НИГИЛИЗМ • Большая российская энциклопедия
НИГИЛИ́ЗМ (от лат. nihil – ничто), термин, употребляющийся для обозначения разл. мировоззренческих (религ., филос., этич., эстетических) направлений и социально-психологич. установок, для которых характерно отрицание общепринятых ценностей, норм, традиций и устоев.
Истоки онтологического Н. можно усмотреть в соч. Горгия «О том, чего нет, или О природе», в котором он в полемике с концепцией бытия Парменида исходил из понятия ничто. В 12 в. как Н. (nihilianismus) было оценено еретич. учение, отрицавшее человеческую природу Христа, в кон. 18 в. понятие «Н.» использовалось для характеристики философии И. Канта и И. Г. Фихте (письмо Ф. Якоби к Фихте с оценкой его «абсолютного идеализма» как Н. положило начало дискуссии вокруг этого понятия в нем. философии). Понятие «Н.» встречается в эстетике Жан Поля, в историко-филос. лекциях Ф. Шлегеля (применительно к пантеизму), в религ.-филос. сочинениях Ф. К. фон Баадера (атеистич. «сциентистский» Н.) и др. Широкий культурно-историч. смысл оно получает у Ф. Ницше как выражение историч. судьбы европ. культуры, её всеобщего кризиса и упадка (décadence), преодолеть который Ницше надеется путём «переоценки всех ценностей»: «Что обозначает нигилизм? – то, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем?»» (Воля к власти. СПб., 2011. С. 27).
В России термин «Н.» впервые был употреблён Н. И. Надеждиным (ст. «Сонмище нигилистов» с критикой романтизма, в т. ч. поэзии А. С. Пушкина, ж. «Вестник Европы», 1829, № 1–2), им пользовались С. П. Шевырёв, В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов и др., однако широкое распространение он получил (отчасти благодаря М. Н. Каткову) после выхода в свет в 1862 романа И. С. Тургенева «Отцы и дети» с центр. образом «нигилиста» студента Базарова – человека, «который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружён этот принцип» (Отцы и дети. СПб., 2008. С. 25). Нигилистами стали называть радикальную молодёжь, отвергавшую устои до- и пореформенной России – сословные порядки, религию, нормы морали и каноны идеалистич. эстетики и проповедовавшую естественно-науч. материализм и атеизм. Рупором этих идей в нач. 1860-х гг. стал ж. «Русское слово», ведущую роль в котором играл Д. И. Писарев, игнорировавший при этом термин «Н.» и называвший себя и своих единомышленников «реалистами». Если М. А. Бакунин, С. М. Кравчинский, П. А. Кропоткин вкладывали в термин «Н.» положит. содержание, то в консервативной публицистике и т. н. антинигилистич. романах А. Ф. Писемского («Взбаламученное море», 1863), Н. С. Лескова («Некуда», 1864), Ф. М. Достоевского («Бесы», 1871–72) он приобрёл обличительный смысл. К нач. 1870-х гг. слово «нигилист» почти исчезло из рус. публицистики, однако в зап.-европ. лит-ре стало употребляться как обозначение рос. революц. движения. В дальнейшем феномен русского Н. получил истолкование в работах С. Л. Франка (ст. «Этика нигилизма» в сб. «Вехи», 1909) и Н. А. Бердяева («Истоки и смысл русского коммунизма», 1937).
В циклич. философии культуры О. Шпенглера Н. определяется как «чисто практическое миронастроение усталых обитателей большого города, имеющих за спиной завершённую культуру и не имеющих уже никакого внутреннего будущего» («Закат Европы». М., 1993. Т. 1. С. 543). В экзистенциальной философии М. Хайдеггера Н. вслед за Ницше рассматривается как «основное движение в истории Запада», коренящееся в метафизике, истоки которой восходят к др.-греч. философии (прежде всего к Платону) и которая с её расколом мира на «сущее» и «ценное» и проистекающим из этого «забвением бытия» определила всё развитие европ. цивилизации («Европейский нигилизм» – в его кн. «Время и бытие». М., 1993. С. 63–176). Для А. Камю Н. связан с осознанием полной абсурдности человеческого существования, «бунт» против которой является единственным выражением человеческой солидарности. Характеризуя Н. как «погружение в безверие», К. Ясперс противопоставляет ему «философскую веру» в трансценденцию.
определение и синонимы слова нигилист в словаре русский языка
ПРОИЗНОШЕНИЕ СЛОВА НИГИЛИСТ
ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО НИГИЛИСТ
Нигилизм
Нигили́зм — мировоззренческая позиция, ставящая под сомнение общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры. В словарях определяется также как «отрицание», «абсолютное отрицание», «социально-нравственное явление», «умонастроение», т.е., очевидно, определение нигилизма и его проявление в разное время зависело от культурно-исторической эпохи, субъективно и контекстно зависимо.
Значение слова нигилист в словаре русский языка
НИГИЛИСТ, -а, м. 1. В 60-х гг. 19 в. в России: сторонник демократического движения, отрицающий устои и традиции дворянского общества, крепостничество. 2. Человек, относящийся ко всему резко отрицательно, скептически. || ж. нигилистка, -и. || прилагательное нигилистский, -ая, -ое.
СЛОВА, РИФМУЮЩИЕСЯ СО СЛОВОМ НИГИЛИСТ
Синонимы и антонимы слова нигилист в словаре русский языка
ПЕРЕВОД СЛОВА НИГИЛИСТ
Посмотрите перевод словаПереводчик с русский языка на
китайский язык 虚无主义1,325 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
испанский язык nihilista570 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
английский язык510 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
хинди язык नाइलीस्ट380 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
арабский280 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
португальский язык niilista270 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
260 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
французский язык nihiliste220 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
малайский язык
nihilist 190 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
немецкий язык Nihilist180 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
японский язык ニヒリスト130 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
корейский язык 허무 주의자85 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
яванский язык nihilist85 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
вьетнамский язык hư vô chủ nghĩa80 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
тамильский язык சூனியவாதி75 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
маратхи язык दहशतवादाचा75 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
турецкий язык nihilist70 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
итальянский язык nichilista65 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
польский язык nihilista50 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
украинский язык нігіліст40 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
румынский язык nihilist30 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
греческий язык μηδενιστής15 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
африкаанс язык nihilistiese14 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
шведский язык nihilist10 миллионов дикторов
Переводчик с русский языка на
норвежский язык nihilist5 миллионов дикторов
ТЕНДЕНЦИИ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕРМИНА «НИГИЛИСТ»
На показанной выше карте показана частотность использования термина «нигилист» в разных странах.
Примеры использования в литературе на русский языке, цитаты и новости о слове нигилист
КНИГИ НА РУССКИЙ ЯЗЫКЕ, ИМЕЮЩЕЕ ОТНОШЕНИЕ К СЛОВУ
«НИГИЛИСТ» Поиск случаев использования слова нигилист в следующих библиографических источниках. Книги, относящиеся к слову нигилист, и краткие выдержки из этих книг для получения представления о контексте использования этого слова в литературе на русский языке.1
Нигилист: Комедия в трех действияхНигилист. Комедия в трех действиях Действующие лица Глафира Феодоровна, старая барыня. Ф и она Андреевна, ее приживалка. Семен Иваныч, сын Глафиры Феодоровны, помещик лет 40. Марья Дмитриевна, его молодая …
Лев Толстой, 1866
2
Путешествие с нигилистом Приехали. Станционное здание побольше других и поотделаннее: видны огни, самовар, на платформе иза стеклянными дверямибуфет и жандармы. Словом, все, чтонужно.И вообразите себе:наш нигилист, который оказывал
Лесков Н.С., 2013
3
Путешествие с нигилистомИ вообразите себе: наш нигилист, который оказывал столько грубого сопротивления во всю дорогу, вдруг обнаружил намерение сделать движение, известное у них под именем а!!е9го ибЕга’с’со. Он взял в руки свой маленький …
Николай Лесков, 2013
4
Puteshestvie s nigilistomA short story by Nikolai Semyonovich Leskov (1831—1895), originally published in 1882.
Николай Семёнович Лесков, 1882
5
Русский роман в ситуации философско-религиозной полемики … … влияла на формирование этого образа— понятия. Тем не менее, «
Наталья Старыгина, 2013
6
Нигилизм и нигилисты: Опыт критич. характеристики — Страница 65И если «он называется нигилистом, то надо читать: революционером» 1. Именно так и был воспринят нигилист Базаров большинством прогрессивных критиков, как отечественных, так и зарубежных. Георг Брандес — критик …
Авраам Израилевич Новиков, 1972
7
Психология взаимопонимания: неправда, ложь, обман — Страница 19 Наиболее яркими противниками таких условностей были в России в конце ХIХ века нигилисты. Вот как писал о них ведущий теоретик русского анархизма П. А. Кропоткин в статье «Нигилизм и нигилисты»: «Прежде всего
Виктор Владимирович Кузнецов, 2008
8
Наша общественная жизнькоторые они до тех пор затруднялись, как назвать; теперь этих затруднений не существует: все это нигилисты; были люди, которых физиономии им не нравились, которых речи производили в них нервное раздражение, но они …
Михаил Салтыков-Щедрин, 1863
9
Признаки времени Я знаю, госпожа Коробочка назвала бы их фармазонами, полковник Скалозуб назвал бы вольтерьянцами; но Кирсанов не захотел быть подражателем и назвал нигилистами… Как бы то ни было, но «
Михаил Салтыков-Щедрин, 1870
10
Нигилисты второй свежести: раздумья на исходе эпохи — Страница 7спрашивает нынешний нигилист. — Зачем шёл на баррикады? И что понимает этот народ? «Тьма средних веков», как выражается гоголевский полковник. Понятие «нигилист» появилось в России после реформ Александра II, …
Игорь Золотусский, 2008
НОВОСТИ, В КОТОРЫХ ВСТРЕЧАЕТСЯ ТЕРМИН «НИГИЛИСТ»
Здесь показано, как национальная и международная пресса использует термин нигилист в контексте приведенных ниже новостных статей.Нигилист и террорист. Почему Сергей Нечаев пошел на …
Убийство студента Иванова, совершённое в 1869 году революционным кружком «Народная расправа», побудило Достоевского на создание романа … «Аргументы и факты, Окт 15»
В театре «Мастерская» поставят «Молодую гвардию» и «Утиную …
В этой истории нигилист Иван Карамазов, средний из братьев, застает в своей комнате странного субъекта – длинноволосого, под пятьдесят, … «Фонтанка.Ру, Авг 15»
Уборщик-нигилист уничтожал вещи пассажиров малазийского …
600x338_1438262504_boing_krylo Санкт-Петербург, 2 августа. Проживающий на острове Реюньон уборщик мусора Николя Ферье рассказал, что он … «Невские Новости, Авг 15»
Гомо советикус. Рецензия на фильм «Территория» Александра …
Только один, уже упомянутый нигилист Цыганова, хоть как-то иронизировал по поводу высокой миссии геологов. Да и он под конец фильма спёкся и … «ИА «RUSNORD», Май 15»
Геополитический нигилист
Геополитический нигилизм не равноценен геополитической пассивности. Пожалуй, Россия представляет еще более серьезную проблему, чем сильное … «inoСМИ.Ru, Дек 14»
Что ждет российский биатлон в новом сезоне с новым …
Если я, как нигилист Базаров, буду всех сразу отрицать, то останусь один, — говорит Кравцов. — А один, хоть бы ты был семи пядей во лбу, ничего не … «Русский репортер, Окт 14»
Ницше и нигилизм
В 1844 году родился Ф. Ницше. Он болел и писал книги, которые изменили сознание образованных людей. Ницше сделал многих из нас нигилистами. «Литературная газета, Окт 14»
В продажах ничего не должно зависеть от талантов каких-то …
ООО «Нигилист солюшн» Кондратенко зарегистрировал в марте 2012 г. После того, как один из клиентов сказал ему, что пора уже сделать сайт, … «Ведомости, Сен 14»
Семен Матюшенко
Статья носит красноречивый заголовок: «Из Томска в Нью-Йорк: история побега нигилиста из Сибири». Автор ссылается на интервью, которое … «Superomsk, Янв 14»
Пятьдесят лет спустя — Нобелевская премия по литературе 1963 …
Ни нигилист Самюэл Беккет, ни «аморальный» Владимир Набоков, не удостоились Нобелевской премии в 1963 году. Не получил премии, в тот год, … «Radio Sweden in Russian, Янв 14»
НИГИЛИСТ У И.А. ГОНЧАРОВА В РОМАНЕ «ОБРЫВ» Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»
известия вгпу. филологические науки
ТАНЬ ЧЖЭНЬЧЖЭНЬ (Санкт-Петербург)
нигилист у и.а. Гончарова в романе «обрыв»
Исследуется своеобразие нигилиста Марка Волохова в гончаровском романе «Обрыв». Нигилист Волохов врывается в Малиновку как «чужеродная сила», враждебная этому миру. В «Обрыве» Гончаров убедительно показал, что, перефразируя известное высказывание Ф.М. Достоевского о «бунте», нигилизмом жить нельзя. Главная опасность, которую несет гончаровский нигилист, заключается в том, что, подчиняясь своей теории, Марк абсолютно враждебен высокому нравственному смыслу семейной жизни, который близок Вере.
Ключевые слова: И.А. Гончаров, «Обрыв», нигилизм, нигилист, семья, позитивизм.
Нигилизм, по определению «Философской энциклопедии», — это «социально-нравственное явление, выражающееся в отрицании общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни» [3, с. 64]. Это определение нигилизма схоже с выводом критика Н.Н. Страхова, написавшего известную работу «Из истории литературного нигилизма. 1861-1865» (1890). Нигилизм, по мнению Страхова, — «отрицание всяких сложившихся форм жизни» [19, с. 79], «порыв мысли освободиться от старых понятий <…> последовательное искание нового пути для жизни и деятельности ума» [18, с. 10].
Для понимания своеобразия гончаровско-го образа нигилиста, надо учитывать, в чем автор «Обрыва» не совпадал во мнениях со Страховым. Понимание нигилизма последним весьма широко. Страхов пишет: «определить истинный объем и истинное значение этого явления не так легко. <…> Внешние его размеры очень велики. Как бы это нас ни огорчало, но, кажется, целый период нашей литературы придется назвать нигилистическим. Именно, больше двадцати лет <…> господствующею чертою в нашей литературе был нигилизм в различных его развитиях» [Там же, с. 8]. По словам критика, нигилизм — «одно из литературных направлений» [Там же, с. 9], один из периодов в истории русской литературы. Для Страхова нигилизм был одним из путей развития, по которому могло пойти русское обще-
ство. Он воспринимал нигилизм как явление общесоциальное. Следовательно, Страхов понимал нигилизм в широком смысле.
