ними обращались наравне с мужчинами (Dugger 2001).Недостатки женского пола подробно исследованы; см., например, Miller 1981, Das Gupta and Li 1999 и Bumiller 1990. В целом данные переписи показывают более низкие соотношения полов в северной Индии, чем на юге, но только в одном штате — южном штате Керала — их больше. женщин, чем мужчин (1058 женщин на 1000 мужчин).

iv О кастах, неприкасаемости и Б.Р. Амбедкар. Последние обзоры кастовых изменений см. В Fuller 1996 и U. Sharma 1999.О неприкасаемости см. Lynch 2001, Mendelsohn and Vicziany 1998, Deliege 1999 и Zelliot 1996. Особенно полезными для учителей являются наброски стратификации в Индии, разработанные Линчем в 1992 году.

v См. М. Шарма 1984, Гулд 1990.

vi См. Dubey 1992.

Это эссе принадлежит © 2004 Doranne Jacobson и может быть воспроизведено только с разрешения автора.

Автор: Доранн Якобсон.

Home — Общество санитарного просвещения

Присоединяйтесь к команде SOPHE! Ознакомьтесь с нашими текущими карьерными возможностями!

Узнать больше

Отделение здоровой школы SOPHE и CDC запускает новый веб-сайт, посвященный школьным работникам здравоохранения и поддерживающий школьный персонал, чтобы начать осенний семестр 2021 года.

Узнать больше

Национальный консенсус по школьному медико-санитарному просвещению фокусируется на том, что молодежь должна знать и что делать для создания и поддержания здорового образа жизни и успешной учебы в школе.

Узнать больше

CORE предоставляет кредиты CHES / MCHES членам SOPHE и специалистам в области укрепления здоровья и образования.

Узнать больше

Присоединяйтесь к нашим вебинарам и другим мероприятиям во время недели NHEW — 18-22 октября

Узнать больше

Получите степень бакалавра или магистра в Интернете по специальности «Общественное здравоохранение» или «Исследования в области здравоохранения».

Узнать больше

Очень важно использовать слова и сообщения, которые улучшат принятие вакцины среди американских сообществ.Используйте эти предложенные слова, когда разговариваете с другими.

Узнать больше

Общество 5.0

Что такое общество 5.0?

Одно определение: «Общество, ориентированное на человека, которое уравновешивает экономический прогресс с решением социальных проблем с помощью системы, которая тесно интегрирует киберпространство и физическое пространство.«

Общество 5.0 было предложено в 5-м базовом плане в области науки и технологий как будущее общество, к которому Япония должна стремиться. Он следует за охотничьим обществом (Общество 1.0), сельскохозяйственным обществом (Общество 2.0), индустриальным обществом (Общество 3.0) и информационным обществом (Общество 4.0).

Общество достижений 5,0

В информационном обществе (Общество 4.0) перекрестного обмена знаниями и информацией было недостаточно, а сотрудничество было затруднено.

Поскольку есть предел тому, что люди могут делать, задача поиска необходимой информации из переполненной информации и ее анализа была обузой, а труд и объем действий были ограничены из-за возраста и различной степени способностей. Кроме того, из-за различных ограничений по таким вопросам, как снижение рождаемости и старение населения и местная депопуляция, было трудно адекватно отреагировать.

Социальная реформа (инновация) в Обществе 5.0 приведет к созданию ориентированного в будущее общества, разрушающего существующее чувство застоя, общества, члены которого уважают друг друга, превосходя поколения, и общества, в котором каждый человек может вести активную и приятную жизнь.

Как работает общество 5.0

Society 5.0 обеспечивает высокую степень конвергенции между киберпространством (виртуальным пространством) и физическим пространством (реальным пространством). В прошлом информационном обществе (Общество 4.0) люди могли получать доступ к облачным сервисам (базам данных) в киберпространстве через Интернет и искать, извлекать и анализировать информацию или данные.

В Society 5.0 огромное количество информации с датчиков в физическом пространстве накапливается в киберпространстве. В киберпространстве эти большие данные анализируются искусственным интеллектом (ИИ), и результаты анализа передаются людям в физическом пространстве в различных формах.

В прошлом информационном обществе обычной практикой был сбор информации через сеть и ее анализ людьми. Однако в Society 5.0 люди, вещи и системы связаны в киберпространстве, и оптимальные результаты, полученные с помощью ИИ, превышающего возможности человека, передаются обратно в физическое пространство. Этот процесс приносит новые ценности промышленности и обществу способами, которые ранее были невозможны.