Наша задача — выяснить, что такое нигилизм у Гончарова, т. е. что такое нигилизм Марка Волохова, одного из героев романа «Обрыв». Нигилизм Марка уже, чем общий нигилизм. Именно поэтому общее определение нигилизма нельзя наложить на жизненную позицию Марка. У Гончарова, как он написал, «свой» нигилист.
В данной статье нигилизм рассматривается только в том ракурсе и объеме, как он изображен в романе Гончарова «Обрыв». Необходимо учитывать, что нигилизм в понимании Гончарова представлял собой лишь часть того, что называли нигилизмом Страхов и другие его современники в своих произведениях 1860-1870-х гг.
После выхода в свет роман «Обрыв» вызвал ряд резко отрицательных отзывов [17; 22]. В критических статьях-рецензиях на гон-чаровский роман Марк Волохов воспринимался не как индивидуальный художественный образ, созданный Гончаровым, а как «вообще» нигилист. критики упрекали Гончарова в том, что в своем романе он изобразил нигилиста неверно, что он создал негативный образ нигилиста, который не может быть представителем «молодого поколения». Радикальные критики поняли третий роман Гончарова только в связи с проблемами нигилизма.
В отличие от критиков XIX в., которые рассматривали Марка Волохова в ряду «новых людей», «нигилистов», В.Ф. Переверзев в своей статье «Образ нигилиста у Гончарова» (1928) [15] соотносил появление нигилиста Волохова с существованием в реальности радикальных настроений 1860-х гг. и писал, что «нигилизм Волохова», «нигилизм русского радикала» и «нигилизм русских новых людей» -это совершенно разные вещи. Их различие заключается в том, что радикальные шестидесятники и представители трудовой интеллигенции, «новые люди», описанные в романах И.С. Тургенева, Н.Г. Чернышевского и некоторых других русских писателей, озабочены общественными вопросами, проблемами просвещения, отношениями между интеллигенцией и народом. Нигилисты у них решительно выступают против рабства, деспотизма, неравенства и других явлений, типичных для русского общества 40-60-х гг. XIX в. Нигилиста-Во-лохова у Гончарова это совершенно не вол-
© Тань Чжэньчжэнь, 2020
нует. Волохов сам по себе, он один. Перевер-зев делает вывод о том, что у Гончарова было свое понимание причин появления нигилистов в обществе, свой вариант ответа на вопрос о том, почему в русской жизни возникло явление нигилизма.
Идеи Переверзева помогают понять, как Гончаровым осмыслялась проблема возникновения нигилизма, отличавшегося от радикального нигилизма, нигилизма «новых людей». Гончаров в своих статьях не раз останавливался на образе Марка Волохова в связи с критикой, обрушившейся на этого героя. После публикации романа он писал Е.П. Майковой: «Марк попал туда случайно» [7, т. 8, с. 353]. А.Г. Гродецкая считает, что «»случайным» в Волохове оказывается именно «нигилизм»» [8, с. 8]. Так ли это?
Хотя Гончаров упоминал о как бы «случайности» своего героя-нигилиста, он вряд ли как писатель сделал бы что-то случайно в романе, который так много значил для него. Гончаров не называет в произведении конкретные исторические или политические события в жизни страны и общества. Появление нигилизма писатель не связывает с какой-либо конкретной причиной. Русская жизнь идет, и такие люди, как нигилисты, появляются просто в ходе развития общества.
В романе у Волохова нет четкой системы взглядов общественного характера, но он говорит о некоторых вещах, важных для самого Гончарова. Как отмечает Н.И. Пруцков, Гончарова-романиста «не интересуют вопросы о том, что такое «нигилист» как явление общественное, каково его учение, почему оно оказалось возможным в русской жизни. романист не задумывается над этими вопросами и не ставит перед собой задачу объективного их рассмотрения. На первом плане у него мысли о пагубности, опасности «нигилизма», о порче общества под его влиянием» [16, с. 192].
Именно в 1860-е гг. в русской жизни и обществе появились нигилисты, которые не просто ратуют за свободу, проповедуют принципы «новой жизни». Главное для нашей темы то, что Гончаров увидел их разрушительное влияние на русскую семейную жизнь. Многие женщины под влиянием идей нигилистов покидают семью, селятся в коммунах.
Как известно, на сюжет романа «Обрыв» повлияла семейная драма Е.П. Майковой — супруги писателя и журналиста В.Н. Майкова. Перед ее уходом из семьи Гончаров пытался переубедить хорошо знакомую ему женщину. В письме Майковой (16 мая 1866 г.) писатель
искренне и усердно пытается «удержать любимую женщину от гибельного шага» [21, с. 75]. Гончаров как человек богатого жизненного и писательского опыта пытался спасти ее, образумить, напомнить о нравственных ценностях, семейных началах, воспитании детей. Позже Гончаров узнает, что она не просто увлеклась какой-то личностью (разночинцем Ф.В. Любимовым) — она захвачена новым учением, которое, по выражению писателя, касается «коренных основ жизни» [7, т. 6, с. 443]. Когда Майкова решила уехать, никакие аргументы не смогли подействовать на нее. Писатель понял, что Майкова, очарованная «новым взглядом» нигилизма, была убеждена в необходимости строить свою жизнь, свою семью по-новому.
Эта история позволила Гончарову увидеть, что в теории нигилизма о новой жизни, о свободной любви или «любви на срок» есть какая-то заразительная убеждающая сила, которую логически трудно или даже невозможно опровергнуть. И он понимает, что здесь дело не в какой-то теории, но в том, что ему как писателю надо показать, что победить эту теорию может только сама жизнь.
Марк Волохов в романе не выстраивает какой-либо стройной теории, но он высказывает и постоянно повторяет некоторые аргументы в нигилистическом духе, которые Вера не может оспорить. Например, в споре с Верой он иронически произносит: «А вы — не животное? Дух, ангел — бессмертное создание?» [6, т. 7, с. 529]. Он настаивает на некоей своей точке зрения, приводя аргумент, который должен быть для нее очень убедительным и его трудно опровергнуть. Вера — умная, начитанная девушка, но она не в состоянии спорить с Марком. По словам Волохова, вечной любви не существует в мире. Он пишет Вере: «Ты хочешь бесконечной любви: <…> но этого не бывает…» [Там же, с. 701]. В диалогах с Верой он часто рассуждает о законах природы, о физиологических и биологических причинах любви. В перемене чувств человека, настаивает Марк, не люди виноваты, а природа, которая не зависит от воли человека.
В суждениях Волохова о человеке и его чувствах, независимых от воли человека, можно усмотреть влияние философии позитивизма. Позитивизм полагает, что философия должна давать четко определяемые, фиксируемые знания. Философия должна избавиться от метафизических проблем, работать вместе с наукой, естествознанием. Позитивисты объединили логику и эмпирику в единый научный метод.
Одной из философских теоретических основ русского нигилизма был именно позитивизм. Как отмечается в «Краткой литературной энциклопедии», в «идейный багаж» русского нигилизма «входили разнообразные материалистические и позитивистские учения <…>, переплавленные в огне страстной ненависти к традиционным формам социального быта (церковь, семья, брак) и превращенные в орудие разрушения существующего государственного и общественного уклада» [11, с. 560]. На этом основании некоторые исследователи [12; 13] говорят о борьбе Гончарова с этикой позитивизма, которая связывает человека с его материальной и биологической основой.
Философия позитивизма была довольно популярна в россии второй половины 40-х гг. XIX в. [10, с. 181]. Распространившийся в России позитивизм вызвал значительный интерес у русских писателей. Под влиянием позитивизма в русской литературе постепенно появляются художественные произведения про «новых людей» и новую жизнь.
Гончаров был знаком с многими трудами позитивистов, например с «Историей цивилизации в Англии» известного английского позитивиста Г. Бокля, трактатом английского позитивиста Дж.С. Милля «О свободе» и с учением французского философа, родоначальника позитивизма, Огюста Конта. Как цензор он познакомился с работами Д.И. Писарева «Исторические идеи Огюста Конта» и «Популяризаторы отрицательных доктрин».
Интерес к проблемам, к которым будут обращаться позитивисты (в частности, к мысли о том, что чувства человека не подчинены его воле), появился у Гончарова еще до того, как эта система идей стала широко известна в России. Напомним, что один из главных мотивов в его первом романе — неожиданность поведения и чувств одного человека для другого и, так сказать, непредсказуемость героя для самого себя. Вспомним Александра, героя романа «Обыкновенная история» (1847). Сначала его любовь к Наденьке была взаимной, однако потом она охладела к Адуеву. Александр пребывает в грусти из-за непонимания того, как чувства Наденьки могли угаснуть. Он считает, что в этом виновата Наденька, что ее поведение является «изменой». И поэтому Адуев высказываются упреки ей: «В-ы сто раз клялись принадлежать мне: «Эти клятвы слышит Бог!» — говорили вы. Да, Он слышал их! Вы должны краснеть и перед небом <.> вы клятвопреступница!!!» [6, т. 1, с. 283]. Но переме-
на чувства неожиданна и для самой Наденьки. Она начинает чувствовать себя виноватой. О причинах своей «измены» Наденька не может сказать ничего конкретного. В последнем разговоре с Адуевым она простит прощения: «Я сама себя не понимаю. Это все сделалось нечаянно, против моей воли… не знаю как… я не могла вас обманывать.» [6, т. 1, с. 290].
Перемену в чувствах, неожиданную для Александра и Наденьки, Петр Адуев, дядя Александра, предполагает заранее. Он говорит, что люди меняются, и чувства тоже меняются, что это не значит, что человек неискренний. Природа человека такова: «Порядочный человек не сомневается в искренности клятвы, когда дает ее женщине, а потом изменит или охладеет, и сам не знает как. Это делается не с намерением, и тут никакой гнусности нет, некого винить: природа вечно любить не позволила». Далее он продолжает: «И верующие в вечную и неизменную любовь делают то же самое, что и неверующие, только не замечают или не хотят сознаться; мы, дескать, выше этого, не люди, а ангелы — глупость!» [Там же, с. 247]. Именно это представление о текучести чувств впоследствии отразится в словах Марка Волохова.
Однако затем в отношениях Александра с Юлией все произойдет наоборот: Александр будет недоумевать, почему он ее разлюбил. Человек меняется, и он не может быть ответственным за свои чувства, — именно это было той нравственно-психологической проблемой, которая волновала Гончарова еще в 40-е гг. XIX в.
Схожую проблему Гончаров ярко высветил и в романе «Обломов». Мечта Обломо-ва особенно важна для понимания его личности. В диалоге со Штольцем Обломов описал жизнь, которая ему бы была желанна. В его мечте все постоянно, все повторяется и никогда ничего не изменится. Все в его мечте будет «вечно» [14, с. 119]. Сюжет романа показывает, что мечта Обломова весьма привлекательна, она по-домашнему теплая, захватывающая, но, к сожалению, реальная жизнь ему покажет, что осуществление его мечты невозможно. Все в жизни Обломова претерпевает перемены — и он сам, и его отношения с людьми, и чувство к Ольге, которое неожиданно превратилось в страсть. Но той жизни, о которой мечтает Обломов, не будет никогда. Именно в этом заключается трагический конфликт героя с жизнью.
В романах Гончарова показано два варианта разрешения подобного конфликта. Один из
них, представленный в романе «Обломов», таков: Илья Ильич выбирает Выборгскую сторону. Обломов убеждает сам себя, что его мечта осуществилась. Но это самообман. На самом же деле реальная жизнь Обломова на Выборгской стороне — это не жизнь его мечты, в которой все должно быть вечно. Второй вариант разрешения конфликта — поведение Марка Во-лохова в романе «Обрыв». Волохов тоже разочаровался в жизни. Он не верит вообще ничему. Здесь мы можем вспомнить слова П.В. Анненкова, который писал про Базарова и Обло-мова, что у них «одинаковый скептицизм по отношению к жизни: как Обломову все казалось невозможностью, так Базарову все кажется несостоятельным» [1, с. 262-263].
Почему в «Обрыве» возник образ нигилиста Волохова? Дело, очевидно, вовсе не в том, что Гончаров решил оспорить позитивизм в широком понимании этого явления. Его и ранее волновала проблема, которую он осознал еще в период своего раннего творчества: мир человеческих чувств текуч и изменчив, ведет ли это к девальвации главных жизненных ценностей?
И.А. Гончаров понимает важность научного развития, но его смущает, что в доктринах нигилизма принимается только научный прогресс. Для Гончарова важно, что есть два параллельных прогресса: научный и нравственный. Эти два прогресса не пересекаются. Для него второй прогресс не менее, а даже более важен, чем научный: «.юности позволительно мечтать, что эти два параллельные потока уже сошлись у ней под ногами. В спорах об этом выясняются истины, выигрывает наука, мысли, философия, а религия не теряет своей власти над большинством» [7, т. 6. с. 440].
В концепции позитивизма Гончаров не принимает того, что понимание человека сводится к физиологии. Гончаров подчеркнет, что у человека есть душа, нрав, мораль, что-то скрытое в человеке, что не сводится к физиологии. Нигилист в «Обрыве» признает природу физиологической стороны, но отрицает ее духовную природу. Теория «любви на срок» Марка как раз связана с рефлексами. Он говорит, что человек меняется, чувство меняется, человек — животное и т. д. Вера возражает Марку: «Не ангелы <…> но и не звери! Я не волчица, а женщина!» [6, т. 7, с. 606]. Для нее важны нравственность, социальные, культурные и моральные нормы, которые доминируют над животной природой человека.
В.Ф. Переверзев, сопоставляя Марка с Верой и другими персонажами романа, сказал с
большой резкостью: «Перед логикой его нигилизма пасует логика иллюзии, и нигилист Во-лохов стоит на целую голову выше всех окружающих. <…> Ни она, ни Райский, никто из окружающих не может ничего предложить Волохову взамен нигилизма, кроме радужных мыльных пузырей» [15, с. 707]. Переверзев считает, что опровергнуть теорию Марка Во-лохова можно только другой теорией, другой идеей, которая была бы связана с концепцией Адуева-старшего.