Общество 5.0 уравновешивает экономическое развитие и решает социальные вопросы

Можно сказать, что окружающая среда, окружающая Японию и весь мир, переживает эпоху радикальных изменений.По мере роста экономики жизнь становится процветающей и удобной, потребность в энергии и продуктах питания увеличивается, продолжительность жизни увеличивается, а стареющее общество прогрессирует. Кроме того, глобализация экономики прогрессирует, международная конкуренция становится все более жесткой, а такие проблемы, как концентрация богатства и региональное неравенство, нарастают. Социальные проблемы, которые необходимо решать в противовес такому экономическому развитию (в качестве компромисса), становятся все более сложными.Здесь стали необходимы различные меры, такие как сокращение выбросов парниковых газов (ПГ), увеличение производства и сокращение потерь продуктов питания, снижение затрат, связанных со стареющим обществом, поддержка устойчивой индустриализации, перераспределение богатства и исправление ситуации. региональное неравенство, но одновременное достижение экономического развития и решения социальных проблем оказалось сложной задачей в нынешней социальной системе.

Перед лицом таких серьезных изменений в мире продолжают развиваться новые технологии, такие как Интернет вещей, робототехника, искусственный интеллект и большие данные, которые могут повлиять на развитие общества.Япония стремится сделать Общество 5.0 реальностью как новое общество, которое включает эти новые технологии во все отрасли и социальную деятельность и одновременно обеспечивает как экономическое развитие, так и решение социальных проблем.

Экономическое развитие и решение социальных проблем общества 5,0

В «Обществе 5.0» новые ценности, созданные с помощью инноваций, устранят региональные, возрастные, гендерные и языковые пробелы и позволят предоставлять продукты и услуги, точно адаптированные к разнообразным индивидуальным потребностям и скрытым потребностям.Таким образом можно будет создать общество, способное как способствовать экономическому развитию, так и находить решения социальных проблем.

Создание такого общества, однако, не обойдется без трудностей, и Япония намерена встретить их лицом к лицу с целью стать первой в мире страной, столкнувшейся с трудностями и представившей образцовое общество будущего.

Примеры нового значения в каждом поле

Примеры новых значений в каждом поле вводятся в месте назначения ссылки.

Мобильность / Здравоохранение и уход / Производство / Сельское хозяйство / Еда / Предотвращение стихийных бедствий / Энергия

Общество 5.0 приведет к созданию общества, ориентированного на человека

До сих пор в обществе приоритет отдавался социальным, экономическим и организационным системам, в результате чего возникали пробелы в продуктах и ​​услугах, которые люди получают в зависимости от индивидуальных способностей и других причин. В отличие от Общества 5.0 обеспечивает расширенную конвергенцию между киберпространством и физическим пространством, позволяя ИИ на основе больших данных и роботов выполнять или поддерживать в качестве агента работу и корректировки, которые люди делали до сих пор. Это освобождает людей от повседневной громоздкой работы и задач, в которых они не особенно хороши, и за счет создания новых ценностей позволяет предоставлять только те продукты и услуги, которые необходимы людям, которые в них нуждаются в то время, когда они нужны. , тем самым оптимизируя всю социальную и организационную систему.

Это общество, сосредоточенное на каждом человеке, а не будущее, которое контролируется и контролируется ИИ и роботами.

Achiving Society 5.0 с этими атрибутами позволит не только Японии, но и всему миру осуществить экономическое развитие, решая ключевые социальные проблемы. Это также будет способствовать достижению целей в области устойчивого развития (ЦУР), установленных Организацией Объединенных Наций.

Япония стремится стать первой страной в мире, которая построит общество, ориентированное на человека (Общество 5.0), в котором каждый может наслаждаться высоким качеством жизни, полной энергией. Он намеревается достичь этого за счет внедрения передовых технологий в различные отрасли и социальную деятельность и содействия инновациям для создания новых ценностей.

Общество: смысл и взгляды

В этой статье мы поговорим о значении и взглядах общества.

Определение общества:

Понятие общества по-разному трактуется разными авторами; Трудно найти определение, которое было бы общепринятым для всех социологов.Это, конечно, не означает, что общество значит для разных людей разные вещи. Уместнее будет сказать, что разные социологи смотрят на общество с разных сторон и подчеркивают один или два аспекта больше, чем другие.