В романе писатель не предлагает каких-либо лобовых контраргументов против теории волоховского нигилизма, он просто показывает, как его не принимает сама жизнь, исследует, почему нигилист оказывается лишним в Малиновке. Сама жизнь спорит с нигилизмом.
Страхов указывает на оппозицию нигилизма и жизни: «Нигилизм есть отрицание всяких сложившихся форм жизни» [20, с. 79]. В значительной мере это относится и к Марку. Об этом мы узнаем из уст Веры: «Вы не дорожили ничем — даже приличиями <.> играли жизнью, сорили умом, никого и ничего не уважали, ни во что не верили и учили тому же других, напрашивались на неприятности, хвастались удалью <…> — видела ум, какую-то силу… Но все это шло стороной от жизни» [6, т. 7, с. 610-611].
В свете романной классификации, предложенной М.М. Бахтиным [2, с. 264], «Обрыв» может быть понят как семейный роман. Нигилист Волохов врывается в Малиновку как «чужеродная сила», враждебная этому миру.
Переверзев отмечает, что «нигилизм Воло-хова, в конце концов, тот же идеал семейного счастья, который носится перед мечтательным взором Адуева и Обломова, только взятый со знаком отрицания» [15, с. 710]. Другими словами, по мнению исследователя, если у Обло-мовых есть только мечты, ожидание семейной жизни, то у Волохова нет положительных идеалов. «Дом и семья являются центром его идеологических исканий» [Там же]. Он готов отрицать только то, что существует в его голове. «Весь его нигилизм сводится к отрицанию семьи и патриархального домостроительства» [Там же, с. 707].
Основное содержание споров между Верой и Марком можно определить словами Веры, которые находим в черновой рукописи, — о «вечной войне» Марка «против гнезда, то есть против семейства» [6, т. 8, к. 1, с. 368]. Но то, что он отрицает, — это существеннейшее для русской жизни семейное начало, семейные
традиции. Это главное проявляется в высказываниях Волохова о долге, правилах и морали в семье. Нигилизм, вторгшийся в настоящую и естественную человеческую жизнь, русская семья, Малиновка, да и вся Россия, по мысли писателя, никогда не примет. Причина этого проста: нигилизм противоречит жизни. В «Обрыве» Гончаров убедительно показал, что, перефразируя известное высказывание Ф.М. Достоевского о «бунте» [9, т. 14, с. 223], нигилизмом жить нельзя.
Некоторые характерные нигилистические черты отражены в внешности и поступках Во-лохова [10, с. 66-79]. В диалогах с Верой он излагает теорию «любви на срок», а его представления о новом будущем можно угадать по репликам Веры. Только сцены с Верой открывают нам мысли Марка о свободе, достойном деле и новой жизни. Он сам себя назовет «грядущей силой» [6, т. 7, с. 521], и он не случайно упоминает Пугачева и Стеньку Разина. В VI главе пятой части романа многому дается объяснение: как Вера познакомилась с Марком, что она думала, почему она им заинтересовалась. Вера стремится к свободе, она любит читать. Марк врывается в ее жизнь с новыми взглядами на все, что вызывает ее интерес. Она и с любопытством, и с изумлением видит этого «нового апостола». В четвертой части романа из споров Веры с Марком мы можем не только проследить динамику их отношений, но и понять идеологию этого человека. Она «увлеклась его личностью, влюбилась в него самого, в его смелость, в самое это стремление к новому, лучшему — но не влюбилась в его учение, в его новые правды и новую жизнь и осталась верна старым, прочным понятиям о жизни, о счастье» [Там же, с. 661]. Дети, род, семья, брак — эти жизненные ценности чужды Волохову. А Вера считает, что женщины созданы прежде всего для семьи. Вера понимает, что счастье в том, что любовь, долг органично сосуществуют в семейной жизни.
Согласимся с мнением В.А. Недзвецкого, что «для Веры истина и реальность любви — в любви именно семейно-брачной», «это супружество и материнство (отцовство)» [13, с. 5657]. Она видит любовь и брак как одно целое. Настоящая любовь и счастье, по мнению Марка, заключаются в следовании своей природе и страсти. Отрицание ценности семьи, рода, детей и долга перед семьей характерно для «новых людей», или нигилистов.
Вера ссорится с Марком не из-за общественных вопросов, но из-за расхождений в по-
нимании жизненных и семейных ценностей. Она ищет счастья не в счастливом обществе, а в счастливой семейной жизни.
В.Ф. Переверзев писал о Волохове как об «обломовце, ударившемся в нигилизм» [15, с. 712]. По его мнению, у Волохова нет способности адаптироваться к данной ему реальности. Развивая идею Переверзева, Е.А. Красно-щекова указывает, что Райский и Волохов принадлежат к числу людей обломовского типа [10]. Возможен обломовец, который заразится нигилизмом, как Волохов. В бумагах Достоевского есть такая запись: «Нигилизм явился у нас потому, что мы все нигилисты <…> откуда взялись нигилисты? Да они ниоткуда и не взялись, а все были с нами, в нас и при нас (Бесы)» [9, т. 27, с. 54]. Иначе говоря, не надо думать, что нигилисты явились издалека, они были у нас внутри. И Райский — обломовец, и нигилист — обломовец.
Нигилизм может быть понят как болезнь исторического развития героя-идеалиста на пути от «сна» к «пробуждению». В связи с этим нуждается в сегодняшнем осмыслении утверждение Анненкова о том, что «истинный родоначальник всех Базаровых есть Обломов» [1, с. 264]. Если, по логике Гончарова, герой эпохи пробуждения — «прямой», «ближайший» сын Обломова — Райский [7, т. 8, с. 117], то, с точки зрения Анненкова, это нигилист Базаров: «…настоящая смена явилась в образе Базарова» [1, с. 263-264].
Пример семейной драмы Майковых позволил писателю понять, что в нигилизме есть внушительная убеждающая сила, как мы отмечали выше. Понимая серьезность проблемы, Гончаров размышляет о том, как уберечься от этой «болезни». Ответом стало стремление показать органические черты русской жизни, ее способность противостоять нигилистической опасности. Воплощением этих сил в романе стала Татьяна Марковна, в которой, по признанию самого Гончарова, отразилась «консервативная часть Руси» [5, с. 322].
Опасность бывает, так сказать, смертельная и несмертельная. Гончаров понимает нигилизм как болезнь определенного периода исторического развития. Идеи Волохова не смогут поколебать коренной уклад русской жизни. Когда размеренная жизнь столкнулась с чужеродной для нее силой, коренные устои Малиновки прошли серьезную проверку. Татьяна Марковна обнаруживает поразительную стойкость. Она откровенно признается внучке в своем старом «грехе». Как говорится в романе, «она опять походила на старый женский фа-
мильный портрет в галерее, с суровой важностью, с величием и уверенностью в себе, с лицом, истерзанным пыткой, и с гордостью, осилившей пытку» [6, т. 7, с. 689]. И Вера чувствует, что бабушкина сила несокрушима. Согласимся с мнением Н.И. Пруцкова: «Не Райский и даже не Тушин, а бабушка явилась настоящей опорой Веры, ее спасительницей» [16, с. 205].
В своем романе Гончаров показывает, что русская жизнь переболеет нигилизмом, в ней есть сила и потенциал, которые нигилизм не разрушит. Об этом Гончаров в 1867 г. говорит в цензорских отзывах: «Общество метко обозначило зло именем нигилизма и после тщательного исследования убедилось, что оно кроется в незначительном круге самой юной, незрелой и неразвитой молодежи, ослепленной и сбитой с толку некоторыми дерзкими и злонамеренными доморощенными агитаторами.» [6, т. 10, с. 269]. В 1879 г. Гончаров пишет: «Общество уже выкинуло Волоховых из своей среды, как болезненное явление. <…> оно уже исчезает с лица русской жизни» [7, т. 8, с. 128].
Ю.Н. Говоруха-Отрок в связи с романом «Обрыв» писал, что «нравственно сокрушило нигилизм религиозное мировоззрение, обнаружив свою высокую идею — идею, которая одна дает вразумительные и ясные ответы на все «проклятые вопросы», предлагаемые нигилизмом» [4, с. 550]. С точки зрения Гончарова, евангельские ценности лежат в основе семейной жизни в России.
Таким образом, главная опасность, которую несет гончаровский нигилист, заключается в том, что, подчиняясь своей теории, Марк абсолютно враждебен высокому нравственному смыслу семейной жизни, как ее понимает Вера. Гончаров видел в нигилизме лишь «заразу», которой может переболеть русский человек — «обломовец».
Список литературы
1. Анненков П.В. Критические очерки: очерки, эссе. СПб.: Изд-во Рус. Христиан. гуманит. ин-та, 2000.
2. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Худож. лит., 1975.
3. Гайденко П.П. Нигилизм // Философская энциклопедия. М.: Сов. энцикл., 1967. Т. 4. С. 64-67.
4. Говоруха-Отрок Ю.Н. Во что веровали русские писатели? СПб.: Росток, 2012. Т. 1.
5. Гончаров И.А. Из переписки с П.А. Валуевым // Его же. Литературно-критические статьи и письма. Л.: Гослитиздат, 1938. С. 294-330.
6. Гончаров И.А. Полное собрание сочинений и писем: в 20 т. СПб.: Наука, 1997-2014.
7. Гончаров И.А. Собрание сочинений: в 8 т. М.: Худож. лит., 1977-1980.
8. Гродецкая А.Г. «Случайный» нигилист Марк Волохов и его сословная геральдика // Рус. лит. 2015. № 3. С. 5-38.
9. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений и писем: в 30 т. Л.: Наука, 1972-1990.
10. Краснощекова Е.А. «Обрыв» И.А. Гончарова в контексте антинигилистического романа 60-х годов // Рус. лит. 2001. № 1. С. 66-79.
11. Краткая литературная энциклопедия. М.: Сов. энцикл., 1978. Т. 9.
12. Мельник В.И. И.А. Гончаров в полемике с этикой позитивизма // Рус. лит. 1990. № 1. С. 34-45.
13. Недзвецкий в.А. И.А. Гончаров и русская философия любви // Рус. лит. 1993. № 1. С. 48-60.
14. отрадин М.в. «На пороге как бы двойного бытия…»: о творчестве И.А. Гончарова и его современников. СПб.: Филол. фак. СПбГУ, 2012.
15. переверзев в.Ф. образ нигилиста у Гончарова // у истоков русского реализма. М.: Современник, 1989. С. 699-712.
16. Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1962.
17. Салтыков-Щедрин М.Е. Уличная философия (по поводу 6-й главы 5-й части романа «Обрыв») // Его же. Собрание сочинений: в 20 т. М., 1970. Т. 9. С. 61-95.
18. Страхов Н.Н. Из истории литературного нигилизма. 1861-1865. СПб.: Тип. бр. Пантелеевых, 1890.
19. Страхов Н.Н. Критические статьи об И.С. Тургеневе и Л.Н. Толстом (1862-1865). 4-е изд. Киев, 1901. Т. 1.
20. Страхов Н.Н. Литературная критика. М.: Современник, 1984.
21. Чемена О.М. Создание двух романов: Гончаров и шестидесятница Е.П. Майкова. М., 1966.
22. Шелгунов Н.В. Талантливая бесталанность //
Дело. 1869. № 8. С. 1-42.
* * *
1. Annenkov P.V. Kriticheskie ocherki: ocherki, esse. SPb.: Izd-vo Russkogo Hristian. gumanit. in-ta, 2000.
2. Bahtin M.M. Voprosy literatury i estetiki. M.: Hudozh. lit., 1975.
3. Gaidenko P.P. Nigilizm // Filosofskaya encik-lopediya. M.: Sov. encikl., 1967. T. 4. S. 64-67.
4. Govoruha-Otrok Yu.N. Vo chto verovali rus-skie pisateli? SPb.: Rostok, 2012. T. 1.
5. Goncharov I.A. Iz perepiski s P.A. Valuevym // Ego zhe. Literaturno-kriticheskie stat’i i pis’ma. L.: Goslitizdat, 1938. S. 294-330.
6. Goncharov I.A. Polnoe sobranie sochinenij i pisem: v 20 t. SPb.: Nauka, 1997-2014.
7. Goncharov I.A. Sobranie sochinenij: v 8 t. M.: Hudozh. lit., 1977-1980.
известия вгпу. филологические науки
8. Grodeckaya A.G. «Sluchajnyj» nigilist Mark Volohov i ego soslovnaya geral’dika // Rus. lit. 2015. № 3. S. 5-38.
9. Dostoevski) F.M. Polnoe sobranie sochinenij i pisem: v 30 t. L.: Nauka, 1972-1990.
10. Krasnoshchekova E.A. «Obryv» I.A. Goncha-rova v kontekste antinigilisticheskogo romana 60-h go-dov // Rus. lit. 2001. № 1. S. 66-79.
11. Kratkaya literaturnaya enciklopediya M.: Sov. encikl., 1978. T. 9.
12. Mel’nik V.I. I.A. Goncharov v polemike s eti-koj pozitivizma // Rus. lit. 1990. № 1. S. 34-45.
13. Nedzveckij V.A. I.A. Goncharov i russkaya filosofiya lyubvi // Rus. lit. 1993. № 1. S. 48-60.
14. Otradin M.V. «Na poroge kak by dvojnogo bytiya…»: o tvorchestve I.A. Goncharova i ego so-vremennikov. SPb.: Filol. fak. SPbGU, 2012.
15. Pereverzev V.F. Obraz nigilista u Goncharova // U istokov russkogo realizma. M.: Sovremennik, 1989. S. 699-712.
16. Pruckov N.I. Masterstvo Goncharova-roma-nista. M. — L.: Izd-vo AN SSSR, 1962.
17. Saltykov-Shchedrin M.E. Ulichnaya filosofiya (po povodu 6-j glavy 5-j chasti romana «Obryv») // Ego zhe. Sobranie sochinenij: v 20 t. M., 1970. T. 9. S. 61-95.