Это будет ясно из следующих определений общества.

Mac Iver определил общество следующим образом:

«Общество — это система обычаев и процедур, авторитета и взаимопомощи, множества групп и подразделений, контроля человеческого поведения и свобод.Эту постоянно меняющуюся сложную систему мы называем обществом. Это сеть социальных отношений. И это всегда меняется ».

К. Х. Кули дал в целом аналогичное определение общества:

«Общество — это совокупность форм или процессов, каждая из которых живет и растет, взаимодействуя с другими, при этом все существо настолько едино, что происходящее в одной части влияет на все остальные».

Глядя на общество под другим углом, Гинзберг определяет общество как «совокупность индивидов, объединенных определенными отношениями или способами поведения, которые отделяют их от других, не вступающих в эти отношения или отличающихся от них по поведению».

Гиддингс разделяет точку зрения Гинзберга и дает следующее определение общества:

«Общество — это сам союз, организация, сумма формальных отношений, в которых объединяются отдельные личности».

Если мы проанализируем эти четыре определения, то окажется, что они делятся на два типа:

(i) Функциональное определение, рассматривающее общество как процесс, и

(ii) Структурное определение, которое рассматривает общество как структуру.

Взгляды общества:

Определения Мак Айвера и Кули подпадают под первую категорию, а определения Гинзберга и Гиддингса — под вторую. Однако следует отметить, что на самом деле нет конфликта между двумя взглядами на общество, а именно: общество рассматривается как социальные отношения или процесс, а общество рассматривается как структура. По сути, эти две точки зрения дополняют друг друга.

Общество как социальные отношения :

Как социальные существа, люди не только живут вместе, но и постоянно взаимодействуют.Каждый человек формирует свои действия и поведение в зависимости от поведения других, с которыми он вступает в контакт. Такое взаимодействие может принимать разные формы. Таким образом, одно действие может быть смоделировано на примере других, как в случае ученика, подражающего своему учителю, или ребенка, подражающего своим родителям.

Или на действия одного человека могут повлиять соображения о том, что могут сделать другие, как, например, в случае, когда потребитель покупает запасы сахара в ожидании того, что торговцы поднимут цены.Или же действия могут быть ориентированы на то, чтобы вызвать реакцию других, как в случае с журналистом или писателем, преувеличивающим конкретное событие, чтобы привлечь внимание общественности к определенной проблеме.

Однако взаимодействие не является односторонним. Это двусторонний процесс. Таким образом, с одной точки зрения, общество — это «сеть социальных отношений», как выразился Мак Ивер, или «комплекс форм или процессов, каждая из которых живет и развивается во взаимодействии с другими», как ее определяет Кули. .

Эти социальные отношения или взаимодействие не являются чем-то статичным; он всегда меняется. По словам Э. Чиной, «взаимодействие — это постоянный процесс действия и взаимодействия».

Когда мы рассматриваем общество как социальные отношения, мы должны иметь в виду две особенности, которые характеризуют общество:

(i) Взаимное признание. То есть разные члены общества признают присутствие друг друга и так или иначе ориентируют свое поведение.В случае физических отношений, таких как отношения между машинисткой и пишущей машинкой, такого взаимного признания нет. Здесь отсутствует психическое состояние, характерная черта социальных отношений.

(ii) Вторая особенность — это чувство принадлежности друг к другу или доброжелательное отношение, как выражается Гиддингс. Если социальные отношения отмечены просто конфликтом или враждебностью, тогда термин «общество» не может быть надлежащим образом применен, как в случае двух армий, участвующих в конфликте на поле битвы.

Общество состоит из людей, разделяющих общие взгляды, убеждения и идеалы. Конечно, между членами общества могут быть распри и взаимная неприязнь. Но они по своей природе преходящи и случайны. По словам Мак Ивера: «Сотрудничество, пересеченное конфликтами, отмечает общество, где бы оно ни проявлялось…»

Общество как структура :

Те, кто рассматривает общество как структуру, представляют общество как набор институтов, обеспечивающих основу для социальной жизни.Согласно этой точке зрения, общество — это не просто совокупность институтов, а сложная структура институтов, связанных друг с другом и сталкивающихся друг с другом, которые, согласно Гинзбергу, «отделяют их от других, не вступающих в эти отношения или отличающихся друг от друга. от них в поведении ».