18. Strahov N.N. Iz istorii literaturnogo nigiliz-ma. 1861-1865. SPb.: Tip. br. Panteleevyh, 1890.
19. Strahov N.N. Kriticheskie stat’i ob I.S. Turge-neve i L.N. Tolstom (1862-1865). 4-e izd. Kiev, 1901. T. 1.
20. Strahov H.N. Literaturnaya kritika. M.: Sovremennik, 1984.
21. Chemena O.M. Sozdanie dvuh romanov: Goncharov i shestidesyatnica E.P. Majkova. M., 1966.
22. Shelgunov N.V. Talantlivaya bestalannost’ // Delo. 1869. № 8. S. 1-42.
Nihilist in the novel «The Precipice» by I.A. Goncharov
The article deals with the uniqueness of the nihilist, Mark Volohov, in the novel «The Precipice» by I.A. Goncharov. Mark Volohov bursts into Malinovka as «extraneous power» that is hostile to the world. I.A. Goncharov demonstrated in the novel «The Precipice», paraphrasing the popular quotation of «rebellion» by F.M. Dostoevsky, you can’t live by nihilism. The main danger of the nihilist by I.A. Goncharov consists that conforming with the theory Mark is absolutely opposed to moral sense that is close to Vera.
Key words: I.A. Goncharov, «The Precipice», nihilism, nihilist, family, positivism.
(Статья поступила в редакцию 17.10.2019)
Б.Х. БОРЛЬШОВА, Б.В. МЕНЯЕВ (Элиста)
о персонажах волшебных сказок хошутов калмыкии*
На основе известной работы Е.С. Новик «Система персонажей русской волшебной сказки» представлен опыт описания семантических признаков, определяющих «индивидуальный статус» персонажей калмыцких волшебных сказок из репертуара хошутов, проживавших и проживающих в поселке Сарпа Кет-ченеровского района, а также в поселках Бер-гин и Цаган-Аман Юстинского района Республики Калмыкия.
Ключевые слова: волшебные сказки, персонажи, калмыки, хошуты, Сарпа, Бергин, Цаган-Аман, информанты, индивидуальный статус.
Изучение фольклорного наследия хошу-тов как части традиционного наследия всего калмыцкого народа является актуальным в условиях возрождения национальной культуры, в образцах устного народного творчества (легендах, преданиях, сказках, песнях, пословицах и др.) отражаются особенности национального мировидения. Устное наследие хо-шутов относится к числу малоразработанных тем в монголоведении. Значимость темы исследования обусловлена своеобразием и самобытностью устного наследия хошутов.» («Сказание о Ном Тёгсг хане»), «Хортн хо Иалзн моИан тускар» («О светло-пестрой ядовитой змее»), «МоИан кел меддг кевYнэ ту-скар» («О мальчике, понимавшем змеиный
* Исследование выполнено при поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 19-012-00640 (а).
О Борлыкова Б.Х., Меняев Б.В., 2020
Кто такой нигилист. Психологические причины нигилизма
Нигилизм – философское понятие, но психология, выделившаяся в самостоятельную науку из философии, тоже активно изучает особенности данного феномена и последствия нигилизма. Нигилист отрицает общепринятые нормы, ценности, идеалы. Очевидно, что с такой оппозицией непросто жить в обществе.
Что такое нигилизм
Нет однозначного понимания сути феномена и теоретического подхода к нему:
- Для одних людей это образ жизни и стиль мысли, самореализация, проявление индивидуальности, отстаивание своей точки зрения, поиск нового.
- Для других нигилизм – девиантная форма поведения, вызванная нарушениями в социализации и адаптации личности.
Нигилизм чаще всего встречается в молодежных субкультурах и среде подростков. Что объединяет эти категории? Потребность в самовыражении, самоактуализации, самостоятельности и оппозиции (отлучения от родителей). У одних нигилизм проходит с возрастом, другие сохраняют бунтарский дух на всю жизнь. Что же это: особенности личности или последствия психологических проблем?
Нигилизм классифицируют и рассматривают в узком смысле, например, в вопросах отрицания религии или установленных государством прав. Кроме этого, выделяют социальный, моральный, культурный и другие виды нигилизма. В контексте данной статьи не уместно рассматривать подробно классификацию, важно говорить о самой проблеме в широком смысле и ее последствиях для личности. С позиции психологии интересен один вид – демонстративный нигилизм.
Демонстративный нигилизм (юношеский, подростковый)
Психологический синдром демонстративного нигилизма встречается в подростковом возрасте, однако в силу особенностей развития личности его признаки могут проявлять себя и в более зрелых годах.
Демонстративный нигилизм предполагает культивирование оригинальности и неповторимости, целенаправленное создание образа «не такой как все», слепое отрицание всех норм и стандартов поведения, мышления. Демонстративный нигилист плохо ориентируется в своем внутреннем мире, он совершенно не знает своих особенностей, но он знает, что ему всегда нужно идти в противовес обществу. В данном случае нигилизм сложно назвать мировоззрением и философией личности. Это отклонение в поведении, нарушение социализации и самоидентификации.
Демонстративный нигилист открыто и скрыто вступает в конфликты, споры, полемику. Чаще всего нигилист представляет себя в негативном образе, споры с бытового уровня переходят на уровень идей, культуры, ценностей.
Каждое движение, поступок, элемент одежды, слово нигилиста демонстративно противопоставлено окружающим. Поведение не только демонстративно, но и экстравагантно. Нередко экстравагантность граничит с асоциальностью. Окружающие в свою очередь фиксируют внимание только на этих аспектах личности, что еще больше закрепляет в самосознании нигилиста демонстрируемый им образ «не такого как все», провокационного, эпатажного человека.
Без коррекции, помощи психолога такое поведение переходит в преступления, алкогольную зависимость, сексуальную распущенность и т. д. Каждый раз человеку будет все сложнее эпатировать, границы между социальным и асоциальным поведением будут все больше стираться.
Кто такой нигилист
Термин «нигилизм» чаще используется в сфере политики, где означает «ничего не признающий». Но в широком смысле его употребляют и в отношении молодежных движений, и в отношении подростков, и в отношении мировоззрения конкретной личности.
Нигилист отрицает общественные нравственные нормы и ценности (любовь, семья, здоровье), образцы поведения, установленный гражданско-правовой режим. Иногда нигилист находит единомышленников, но вместе с ними (или без них) он оказывается оторванным от реальной жизни в обществе.
Нигилист отрицает все, даже саму ценность человеческой жизни. Он не признает авторитетов, лидеров, никому не доверяет и не подчиняется. Нигилизм предполагает непринятие современных законов и эталонов жизни, но при этом нигилист вполне может ориентироваться на порядки других сообществ. Однако еще чаще нигилист пропагандирует свои нормы жизни.
Для нигилиста характерно циничное мышление, ухмылки, язвительные высказывания и насмешки, провокации, ирония, дерзкое поведение. Он часто говорит о том, как его «бесит» человечество и само устройство мира.
Причины нигилизма
Нигилистом становится тот, кто чувствует давление, необходимость подчиняться, неудовлетворенную потребность в самореализации. Все люди живут в одном обществе, почему тогда некоторые способны в рамках классических устоев заявить о себе, а другие вступают в конфронтацию с социумом?
Корни нигилизма уходят в детство, в котором ребенка кто-то сильно обидел. Вот он и злится на всех, ненавидит весь мир, отрицает все на свете и презирает. А на самом-то деле злится и обижается он только на одного конкретного человека (кого-то из детства), а не принимает только себя.
Разочарование в мире и взрослении, отсутствие смысла жизни и непонимание своего существования – дополнительные причины нигилизма. Стоит отметить, что они вытекают из предыдущих причин.
Отрицание – защитный механизм психики, с помощью которого человек пытается сохранить здоровье в травмирующей ситуации. Какие родители воспитывают нигилиста:
- требовательные и запрещающие;
- чрезмерно опекающие;
- пассивные, отстраненные, эмоционально холодные.
Любое детство, воспринимаемое ребенком как трудное и опасное, потенциально формирует нигилиста. Взрослый нигилист занимает пограничное положение: с одной стороны, он старается убежать от прошлого, отрицает его; с другой стороны, он опирается на опыт прошлого и негативно оценивает настоящее с будущим (такое же зло и опасность видит в них).
Осознание условности человеческой свободы, которое наступает в юношеском возрасте, провоцирует экзистенциальное начало нигилизма. Когда человек понимает, что одновременно испытывает потребность в свободе и индивидуальности, но в то же время желает быть сопричастным к обществу, тогда развивается внутренний конфликт с попытками найти золотую середину, быть свободной и самостоятельной личностью в рамках общества, группы людей. При неадекватном разрешении этого конфликта возникает желание разрушить себя и мир через отрицание, то есть нигилизм.
Послесловие
Нигилист, как правило, оказывается не понятым окружающими людьми, отчего замыкается в себе. Он становится заложником собственной консервативности и категоричности, зацикленности на своих убеждениях. Личность развивается только в процессе деятельности, социальной активности, соответственно, нигилист не развивается.
Новый нигилист. Кто такой нигилист простыми словами, определение
Здравствуйте, дорогие читатели. Сегодня мы поговорим о том, что собой представляет нигилизм, что это простыми словами. Определимся с данным понятием, выясним, какого человека могут называть нигилистом. Поговорим о положительных и отрицательных сторонах нигилизма.
Определение понятия
Несмотря на то, что достаточно часто можно услышать слово нигилисты, не все знают, что оно означает. Походит с латинского языка, переводится, как «ничто». Это человек, который состоит в определенном течении, субкультуре, отрицает идеалы, нормы, принятые обществом. Нигилистов можно встретить среди творческих личностей, имеющих нестандартный тип мышления, о них можно услышать в источниках массовой информации, в литературных произведениях.
Нигилист отрицает стереотипы, нормы морали и правила. Такая мировоззренческая позиция является противоречивой, зачастую конфликтной. Она имеет право на существование, однако, не одобряется обществом.
В разные исторические эпохи определение нигилизма имело несколько отличительные значения. Впервые о нем заговорили в средневековую эпоху, нигилизм рассматривался в качестве определенного учения, которое представлял папа Александр III. В Германии данный термин был использован писателем Якуби, который рассматривал его, как философское направление. Ницше был нигилистом, был убежден в несостоятельности христианского Бога, противился идеям прогресса.
На сегодняшний день можно найти, как приверженцев нигилизма, так и его противников. Кто-то в данном явлении видит патологическое состояние, и противостояние ему считает необходимым, кто-то является приверженцем этой идеи.
Нигилисты не верят в такие ценности, как искусство, любовь, природу. Однако, нравственность человека всегда основывается на таких понятиях. Каждый индивид обязан осознавать, что в окружающем мире присутствуют ценности, жить без которых не представляется возможным. А именно любовь к людям, к жизни, желание получать удовлетворение от своего существования, быть счастливым . Человек, увлекающийся нигилистскими взглядами, со временем может осознать ошибочность своих мнений, неправильность суждений.
Нигилисты могут отрицать духовную жизнь, семейные ценности, нравственные принципы. Они не хотят признавать понятия, входящие в фундамент существования социума. Каждый человек должен понимать, что эти основы важны для нормального существования среди людей.
Разновидности
- Мировоззренческая позиция, философские взгляды. Описывает постоянные сомнения, противоречивость общепринятых ценностей, идеалов, нравственности, норм и культуры.
- Метафизический. Уверенность в том, что наличие объектов в реальном мире не является обязательным.
- Правовой. Отрицание человеческих обязанностей, прав в пассивном и активном проявлении, установленных норм, законов, правил государства.
- Мереологический. Отрицание объектов, которые состоят из частичек.
- Эпистемологический. Абсолютное отрицание любых знаний и учений.
- Моральный. Отрицание аморальных и моральных аспектов общества.
- Юношеский нигилизм. Начиная с подросткового возраста, у юного человека возникает желание понять себя, свой , определиться с жизненным путем. Не редок тот случай, когда подросток начинает отрицать определенное явление. Данное поведение получило свое название, как юношеский нигилизм. Он, как и юношеский максимализм являет собой пылкое, сопровождаемое яркими эмоциями, отрицание. Такой тип нигилизма может встречаться не только у подростков и у людей юношеского возраста, также имеет вероятность проявления в различных сферах, в частности, в культуре, знаниях, в религии, общественной жизни, правах, у людей разных возрастов, если они излишне эмоциональны.
- Культурный. Отрицание неугодных культур. Например, было известно такое течение, как контркультура, которая отрицала развитие любой культуры, кроме авангарда.
- Географический. Присутствует отрицание географических характеристик, направлений. Такой тип нигилизма представляет собой новое определение. Иногда его называют ложным, неправильным.
- Религиозный. Характерно противостояние религии, отрицание ценностей общества, духовности. Критика сопровождается бездуховностью. Так нигилиста можно с легкостью назвать циником . Такая личность, преследуя свои эгоистические цели , может злословить относительно религии.
- Социальный. Широкое определение, проявляющееся в таких событиях:
- непринятие реформ;
- нежелание следовать нововведениям;
- недовольство политическими течениями;
- нежелание соответствовать западным образцам поведения;
- непринятие нового жизненного уклада;
- нежелание соответствовать преобразованиям;
- ненавистное отношение, порой вражда к институтам государства.
Плюсы и отрицательные стороны
Мы уже рассмотрели, что нигилизм представляет собой отрицательное отношение индивида к каким-то взглядам, ценностям или идеалам. Это явление является формой мировоззрения, моделью поведения в социуме.
К преимуществам относят:
- способность проявления собственной индивидуальности;
- поиск новых путей решения, вероятность свершения открытий;
- возможность заявить о своей личности;
- умение отстаивать свое мнение.
Стоит учитывать и отрицательные моменты данного направления, а именно:
- ограниченность взглядов, невозможность выйти за пределы рамок;
- категоричность суждений, что оказывает вред и на самого нигилиста;
- непонимание, которое вызывается у окружающих, отсутствие нормальных друзей и соратников.
Теперь Вы знаете, что означает понятие нигилизм и нигилисты. Хоть нигилизм и не является новым явлением, до сих пор на многие вопросы, затрагивающие его, нет ответов. Отдельно взятый человек может по-разному трактовать значение данного термина, одни к нигилизму относятся, как к заболеванию, не позволяющему нормально жить в обществе, другие – как к панацее.
Нигилизм как философская концепция постулирует следующие идеи: не существует никакой нравственности, которую называют реальной; ничто явно не указывает на существование высшего создателя всего сущего; бытие не имеет истины, нет правильных и неправильных поступков, объективно их ценность одинакова. Как можно догадаться, нигилист — это разочаровавшийся в мире человек. Нигилизм представляет собой наиболее саркастическую концепцию, скрывающую под маской цинизма горечь разочарования во всем сущем и осознания тщетности бытия.
Западно-европейский нигилизм
Наибольшее распространение данному термину предоставили нигилисты 19 века, поскольку именно в этот период нигилистическое движение приобрело особенный размах как в России, так и на Западе. Понятие «нигилизм» было впервые введено Ф.Г.Якоби, немецким философом. Наиболее яркий в истории философии нигилист — это, несомненно, Фридрих Ницше, полагающий, что истинного мира (каким он должен быть по мнению прохристианских мыслителей) не существует, что это не более чем иллюзия, фикция. О. Шпенглеру принадлежит идея о закате европейской культуры, разрушении прежних форм сознания. Еще один известный нигилист — это полагающий, что христианское вероисповедние претерпевает кризис, что и является причиной распространения нигилистических воззрений.
Нигилизм в России 19 века
Со второй половины 19 века в России стало нарастать движение, отрицающее сложившиеся устои социального общества. Разночинцы-шестидесятники проповедовали атеизм и материализм и высмеивали религиозную идеологию. Наибольшую популярность термин «нигилизм» получил благодаря всем известному роману Тургенева И.С. «Отцы и дети» и описанному в нем Общие народные настроения вполне отвечали идеям нигилизма, что и послужило распространению этого термина в массах.
Психологическая точка зрения
Тем, кто немного знаком с психологией и таким понятием как становится очевидно, что нигилизм как раз является формой такой защиты.
По сути, нигилист — это в поисках смысла и причины своего бытия в мире. Окружающая действительность не отвечает внутренним представлениям человека о том, каким должен быть истинный мир, и это противоречие находит отражение в процессе отрицания. Так, нигилизм и нигилисты анализируются с точки зрения глубинной психологии. Человек разрывается между двумя тенденциями — стремлением к свободе и потребностью в принадлежности к группе. Чем сильнее стремление к свободе, тем более одиноким чувствует себя индивид на своем пути. В работе Э. Фромма «Бегство от свободы» описаны характеристики когда воспринимает данную свободу, а именно — стремление разрушить мир (хотя бы через отрицание его) и стремление разрушить тем самым себя, отвергая смысл своего существования. Сторонники телесного подхода в психологии отмечают внешние характеристики нигилиста: ироническая ухмылка, вызывающее поведение, ироничные замечания. Это закрепленные в прошлом защитные реакции, которые так и остались в чертах человека.
Таким образом, нигилизм — это своебразный ответ человека на происходящее в мире, защитная реакция в ответ на неугодные являения окружающей действительности.
Позиция, которая ставит под сомнение общепринятые ценности, идеалы, моральные нормы, культуру, все формы общественной и государственной жизни.
- нет разумного доказательства наличия высшего правителя или создателя
- «реальной нравственности» не существует
- объективная светская этика невозможна, поэтому жизнь, в определенном смысле, не имеет истины, и никакое действие объективно не предпочтительнее любого другого.
Нигили́зм — полемический термин для обозначения крайностей движения 1860-х гг. (от — «ничего», то есть ничего не признающие ).
Само слово существует очень давно. В средние века было еретическое учение нигилизм , преданное анафеме папой Александром III в 1179 г. Учение нигилизма, ложно приписанное схоластику Петру Ломбарду, отвергало человеческое естество Христа.
В русской литературе слово «нигилизм» впервые употреблено Н.И. Надеждиным (ст. «Сонмище нигилистов», в «Вестнике Европы», 1829) в значении отрицателей и скептиков. В 1858 г. вышла книжка казанского профессора В. В. Берви «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни». В ней тоже употребляется слово «нигилизм» как синоним скептицизма.
Критик и публицист Н.А. Добролюбов осмеял книжку Берви, подхватил это слово — но оно не стало популярным до тех пор, пока И.С. Тургенев в романе «Отцы и дети» (1862) не назвал нигилистом Базарова. Огромное впечатление, произведённое «Отцами и детьми», сделало крылатым и термин «нигилист». Никто, однако, из людей 1860-х гг. официально его не принял. Д. И. Писарев, который в ряде статей признал в Базарове воплощение идеалов и взглядов нового поколения, называл себя «мыслящим реалистом». Тургеневской клички не усвоила себе и та многочисленная часть молодёжи, которая в Базарове и вообще в «Отцах и детях» усмотрела карикатуру на новое движение. С тем большей цепкостью ухватились за него противники новых идей. В своих воспоминаниях Тургенев рассказывает, что когда он вернулся в Петербург после выхода в свет его романа — а это случилось во время известных петербургских пожаров 1862 г., — то слово нигилист уже было подхвачено тысячами голосов, и первое восклицание, вырвавшееся из уст первого знакомого, встреченного Тургеневым, было: «Посмотрите, что ваши нигилисты делают: жгут Петербург!»
С тех пор этот термин закрепился в статьях и романах, направленных против движения 1860-х гг. Не было тех чёрных красок, которых Лесков-Стебницкий, Клюшников, Авенариус, позднее Всеволод Крестовский и другие жалели бы для изображения «нигилистов», соединяя воедино все оттенки отрицательного настроения, смешивая лучших его представителей с теми подонками, которые примешиваются ко всякому массовому движению. В лучшем случае новые люди, фигурировавшие в противонигилистической литературе, были лохматые, нечёсаные, грязные мужчины и утратившие всякую женственность девицы; но сплошь да рядом к этим качествам ожесточённые изобразители нигилистов прибавляли шантаж, воровство и подчас даже убийство. К концу 1860-х и началу 1870-х гг. слово нигилист почти исчезает из русской полемической литературы, но воскресает в западноевропейской литературе, как обозначение русского революционного движения; его принимают и некоторые русские эмигранты, писавшие на иностранных языках о русском революционном движении.
В 1884 году издаётся повесть Софьи Ковалевской «Нигилистка».
Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов. В западной философской мысли термин «Н.» ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби. Это понятие использовали мн. философы. С. Кьеркегор источником нигилизма считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под нигилизмом осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. Освальд Шпенглер нигилизмом называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал нигилизм как магистральное движение в истории Запада, которое может привести к мировой катастрофе.
В отечественной культуре 2-й половины 19 в. нигилистами называли представителей радикального течения разночинцев-шестидесятников, отрицавших социальные устои, религиозную идеологию крепостнической России и проповедовавших материализм и атеизм. Впоследствии этот термин использовался для характеристики всех революционных сил 60-70-х гг., которым приписывался вульгарный материализм, аморализм, анархизм.
Понятие «нигилизм» используется во многих сферах деятельности людей. Познавательный нигилизм (агностицизм) отрицает объективную истину, политический (анархизм) — целесообразность государственной власти и политических организаций, правовой — необходимость законности и правопорядка, религиозный (атеизм) — религию, нравственный (имморализм) — общезначимое содержание морали, и т. д.
Слово «нигилист» в переводе с латинского буквально переводится как «ничто». Это человек, который не признает никаких авторитетов. Этот термин широко распространился в литературе и публицистике 60-х годов 19 века.
Течение общественной мысли
В России это течение получило максимальное распространение после того, как свет увидел роман И.С. Тургенева «Отцы и дети». Нигилизм проявил себя в качестве общественного настроения разночинцев, отрицавших устоявшиеся нормы морали. Эти люди опровергали все привычное. Соответственно, нигилист — это человек, который не признает ничего. Представители данного течения отвергали религиозные предрассудки, деспотизм в обществе, искусство, литературу. Нигилисты выступали за свободу личности женщины, ее равноправие в обществе, а также в определенной степени пропагандировали эгоизм. Программа этого течения была весьма схематична, а те, кто продвигал ее, были излишне прямолинейны.
Если говорить о нигилизме как о мировоззрении, то его нельзя назвать цельным. Нигилист — это человек, который отличался лишь выражением неприятия к окружающей действительности. Идеи этого общественного течения в то время выражал журнал «Русское слово».
Нигилизм до «Отцов и детей»
Как уже говорилось выше, сам термин получил распространение после того, как был опубликован роман «Отцы и дети». В данном произведении нигилист — это Евгений Базаров. У него были последователи, но об этом позже. Именно после публикации романа распространился термин «нигилизм». До этого в журналах подобные идеи назывались «отрицательным направлением», а его представители именовались «свистунами».
Для противников общественного течения нигилист — это тот, кто стремился разрушить моральные устои и пропагандировал аморальные принципы.
«Что такое Базаров?»
Именно с таким вопросом обращается П.П. Кирсанов к своему племяннику Аркадию. Слова о том, что Базаров — это нигилист, брата Павла Петровича изумили. Для представителей его поколения жизнь без принципов невозможна.
Стоит отметить, что нигилисты в литературе — это в первую очередь герои Тургенева. Наиболее ярким, конечно, является Базаров, у которого были последователи, Кукшина и Ситников.
Принципы нигилистов
Для представителей этого течения характерен главный принцип — отсутствие каких-либо принципов.
Наиболее ярко мировоззренческая позиция Базарова отражается в спорах с Павлом Петровичем Кирсановым.
Герои по-разному относятся к простому народу. Базаров считает этих людей «темными», Кирсанов умиляется патриархальности крестьянской семьи.
Природа для Евгения является своеобразной кладовой, в которой человек может хозяйничать. Павел Петрович любуется ее красотой.
Отрицательно относится главный нигилист в романе «Отцы и дети» к искусству. Чтение литературы для Базарова — пустое времяпрепровождение.
Евгений и Павел Петрович — представители разных социальных слоев. Базаров разночинец. Это во многом объясняет его отношение к народу и равнодушие ко всему прекрасному. Он представляет, насколько тяжела жизнь тех, кто возделывает землю. Русские нигилисты, как правило, действительно были разночинцами. Вероятно, этим вызвана их революционная настроенность и неприятие общественного строя.
Последователи Базарова
На вопрос о том, кто из героев был нигилистом в «Отцах и детях», можно, конечно, ответить, что учеником Базарова считал себя Аркадий Кирсанов. Кукшина и Ситников тоже выдают себя за его последователей. Однако можно ли их считать нигилистами?
Аркадий, хоть и пытается подражать Базарову, совершенно по-другому относится к искусству, природе, родным людям. Он перенимает лишь холодную манеру Базарова общаться, разговаривает низким голосом и держится развязно. Аркадий — воспитанный молодой человек. Он образован, искренен, неглуп. Младший Кирсанов рос в другой среде, ему не надо было зарабатывать себе на учебу.
Однако когда Евгений Базаров влюбляется в Анну Одинцову, то создается впечатление, что его поведение тоже несло оттенок наигранности. Конечно, он намного тверже Аркадия, глубже разделяет идеи нигилизма, но при этом он все-таки душой не мог отвергнуть все ценности. В конце романа, когда Базаров ожидает собственной смерти, он признает силу родительской любви.
Если говорить о Кукшиной и Ситникове, то они изображаются Тургеневым с такой иронией, что читатель сразу понимает: воспринимать из как «серьезных» нигилистов не стоит. Кукшина, конечно, «пружится», стараясь показаться не такой, какая она есть в действительности. Автор называет ее «существом», подчеркивая тем самым суетливость и глупость.
Ситникову писатель уделяет еще меньше внимания. Этот герой — сын трактирщика. Он недалек, держится развязно, копируя, вероятно, манеру Базарова. У него есть мечта сделать людей счастливыми, используя для этого деньги, заработанные отцом, в чем выражается неуважительное отношение к чужому труду и к родителям.
Что же хотел автор сказать таким ироничным отношением к этим персонажам? Во-первых, оба героя олицетворяют собой негативные стороны личности самого Базарова. Ведь и он не проявляет уважения к устоявшимся ценностям, которые были заложены много веков назад. Базаров также проявляет пренебрежение к родителям, которые живут лишь любовью к единственному сыну.
Второй момент, который хотел показать писатель, заключается в том, что время «базаровых» еще не наступило.
История происхождения термина «нигилизм»
Благодаря Тургеневу, понятие нигилизма получило широкое распространение, однако не он придумал этот термин. Есть предположение, что Иван Сергеевич заимствовал его у Н.И. Надежина, который в публикации применил его для негативной характеристики новых литературных и философских течений.
Тем не менее именно после распространения романа «Отцы и дети» термин получил общественно-политическую окраску и стал широко применяться.
Надо также сказать, что дословный перевод этого слова не передает содержания этого понятия. Представители течения вовсе не были лишены идеалов. Есть предположение, что автор, создав образ Базарова, выказывает осуждение революционно-демократического движения. В то же время Тургенев говорит, что его роман направлен против аристократии.
Итак, термин «нигилизм» первоначально задумывался как синоним слова «революция». Однако слово получило такую популярность, что нигилистом мог считать себя семинарист, отдавший предпочтение учебе в университете и отказавшийся от духовной карьеры, или девушка, выбравшая себе мужа по велению сердца, а не по указу родственников.
НИГИЛИЗМ (от лат. nihil – ничто) – в широком смысле – умонастроение, связанное с установкой на отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры. Термин «нигилизм» встречается в европейской теологической литературе уже во времена средневековья. В 12 в. одна из церковных ересей, выступавших с позиций отрицания догмата о богочеловеческой природе Христа, получила название ереси «нигилизма». В 18 в. понятие «нигилизм» как аналог отрицания общепринятых норм и ценностей закрепляется в европейских языках (в частности, подобное толкование термина «нигилизм» зафиксировано в «Словаре новых слов французского языка», изданном в 1801).