Взгляд на общество как структуру можно проиллюстрировать с помощью концепций статуса и роли.

Если мы посмотрим вокруг, мы обнаружим множество норм или стандартов поведения.Относительно немногие из этих стандартов универсально применимы ко всем людям. Некоторые применяются к группе, а некоторые могут относиться к отдельному человеку. Таким образом, каждое цивилизованное общество признает, что убийство является серьезным преступлением, наказуемым по закону.

Это универсальная норма. Но если будет установлено, что грабитель убил грабителя в целях самообороны, он может избежать наказания. Или, когда солдат убивает людей на поле боя, он избегает судебного преследования. Эти иллюстрации показывают, что вопрос о том, применима ли социальная норма к конкретному человеку или нет, зависит от положения или статуса, который он занимает в обществе.

Норма, относящаяся к определенному статусу, будет совершенно неприемлема для людей, принадлежащих к другому статусу. Комбинация этих норм известна как роль, соответствующая определенному статусу. Таким образом, статус и роль — две стороны одной медали. Статус — это позиция по отношению к другим позициям.

Роль — это модель поведения, ожидаемая от лиц, занимающих определенный статус. Таким образом, статус — это всего лишь тег социальной идентификации. Значительно большое количество социальных взаимодействий между людьми в сложном обществе — это статусные, а не личные взаимодействия.У каждого из нас есть социальные отношения с парикмахерами, кондукторами, водителями автобусов и многими другими людьми.

Интересно признать, что мы поддерживаем социальные отношения со многими из этих людей, не зная их имен или предшественников, кроме их статуса. Когда мы садимся в автобус, происходит статусное взаимодействие между пассажирами, с одной стороны, и кондукторами, с другой. Личных контактов почти нет.

Если рассматривать только момент времени, статус и роль могут показаться статичными понятиями.Статус фиксирован и неизменен. Так же и роль. В этом контексте общество — это структура. Однако если мы рассмотрим период времени, и статус, и роль будут казаться динамическими понятиями. Статус меняется по отношению к другим статусам время от времени.

Там же соответствующая смена ролей. Отношения между учителями и учениками сегодня не такие, как, скажем, пятьдесят лет назад. С точки зрения статуса и роли произошли заметные изменения. Мы легко можем представить себе, что аналогичные изменения произойдут с течением времени в будущем.

Иногда новые обязательства и новые обязанности могут быть добавлены к статусу или удалены старые. Если, например, новый закон предусматривает, что Генеральный секретарь студенческого союза будет ex officio членом Руководящего совета колледжа, дополнительная ответственность изменит как статус, так и роль должностного лица этого офиса.

Мы также можем представить себе двух разных сотрудников, занимающих определенную должность (то есть с одинаковым статусом), выполняющих совершенно разные роли (т.е., выполняющие свои функции по-разному). Практически во всех областях два разных сотрудника офиса подходят к своим задачам по-разному.

Два последовательных директора колледжа, например, могут решать задачу поддержания дисциплины двумя разными способами. Таким образом, если рассматривать в контексте периода времени, может показаться, что общество — это процесс, а социальные отношения находятся в состоянии постоянного изменения. Если в обществе есть какое-либо равновесие, то это подвижное равновесие.

Таким образом, общество рассматривается и как процесс, и как структура. Однако важно помнить, что на самом деле нет противоречия между двумя взглядами на общество. Те писатели, которые рассматривают общество как социальные отношения, должны учитывать институты (то есть сложную структуру статуса и роли) в своем анализе общества.

Те, кто смотрит на общество как на структуру, обязательно должны обращать внимание и на социальные отношения, которые, очевидно, меняются с течением времени.Эти две точки зрения дополняют друг друга. Попутно можно отметить, что недаром тот, кто изучает общество, должен принимать во внимание эти два взгляда на общество.

Как сказал Mac Iver:

«Общество существует только как временная последовательность. Это становление, а не существо; процесс, а не продукт ».

Это суть общества. Если, однако, мы должны анализировать общество, выделяя его различные части и изучая взаимосвязь между этими частями, у нас нет другого пути, кроме как представить общество как структуру.

Невозможно провести такой анализ, когда объект анализа постоянно меняется и является новым. Студент-медик изучает скелет, чтобы получить знания об анатомии человека. Точно так же анализ общества как структуры — это шаг к пониманию сущности общества.