В западной философии термин «нигилизм» появился во 2-й пол. 19 в. и получил широкое распространение благодаря концептуальным построениям А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, О.Шпенглера и ряда др. мыслителей и философов. Шопенгауэр создал нигилистически окрашенную доктрину «буддийского» безразличия к миру. Шпенглер рассматривает нигилизм в качестве отличительной черты современной ему эпохи, характеризующейся упадком европейской культуры, переживающей период собственного заката, трансформацией ее в стандартизированную, безличную цивилизацию. В философии Ницше представление о нигилизме вырастает во всеобъемлющую концепцию, подытоживающую все европейское историческое и культурное развитие, начиная с Сократа, выдвинувшего представление о ценностях разума, что и явилось, по мнению философа, первой причиной нигилизма, развивавшегося затем на основе «морально-христианского истолкования мира». «Опаснейшим покушением на жизнь» Ницше считает все основные принципы разума, сформулированные в европейской философской традиции, – единство, цель, истину и др. Под «клевету на жизнь» он подводит и христианство, и всю его историю, ведущую к его самоотрицанию через развитие своего рода культа интеллектуальной честности. Т.о., устойчивая нигилистическая ситуация в культуре Европы формируется благодаря тому, что «истинный мир» традиционных религий, философии и морали утрачивает свою жизненную силу, однако при этом сама жизнь, земной мир не находят собственных ценностей, своего настоящего оправдания. Нигилизм, отвечающий этой глобальной ситуации, не есть, по Ницше, эмпирическое явление культуры и цивилизации, пусть даже и очень устойчивое. Нигилизм – это глубинная логика всей истории Европы, своего рода роковая «антижизнь», ставшая парадоксальным образом жизнью ее культуры, начиная как с ее рационально-эллинских, так и иудео-христианских корней. Невероятная убыль достоинства и творческой мощи индивида в современную механизированную эпоху только радикализирует действие этой логики и заставляет поставить кардинальный вопрос о преодолении нигилизма. Ницше подчеркивает, что «смертью христианского Бога» нигилизм не ограничивается, ибо все попытки замены Его с помощью совести, рациональности, культа общественного блага и счастья большинства или истолкования истории как абсолютной самоцели и т.п. только усиливают тревожную симптоматику нигилизма, «этого самого жуткого из всех гостей». Попытку спастись от «обвала» высших ценностей, восстанавливая их секуляризованные имитации, Ницше решительно разоблачает, указывая на «физиологические» и жизненно-антропологические корни нигилизма. В связи с этим современный социализм, по Ницше, есть только апогей указанного измельчания и падения типа человека, доводящий нигилистическую тенденцию до ее крайних форм.
В понятии нигилизма у Ницше можно различить черты как формального сходства его с идеей коммунизма у Маркса (совпадают даже метафоры «призрака», бродящего по Европе), так и содержательной переклички с темой «забвения бытия» у Хайдеггера, давшего свое прочтение концепции нигилизма у Ницше. Как «забвение бытия» (Хайдеггер), так и декаданс жизненной силы (Ницше) одинаковым образом начинаются с Сократа и развиваются параллельно в платонизме и в традиции метафизики вообще. В обоих случаях общим маркером преодоления этой «судьбы Европы» выступает профетически проповедуемый возврат к мистико-дионисийской и досократической Греции. Оригинальность Хайдеггера в трактовке нигилизма, этой пугающей «судьбы западных народов», в том, что он рассматривает его в свете проблемы ничто как «завесы истины бытия сущего». По Хайдеггеру, недостаточность истолкования нигилизма у Ницше состоит в том, что он «не в состоянии думать о существе Ничто» (Европейский нигилизм. – В его кн.: Время и бытие. М., 1993, с. 74). И поэтому рационализм и секуляризация вместе с неверием не причины нигилизма, считает Хайдеггер, а его следствия. Ницше не может понять нигилизм независимо от метафизики, им критикуемой, потому что сам исходит в его анализе из идеи ценности, мыслящей «существо бытия… в его срыве» (там же, с. 75). В результате он остается в пределах нигилизма и метафизики, будучи, впрочем, «последним метафизиком». В отличие от Ницше, Хайдеггер связывает нигилизм с проектом Нового времени с его идеей автономного самозаконодательствующего субъекта, ведущей к декартовскому механицизму, необходимому для утверждения господства нигилистического человека над Землей.
По Камю, история современного нигилизма начинается со слов Ивана Карамазова «все позволено», раз нет Бога. Понятие нигилизма анализируется им в связи с темой «метафизического бунта» (la revolte), причем вехами в ее истории выступают романтики, Штирнер, Ницше, Достоевский. «Нигилизм, – подчеркивает Камю, – не есть лишь отчаяние и отрицание, но прежде всего воля к ним» (L’homme revolte. – «Essais». P., 1965, p. 467).
Новый этап в интерпретации понятия «нигилизм» в общественно-политической мысли Запада был открыт в 1960-е гг. и связан с именами Г.Маркузе, Т.Адорно и др. последователей франкфуртской школы. В западной философии, в мировоззрении «новых левых» и художественного авангарда 1960–70-х гг. понятие нигилизма оказалось тесно связано с инспирированной фрейдизмом идеей потенциальной независимости природного «я» от подавляющей его культуры, с анархическим протестом леворадикальных и авангардистских кругов против «репрессивной культуры» и «одномерности» личности. В наши дни понятие нигилизма широко используется критиками современной цивилизации в целом или отдельных ее сторон, напр. австрийским философом и публицистом В.Краусом, различающим социально-политический, психолого-невротический и философский нигилизм, причем все его виды взаимно поддерживают друг друга, усиливая свои негативные последствия и создавая тем самым что-то вроде порочного круга нигилизма. Различные формы нигилизма, по Краусу, связаны с упадком чувства вины и личной ответственности в век господства научно-технической картины мира, а также и с тем, что в структуре внутреннего мира современного человека недостаточно влияние сверх-«Я» как противовеса для безудержных вожделений индивида. Современный нигилизм, считает Краус,– это традиционный нигилизм, описанный в философии и литературе 19 в., плюс невротические его проявления, во многом характерные именно для сегодняшнего дня. Новая идололатрия, напр. рынка, также ведет к усилению разнообразных нигилистических тенденций, представляющих угрозу для свободы, достоинства и выживания человека.
Литература:
2. Idem. Essay on Liberation. Boston, 1969;
3. Nihilismus. Die Anfänge von Jacobi bis Nietzsche, hrsg. von D.Arendt. Köln, 1970;
4. Der Nihilismus als Phänomen der Geistesgeschichte, hrsg. von D.Arendt. Darmstadt, 1974;
5. Denken im Schatten des Nigilismus, hrsg. von A.Schwan. Darmstadt, 1975;
6. Weier W. Nihilismus. Paderborn, 1980;
7. Kraus W. Nihilismus heute oder die Geduld der Wellgeschichte. W., 1983.
НИГИЛИЗМ В РОССИИ. В России термин «нигилизм» впервые употреблен Н.И.Надеждиным в опубликованной в 1829 в «Вестнике Европы» статье «Сонмище нигилистов». Несколько позже, в 30–40-х гг. 19 в., его использовали Н.А.Полевой, С.П.Шевырев, В.Г.Белинский, М.Н.Катков и ряд других русских писателей и публицистов, при этом употребляя термин в различных контекстах. С ним были связаны как положительные, так и отрицательные моральные коннотации. М.А.Бакунин, С.М.Степняк-Кравчинский, П.А.Кропоткин, напр., вкладывали в термин «нигилизм» положительный смысл, не видя в нем ничего дурного. Ситуация изменилась во 2-й пол. 19 в., когда термин «нигилизм» приобрел качественно новый и вполне определенный смысл. Нигилистами стали именовать представителей радикального направления разночишгев-шестидесятников, выступавших с проповедью революционного мировоззрения, отрицавших социальные (неравенство сословий и крепостничество), религиозные (православно-христианская традиция), культурные («официальное мещанство») и иные официальные устои общества до- и пореформенной России, общепринятые каноны эстетики и проповедовавших вульгарный материализм и атеизм. Отличительной особенностью российского нигилизма становится попытка в области осмысления социальных феноменов опереться на естественнонаучную теорию дарвинизма и экстраполировать ее методологию на процессы эволюции социума (человек есть животное; борьба за существование – основной закон органического мира; ценно и важно торжество вида, индивид же есть величина, не заслуживающая внимания). Рупором подобным образом понимаемого нигилизма в России нач. 60-х гг. 19 в. становится журнал «Русское слово», ведущую роль в котором играл Д.И.Писарев. При этом, правда, сам Писарев игнорировал термин «нигилизм» и предпочитал именовать себя и своих единомышленников «реалистами». Повсеместное распространение подобное толкование термина «нигилизм» получило с выходом в свет в 1862 романа И.С.Тургенева «Отцы и дети», главный герой которого «нигилист» студент Базаров отстаивал мысль о том, что «в теперешнее время полезнее всего отрицание», и выступал с разрушительной критикой социального устройства, общественной морали, образа жизни господствующих слоев российского общества. Впоследствии русская литература дала целую галерею образов нигилистов от Рахметова и Лопухова в произведениях Чернышевского (где образы нигилистов-революционеров были выписаны с большой симпатией) до явных антигероев в романах Достоевского, Писемского, Лескова и др. Во 2-й пол. 19 в. термин «нигилизм» активно использовался правоконсервативной публицистикой для характеристики представителей революционного народничества 1860–70-х гг. и русского освободительного движения в целом.
Новую страницу в истории истолкования феномена «русский нигилизм» открыли в первые десятилетия 20 в. С.Л.Франк и Н.А.Бердяев. Франк в статье «Этика нигилизма» (сб. «Вехи», 1909) объявил «нигилистический морализм» основной чертой духовной физиономии русского интеллигента, первым русским нигилистом назвал Петра I, большевиков же охарактеризовал как выражение «универсального отрицания». Характеризуя русский нигилизм, Бердяев различал его узкий («эмансипационное умственное движение 60-х гг.») и широкий (течения мысли, отрицающие «Бога, дух, душу, нормы и высшие ценности») смыслы («Истоки и смысл русского коммунизма»). Считая русский нигилизм религиозным в основе своей феноменом, Бердяев, однако, определяет его истоки противоречивым образом, считая их то православными, то гностическими. Нигилистическая ментальность, заявленная в образах Базарова, Рахметова и др., трансформируясь в ходе исторического развития, продолжается в русском коммунизме, где она, в частности, приобретает некоторые черты богоборчества в духе вульгаризированного Ницше, напр. у М.Горького.
Нигилизм в России – это не идеология или мировоззренческая концепция; это специфическая социально-психологическая, как правило неотрефлексированная, установка, особый способ реагирования на самые разные феномены общественной жизни, отличающийся гипертрофированной категоричностью, «тотальностью» отрицания, отрицанием недиалектическим, когда в отрицаемых явлениях не признается и не принимается ничего позитивного, рационального; нигилизм, как правило, выражается в уничижительных, обличительных и даже ругательных терминах; он враждебен всякому компромиссу. Свои нигилисты того или иного рода имелись в самых разных общественных движениях и течениях мысли, но гл.о. феномен нигилизма был характерен для крайне лево- и праворадикальных направлений. В леворадикальных и революционных кругах 19 в. нигилизм наиболее ярко проявился у публицистов «Русского слова» во главе с Писаревым и в «анархистском» движении, в 20 в.– в анархо-синдикализме и в таком антиинтеллигентском движении, как «махаевщина» (В.К.Махайский и др.), в первые годы советской власти в пролеткультовском движении. На правом фланге спектра общественных движений в России 19 в. явно нигилистические мотивы были особенно характерны для выступлений и сочинений редактора обскурантского журнала 40-х гг. «Маяк» С.О.Бурачека, издателя не менее обскурантского журнала 60-х гг. «Домашняя беседа» В.И.Аскоченского, для Константина Леонтьева, идеологов черносотенного движения нач. 20 столетия.
Литература:
1. Катков М. О нашем нигилизме. По поводу романа Тургенева. – «Русский вестник», 1862, № 7;
2. Гогоцкий С. Нигилизм. – Он же. Философский лексикон, т. 3. К., 1866;
3. Де-Пуле М. Нигилизм как патологическое явление русской жизни. – «Русский вестник», 1881, № 11 ;
4. Цион И. Нигилисты и нигилизм. М., 1886;
5. Страхов Н.Н. Из истории литературного нигилизма 1861–65. СПб., 1890;
6. Алексеев А.И. К истории слова «нигилизм». – В кн.: Сборник статей в честь акад. А.И.Соболевского. Статьи по славянской филологии и русской словесности. М.–Л., 1928;
7. Воровский В.В. Базаров и Санин. Два нигилизма. – Соч., т. 2. М., 1931;
8. Степняк-Кравчинский С.М. Нигилизм. – Он же. Подпольная Россия. М., 1960;
9. Новиков А.И. Нигилизм и нигилист. Опыт критической характеристики. Л., 1972;
10. Достоевский Ф.М. Господин Щедрин, или Раскол в нигилистах. – Собр. соч. в 30 т., т. 20. Л., 1980;
11. Козьмин Б.П. Два слова о слове «нигилизм». – Он же. Литература и история. Сб. статей. М., 1982;
12. Karlowisch N. Die Entwickelung des russischen Nihilismus. В., 1880;
13. Oldenberg K. Der russische Nihilismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. Lpz., 1888;
14. Coquart A. Dmitri Pisarev (1840–1868) et idéologie du nihilisme russe. P., 1946;
15. Hingley R. Nihilists. Russian Radicals and Revolutionaries in the Reign of Alexander II (1855–81), 1967;
16. Lubomirski J. Le nihilisme en Russie. P., 1979.
В.П.Визгин , В.Φ.Пустарнаков , Э.Ю.Соловьев
Русский не значит московский. Как меняется язык, на котором говорят на постсоветском пространстве
Лингвист Ирина Левонтина рассказала Настоящему Времени, зачем включать в словарь слово «хайп», когда все станут говорить «в Украине» и помогают ли феминитивы борьбе за равноправие
Как появляются и исчезают новые слова— Я часто привожу в качестве иллюстрации слово «нигилист». Его придумал не Тургенев, но Тургенев его популяризовал и придал ему тот смысл, в котором мы его знаем. Это очень важное понятие, без него для нас немыслимо представление о том, кто такой был Базаров, как он представлял себе жизнь.
Но как происходило в XIX веке усвоение этого понятия? Тургенев написал, вышел журнал, куда-то этот журнал на тройке послали, человек его прочитал, написал письмо другому человеку: «Замечательный и необычный роман, и есть в нем такой нигилист». Тот тоже выписал себе книжку. Проходят месяцы, годы!
Ирина Левонтина. Фото: личный архивСейчас появилась новая идея или слово, человек нажал кнопочку – и тысячи, десятки тысяч людей в ту же секунду это новое слово прочитали. Дальше они тоже нажали свои кнопочки. Колоссальная скорость, с которой распространяется новое.
Но и уходит так же быстро. Молодежь любит говорить: «Так сто лет уже никто не говорит!» – «Ну как сто лет, два года назад так говорили». «Я и говорю: сто лет».
В разных странах существуют «выборы» слова года. В Великобритании Оксфордский словарь это делает, например. А в России – самодеятельные группы любителей, лингвисты и просто люди, которые любят русский язык.
И вот [словом года по версии этой группы] два года назад стало слово «хайп», которое с бешеной популярностью ворвалось в русский язык, стало употребляться на каждом шагу. Мне кажется, его популярность как раз отражает такую травму: ощущение человека, который не поспевает за этой безумной скоростью. Скоростью распространения информации, изменения информационной картинки, появления новых идей, исчезновения каких-то идей, которые только что были новыми.
Говорили: зачем хайп, если есть ажиотаж. Но в ажиотаже нет этой идеи гигантской скорости, когда за долю секунды вдруг меняется наше представление о жизни. Поэтому слово «хайп» стало таким популярным. Оно отражает скорость, к которой мы еще не привыкли.
— Бывает такое, что слово не успевает нигде вообще зафиксироваться? Мы через десять лет не будем помнить, что говорили хайп в каждом предложении?
— Не через 10 лет. Мы гораздо быстрее перестаем помнить и уверены, что не было такого слова, мы никогда его не слышали.
Например, сейчас люди в интернете обсуждают: помните, было такое понятие «техасы»? Но что это было: название каких-то фейковых джинсов или что-то еще? Никто не может вспомнить, что оно значило. И нигде этого не найдешь.
Нашим потомкам будет легче, потому что какие-то следы да оставит слово в интернете. Можно будет попытаться вспомнить, что когда-то значило слово, и показать, что оно действительно было.
Как меняется работа лингвистов, когда есть интернет— Сейчас работа лингвиста, можно сказать, чистое наслаждение. Мы можем собирать материал, моментально получать сотни, тысячи примеров употребления. [В прошлом] на это уходили годы. Лингвисты и лексикографы тратили годы на сбор картотек. Читали, выписывали на карточки примеры. Сейчас без всего этого можно обойтись, потому что есть интернет и есть корпусы текстов.
Например, Национальный корпус русского языка – это такой ресурс, где собрано большое количество текстов разных жанров и который снабжен поисковиком. Конечно, работа лингвистов без этого корпуса сейчас немыслима.
Но это вещь очень коварная. Возможности, которые предоставляет интернет вообще и корпусная лингвистика в частности, так велики, что создают некоторый соблазн. Лингвисты задают поисковый запрос, им выдается куча примеров, можно сделать картинку по годам, график распределения слова и так далее. И возникает иллюзия, что это и есть результат научной работы. Часто публикуются новые статьи, которые просто оформляют выдачу корпуса.
Но на самом деле, конечно, это только материал. Дальше ученый должен обдумать, понять, как слово устроено, какое у него значение, почему такое сочетание возможно, а такое нет.
— Как эти выводы лингвистов становятся нормой? Как скоро слово попадает в словарь?
— Сейчас часто бывает, что слово появилось две недели назад, но у нас уже есть сотни тысяч словоупотреблений с этим словом. Нам говорят: давайте его включать в словарь. Конечно, так не бывает. Слово должно отстояться. Пожить в языке, выбрать тот способ употребления, который ему удобен, свою сочетаемость сформировать. И распределить сферы влияния с теми словами, которые уже есть в языке: либо стилистически, либо по смыслу, либо еще как-то. Язык не терпит абсолютно аналогичных выражений. Поэтому лингвисты начинают наблюдать и ждать.
Обычно все-таки несколько лет проходит, прежде чем слово попадает в словарь. Даже при тех технических возможностях, которые сейчас есть, языку нужно какое-то время, чтобы слово в нем прижилось. Иногда оказывается, что слово – это однодневка. Было – и потом исчезло. Хорошо, значит не надо его включать в общий словарь, разве что в какие-то специальные.
Язык и политика. Русский не значит московский— Как быть в случаях, когда зафиксированная в словарях норма (вроде «на Украине», «Белоруссия» или «киргизский») может казаться унизительной или некорректной за пределами России? Русский язык должен на это реагировать?
— Тут есть несколько разных вопросов. Есть официальные названия стран на сайте ООН для русского языка. Там Беларусь называется Беларусью, Кыргызстан – Кыргызстаном.
Но что значит, если на сайте ООН написано «Беларусь»? Это не отменяет того, что в русском языке есть слово «Белоруссия». Все зависит от того, какой текст вы пишете. Если официальный, вы должны воспользоваться официальным наименованием. Если неофициальный, то вы выбираете то название, которое кажется вам естественным, это совершенно нормально.
Другое дело, что могут возникать какие-то трения и обиды. Язык так устроен: он находится очень близко к нашей идентичности – личностной, национальной.
Что касается Украины, это действительно очень показательный сюжет. Употребление предлогов «в» и «на» в русском языке идиоматично и лишь отчасти мотивировано смысловыми отличиями. Мы говорим «на почте» и «в аптеке» – и за этим не стоит никакого противопоставления: совершенно так же мы могли бы говорить «в почте» и «на аптеке». Просто сложилось так.
Что касается Украины, еще в XIX веке были колебания. Тарас Шевченко, между прочим, использовал и «в», и «на». Тут корпусы текстов очень помогают: видно, что не было такого – сначала «в Украине», а потом стало «на Украине».
Но дальше, после революции, во всех словарях, во всех грамматиках закрепилось «на» и только «на» – «на Украине». Ничего не стояло за этим такого, никаких смысловых особенностей. Просто надо понимать, что советской лексикографии, как и вообще советскому мышлению, советским практикам была свойственна догматичность и отсутствие плюрализма: так и только так.
Если смотреть на ситуацию чисто грамматически, то употребление предлога «в» или «на» с Украиной – это просто некоторый лингвистический казус сочетаемости. Но дальше, как это часто происходит, лингвистическим противопоставлениям придается уже идеологическое значение. За этим различием начали видеть такое: когда говорят «на Украине», будто бы не считают Украину самостоятельным государством. Но мы говорим «на Руси» – и никто не считает Русь «недогосударством».
Многие люди, которые говорят по-русски, по ту и по эту сторону границы, считают, что обязаны выбрать предлог исходя из своих политических воззрений. Если они за самостоятельную и независимую Украину, нужно непременно сказать предлог «в», если же они считают, что Украина – это недогосударство, то нужно использовать предлог «на». Что совершенно не так.
Дело в том, что существует такое понятие, как региональные варианты литературного языка. Даже в российской лингвистике – это тоже наследие советского прошлого – представление о региональных вариантах литературного языка пока очень плохо развито. Есть очень огрубленное представление: мол, норма – это то, как говорят в Москве, отчасти в Петербурге. А все остальное – это неграмотно, отклонение и так далее.
Но если мы посмотрим любое определение литературного языка, там будет написано, что [литературный язык] – это то, как говорят «грамотные, образованные носители русского языка». Но грамотные и образованные носители русского языка живут не только в Москве и Петербурге. Они живут и в Екатеринбурге, они живут в Иркутске – и они говорят не так, как говорим мы в Москве.
Вот это представление о региональных вариантах будет в ближайшее время как-то наконец воспринято. В словарях будет отмечаться, что что-то такое – региональный вариант. Думаю, даже шире: в ближайшее время появится представление о том, что есть русский язык в том его варианте, который присутствует в метрополии, и есть русский язык, например, в его украинском варианте. То, как говорят грамотные, образованные носители русского языка, живущие в Киеве, Львове и так далее. Это русский язык – но это другой русский язык. Не такой, как в Москве, не такой, как в Екатеринбурге.
Мы же понимаем, что в Австрии не такой немецкий язык, как в Германии или Швейцарии. Не только диалекты другие, но и носители литературного языка говорят немного по-другому.
А если смотреть еще дальше и вернуться к Украине – я думаю, предлог «в» все-таки победит. Просто потому, что больше названий стран используется с предлогом «в». «На» используется с разными областями: «на Брянщине», «на Орловщине» и так далее. В какой-то момент, особенно если за этим перестанет просматриваться идеологический подтекст, если все оставят этот предлог и он будет жить себе, как живет, «в Украине» победит просто по соображениям аналогии.
Феминитивы и самоназвания. Может ли язык менять реальность— Иногда чисто лингвистическое явление поднимается на невероятную идеологическую высоту – и вокруг этого начинают кипеть страсти. Таких областей много. Названия заболеваний и вообще все, что связано с какими-то особенностями развития, сексуальная ориентация и так далее.
Сейчас на первый план вышли феминитивы – с точки зрения того накала страстей, которые вокруг них кипят. Когда в современном мире что-то меняется, женщины овладевают традиционно мужскими специальностями и наоборот, возникает вопрос: как быть со словом? Если редактор – женщина, то как говорить? «Наш редактор сказал», «наша редактор сказала», «наш редактор сказала» – то есть грамматически пытаться выразить ее женскую сущность – или «наша редакторка сказала»?
Такая же ситуация с мужскими наименованиями женских специальностей: слова типа «нянь», «дояр» и так далее. Хотя, конечно, такого гораздо меньше. Лингвистически эта ситуация совершенно такая же, но, естественно, по накалу страстей она абсолютно другая. Потому что проблемы феминитивов начинают восприниматься в контексте борьбы женщин за свои права. В языке несимметрично мужское и женское начало, мужской род традиционно нейтральный, женский отмеченный – и женщин это перестает устраивать.
— На этих «баррикадах» лингвисты по какую сторону? За консерватизм и за то, чтобы не допускать «авторок» и «редакторок» до последнего? Или наоборот?
— Конечно, лингвисты бывают разные. Но за консерватизм, за сохранение статуса кво всеми силами обычно выступают не лингвисты, а люди близких специальностей: филологи-литературоведы, историки. Часто носителями консервативного сознания являются почему-то актеры: они считают себя такими хранителями культуры.
А лингвисты очень хорошо понимают, что язык не музей. И считать, что если изменить род какого-нибудь слова, то все пропало и культура гибнет. Лингвисты обычно так не делают. Но бывает что-то вроде раздвоения личности: в своей профессиональной идентичности человек прекрасно понимает, что язык меняется, что новые выражения – это отступление от норм. Но когда в комнату входит его собственный ребенок и говорит: «А мне на это все равно», редкий лингвист удержится от «Что за ужас ты говоришь?!»
Для нормального существования языка нужно, чтобы были и архаисты, и новаторы. Чтобы они спорили, вышучивали друг друга, издевались. Это, с одной стороны, создает равновесие в языке, баланс, когда появляется действительно какое-то разумное количество слов, он не меняется до неузнаваемости. А с другой стороны, для языка очень важно, чтобы его обсуждали, чтобы о нем говорили, чтобы осознанно употребляли слова.
— А насколько весомая вещь – самоназвания? Если человек или группа людей требуют, чтобы их как-то называли, это самоназвание превращается в норму?
— Это зависит от очень многих вещей. От того, насколько в данный момент авторитетна эта группа, насколько она способна продавить свою точку зрения.
В современном обществе много говорят о толерантности, о том, что людей других, в чем-то отличающихся от большинства, не нужно травмировать. Если человеку неприятно, чтобы его ребенка называли умственно отсталым, зачем я буду это делать? Я скажу, что это особенный ребенок, ребенок солнечный, с особенностями развития – как угодно. Я передам смысл, но так, чтобы никого не травмировать.
Также это относится к людям разной сексуальной ориентации. Есть люди, которые специально будут придумывать нарочно какие-то оскорбительные наименования для них, но все-таки значительным количеством людей интеллигентных владеет идея толерантности: человек может быть другим, не надо его за это обижать. Ты его обижаешь, если называешь гомосексуалистом, он хочет, чтобы его называли гомосексуалом – ради бога, мне не трудно, я буду его так называть.
Если бы люди были не готовы принимать представление о том, что люди разные и что нельзя человека обижать за то, что он другой, тогда бы они, конечно, не прислушивались к этим абсурдным с их точки зрения требованиям: «Вот еще, я буду менять суффикс, коверкать свой язык для того, чтобы кому-то там было приятно. Не буду я этого делать». Но сейчас это не так.
В других случаях люди не готовы и считают какие-то требования вздорными. Например, название Кыргызстан вызывало у людей довольно сильный протест, потому что это сильно противоречит фонетике русского языка: звук «ы» после «к» твердого нехарактерен для русского языка. У людей возникало ощущение, что это навязывание некой внешней нормы, чуждой русскому языку. Людям часто не нравится, когда им что-то навязывают.
— Сторонники нововведений говорят, что если слово будет, то и явление приживется. Пока мы не говорим «докторка» или «хирургиня», женщин на хирургических специальностях в вузах меньше. Справедливо ли это?
— В такой формулировке – раз есть слово, то будет и больше женщин-хирургов – это доведено до абсурда, разумеется. Но вообще механизм такой есть. Считается, что язык отражает реальность. Это так. Но язык и формирует нашу реальность. Когда явление получает наименование, в котором что-то такое «зарыто» – либо положительное, либо отрицательное, – в долгосрочной перспективе это влияет на восприятие явления.
Приведу пример, чтобы стало понятнее, о чем речь. В свое время прижилось наименование для событий 1993 года – «расстрел парламента». Лингвистически оно очень странное. Потому что «расстрел» – не в полном смысле расстрел, это был обстрел. И «парламент» тоже употреблено интересно и неточно, потому что вообще-то Верховный Совет не назывался парламентом.
Но прижилось не «обстрел здания Верховного Совета», а именно «расстрел парламента». Часто говорят: «Мятеж не может кончиться удачей, в противном случае зовут его иначе», имея в виду, что имя событию дает победитель. Но иногда бывает, что побежденный успевает дать событию название. Так вышло, что наименование «расстрел парламента» прижилось: такое драматическое обозначение уничтожения парламентаризма, идей демократии. Его употребляют все, в том числе те, кто считает, что все было сделано правильно. И спустя годы те люди, которые не видели, не помнят, не знают, что в точности там произошло, но знают обозначение «расстрел парламента», – они склонны совсем иначе к этому относиться, чем если бы это называлось «обстрел здания Верховного Совета».
кто это такой, взгляды нигилистов
Нигилист – это личность, которая отрицает значимость общепринятых ценностей как нравственных, так и культурных. Понятие «нигилист походит от латинского «nihil» и означает «ничто». Нигилист отметает все принципы, не признает априори авторитетов. Помимо несогласия с общепризнанными ценностями и идеями, он отрицает также и осмысленность человеческого существования. Нигилисты склонны к критическому мышлению и скептицизму.
Кто такой нигилист
В толковом словаре находится информация о том, что нигилист – это индивид, который:
– отрицает смысл существования человека;
– свергает с пьедесталов все общепризнанные авторитеты;
– отвергает духовные ценности, идеалы и прописные истины.
Нигилист своеобразно реагирует на события в окружающем мире, проявляя защитную реакцию в качестве несогласия. Отрицание у нигилиста нередко доходит до мании. Для него все человеческие идеалы – как призраки, ограничивающие свободное сознание индивида и мешающие ему правильно жить.
Нигилист признает в этом мире лишь материи, атомы, образующие определенное явление. Среди основных причин нигилизма – эгоизм, а также чувство самосохранения, не ведающее чувства духовной любви. Нигилисты утверждают, что все творческое – ненужная и напускная ерунда.
В психологии нигилист рассматривается как человек, который отчаялся в поисках причин и смысла существования на земле.
В концептуальных положениях Э.Фромма нигилизм преподносится как механизм психологической защиты. Фромм считал, что основной проблемой индивида, пришедшего в этот мир не по своей воле, является естественное противоречие между бытием, а также тем, что человек, владея способностью к познанию себя, других, настоящего и прошлого, выходит за пределы природы. По мнению Э.Фромма личность развивается в стремлении к свободе и стремлении к отчуждению. И это развитие происходит путем увеличения свободы, однако не каждый может этим путем правильно воспользоваться. Вследствие этого негативные состояния и психические переживания приводят индивида к отчуждению и утрате его самости. Появляется защитный механизм «бегство от свободы», приводящий индивида к деструктивизму, нигилизму, автоматическому конформизму, стремлению разрушать мир, чтобы мир не разрушил его.
В.Райх, анализируя внешний вид и поведение нигилистов, характеризует их как высокомерных, циничных, дерзких с ироничной ухмылкой. Эти качества являются следствием действия нигилизма как защитного механизма. Эти особенности стали «броней характера» и выражаются в виде «невроза характера». В.Райх утверждает, что черты нигилистов – это остатки сильных защитных механизмов в прошлом, отделившиеся от своих исходных ситуаций и ставшие постоянными особенностями характера.
Нигилист – это личность, разочаровавшаяся в жизни и скрывающая горечь этого разочарования под маской цинизма. Но именно в переломных моментах истории человечества нигилисты являлись движущей силой перемен и событий, и большинством носителей нигилистических взглядов была молодежь со своим стремлением к максимализму.
Взгляды нигилистов
Учение о нигилизме возникло в ХII веке, но вскоре было расценено как еретическое и предано анафеме папой Александром III.
Особенный размах получило нигилистическое движение в XIX веке на Западе и в России. Его связывали с именами Якоби, Ницше, Штирнера, Прудона, Кропоткина, Бакунина и других.
Само понятие «нигилизм» ввел немецкий философ Ф.Г.Якоби. Наиболее ярким представителем нигилизма был Ф.Ницше. Он считал, что истинного в мире нет, а его существование – иллюзия прохристианских мыслителей.
Еще один известный нигилист О.Шпенглер продвигал идею о закате европейской культуры и о разрушении прежних форм сознания.
С.Кьеркегор считал, что причиной распространения нигилистического движения является кризис в христианском вероисповедании.
В России во второй половине ХIХ века появилось больше сторонников нигилизма, отрицающих сложившиеся устои общества. Они высмеивали религиозную идеологию и проповедовали атеизм.
Значение слова нигилист наиболее раскрыто в образе Евгения Базарова, героя романа И.С.Тургенева «Отцы и дети». Яркий представитель своего времени, он выражал социальные, а также политические изменения, которые происходили тогда в обществе. Он был «новым человеком», бунтарем. Студент Базаров описан Тургеневым как сторонник наиболее «беспощадного и полного отрицания». Прежде всего, он выступал против самодержавия, крепостного права, религии – это всего того, что порождало народную нищету, бесправие, темноту, общину, патриархальную старину, семейный гнёт. Бесспорно, это отрицание носило революционный характер, такой нигилизм был свойственен революционным демократам 60-х годов.
Среди основных видов нигилизма в современном обществе можно выделить несколько.
Правовой нигилизм состоит в отрицании законов. Это может привести к торможению правовой системы, противоправным действиям, а также хаосу.
Причины правового нигилизма могут иметь исторические корни, также он возникает из-за несоответствия законов интересам граждан, несогласия людей со многими научными концепциями.
Моральным нигилизмом называют метаэтическую позицию, которая гласит, что ничто не может быть моральным либо аморальным. Нигилисты предполагают, что даже убийство независимо от его обстоятельств и причин нельзя расценивать как плохой или хороший поступок.
Юношеский нигилизм, так же, как и юношеский максимализм выражается яркими эмоциями в отрицании всего. Подрастающая личность часто испытывает несогласие с взглядами, привычками и жизненным укладом взрослых и стремится защитить себя от негатива реальной жизни. Этот вид нигилизма нередко присущ не только юношам, но и эмоциональным людям всех возрастов и выражается в самых разных сферах (в религии, культуре, правах, знаниях, общественной жизни).
Мереологический нигилизм сегодня довольно распространен. Это философская позиция, которая твердит, что объектов, состоящих из частей, не существуют, а есть только базовые объекты, не состоящие из частей. Например, нигилист уверен, что лес существует не как отдельный объект, а как множество растений в ограниченном пространстве. И что понятие «лес» создано, чтобы облегчить человеческое мышление и общение.
Географический нигилизм стал выделяться относительно недавно. Его суть в отрицании и неразумении нелогичного использования географических признаков частей света, подмене географических направлений север – восток – юг – запад и географических частей света культурологическим идеализмом.
Эпистемологический нигилизм – это форма скептицизма, которая утверждает сомнение в возможности достижения знаний. Он возник как реакция на идеал и универсальную цель древнегреческого мышления. Софисты первыми поддержали скептицизм. Через некоторое время сформировалась школа, отрицающая возможность идеального познания. Тогда уже была понятна проблема нигилизма, заключающаяся в нежелании его сторонников получать нужные знания.
Популярный сегодня нигилизм – культурный. Его суть в отрицании культурных направлений всех сфер жизни социума. Руссо, Ницше и другие основоположники контркультуры полностью отрицали всю западную цивилизацию, а также буржуазную культуру. Самая большая критика обрушилась на культ потребительства массового общества и массовой культуры. Нигилисты уверены, что только авангард достоин развития и сохранения.
Религиозный нигилизм – это бунт, восстание против религии, негативное отношение к духовным общественным ценностям. Критика религии выражается в прагматическом отношении к жизни, в бездуховности. Такого нигилиста называют циником, для него ничего святого.
Социальный нигилизм выражается в самых разных проявлениях. Это неприязнь к государственным институтам, реформам, социальные протесты против различных преобразований, новшеств и шоковых методов, несогласие с различными политическими решениями, непринятие нового уклада жизни, новых ценностей и перемен, отрицание западных образцов поведения.
Среди негативных сторон нигилизма невозможность выйти за рамки собственных взглядов, непонимание среди окружающих, категоричность в суждениях, которая часто приносит вред самому нигилисту. Однако позитивно то, что нигилист проявляет свою индивидуальность, отстаивает собственное мнение, ищет и открывает что-то новое.
Мы в телеграм! Подписывайтесь и узнавайте о новых публикациях первыми!Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.
Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»
определение нигилиста по The Free Dictionary
Отца заклеймили как нигилиста и анархиста, и в одной карикатуре, которая была широко скопирована, он был изображен размахивающим красным флагом во главе толпы длинноволосых мужчин с дикими глазами, несущих в руках факелы, ножи и т. Д. динамитные бомбы. настоящий христианин.«Нет, они не нигилисты», — объяснил Лебедев, который выглядел очень взволнованным. В каюте было оружие и боеприпасы, а в секретном ящике на столе в каюте была спрятана одна из тех адских машин, строительство которых заняло большую часть Свободное время Полвича, когда он высоко ценил доверие нигилистов своей родины. Какой толк смешивать себя с этими нигилистами? Сдавайся, батюшка: он, как и все, слышал, что есть, особенно в Петербурге, какие-то прогрессисты, нигилисты и так далее, и, как многие люди, преувеличивал и искажал значение этих слов до абсурда. степень.«Война с терроризмом будет продолжаться до полного искоренения этого явления и ликвидации всех тех, кто придерживается такого рода нигилистической мысли», — подчеркнул Збиди. Дональд Трамп — нигилист: он пренебрегает всеми моральными принципами и исследователи осторожно подчеркивают что их результаты не означают, что все консерваторы живут мечтой, а каждый либерал — нигилист. И хотя религия, безусловно, играет существенную роль в достижении цели жизни людей (исполнение воли Бога, получение билетов в рай и т. Д.)), они отмечают, что личные качества и текущее настроение также влияют на чувство цели и благополучия. Он обсуждает истинный мир, циничный нигилизм, мир Пола, Пол: нигилист или сверхчеловек, мир Ницше, мир Хайдеггера и паррезию. Она живет со своей матерью. Барб (Бриджит Эверетт) и бабушка (Кэти Мориарти, которая была Вики ЛаМотта в «Бешеном быке»), занимая ужасную работу в барах и ресторанах, продолжая свою рэп-карьеру с артистами второго плана Харишем (Сиддарт Дхананджай) и артистом-нигилистом в стиле панк Боб (Мамуду Ати). .нигилист — определение и значение
Вы ведь знаете, что быть идентифицированным как нигилист — это не комплимент, не так ли, Абб? abb1 Говорит:
Мэтью Иглесиас »Почему две вечеринки?
Возможно, это слово употреблено неправильно, и его лучше охарактеризовать как нигилиста или аннигилиста.
ВРАГ ВСЕГО МИРА
Это не значит, что можно ходить по улице голым — то, что я бы назвал нигилистом, наготой.
Все ради искусства
Реальный мир для нигилиста — это тот мир, где жизнь набрасывается на всех нас, каждый проклятый день — где надежда — это обманчивая мечта, и (писк) случается.
Раненый траст, упущенная выгода
Или идея о нигилистических террористах, получивших ядерное оружие от несостоявшегося государства, такого как Северная Корея или Пакистан.
Поправка к конституции, предложенная Рассом Фейнгольдом.
Нигилист — это человек, который не преклоняется перед какой-либо властью, который не принимает на веру какие-либо принципы, каким бы благоговением ни придерживался этот принцип.
Глава V
Возможно, это слово употреблено неправильно, и его лучше охарактеризовать как нигилиста или аннигилиста.
Враг всего мира
Возможно, это слово употреблено неправильно, и его лучше описать как нигилист или аннигилист.
Враг всего мира
Возможно, это слово употреблено неправильно, и его лучше охарактеризовать как нигилиста или аннигилиста.
Сила сильного
Они не хотят стать тем, кем сражаются, а именно нигилистом , который отстаивает свою волю, а не хорошими людьми, которые подчиняются понятию справедливости вне своих собственных желаний.
Политика Южной Дакоты
Что такое экзистенциальный нигилизм? — Определение и философия
Экзистенциализм и нигилизм
Чтобы понять эту болезненно удручающую философскую позицию, нам нужно понять, откуда она взялась. Экзистенциальный нигилизм происходит, прежде всего, из лагеря философии нигилистов . По своей сути нигилизм утверждает, что моральные ценности безосновательны. Все наши моральные суждения и этические стандарты произвольны, и, кроме того, у людей нет возможности честно знать или сообщать абсолютную моральную истину.
Эта идея, выдвинутая главным образом философом 19 века Фридрихом Ницше , возникла в эпоху перемен в мире. Ницше жил в эпоху столкновения современной науки и второй великой индустриальной эпохи. Казалось, машины заменяют человечество, росло крайнее чувство конкуренции, а религия больше не могла объяснить моральный мир, в котором жили люди. Хотя Ницше умер перед Первой мировой войной, ужасающие опыты промышленной войны (в которой использовалось жестокое химическое оружие), казалось, подтвердили его идеи для многих людей.Бог был мертв, а мораль бессмысленна.
Одним из ответов на нигилизм была широкая философия, известная как экзистенциализм . Экзистенциалисты сосредоточились на роли отдельного человека в придании смысла своему существованию посредством акта чистой силы воли. Экзистенциалисты отмечали, что даже люди, утратившие моральное обоснование или считавшие жизнь бессмысленной, по-прежнему пытались наслаждаться своей жизнью.Они нашли свое собственное значение через свою свободу действий как рациональные личности и свое собственное существование. Хотя Ницше также оказал влияние на эту идеологию, наиболее влиятельной фигурой был мыслитель середины 20-го века Жан-Поль Сартр . Его исследования природы человеческого существования помогли определить современные экзистенциалистские идеологии.
Экзистенциальный нигилизм
Итак, нигилисты считали, что моральной истины не существует. Когда вы совмещаете это с экзистенциалистским акцентом на человеческий опыт и отказом от мирских иллюзий, вы приходите к выводу, что человеческое существование бессмысленно.Мы можем понять этот пессимизм, учитывая тот мир, где религия играла все меньшую роль в мотивации или сдерживании человеческих действий, произошла одна ужасная мировая война, Великая депрессия потрясла мир, а вторая мировая война казалась неизбежной. Однако важно помнить, что, хотя этот термин восходит к 20 веку, основы этой идеологии гораздо более древние.
На самом деле, вопрос о том, действительно ли жизнь имеет смысл, так же стара, как и сама западная философия.Греческий философ 5-го века до нашей эры Эмпедокл представил свои скептические взгляды на мораль, отметив жестокость жизни и существования. В 3 веке до н. Э. Гегесиас из Кирены утверждал, что истинного счастья невозможно достичь и что единственная цель жизни — избежать боли, даже если это будет смерть.
В современном мире экзистенциальный нигилизм в первую очередь пропагандируется атеистическим лагерем философов. Для таких мыслителей, как Сартр, экзистенциальный нигилизм был искусством устранения иллюзий мира, чтобы обнаружить, что вся моральная истина безосновательна и произвольна.В экзистенциалистской манере это рассматривается как освобождающее осознание, поскольку никто другой не может определить для вас смысл существования. Однако в то же время это ограничивает, потому что, как только вы осознаете бессмысленность жизни, любая попытка приписать смысл существованию становится упражнением в абсурде. Итак, жизнь не имеет смысла, все, что мы делаем, не имеет значения, и все мы умираем бессмысленной смертью. Освобождающий или болезненно пессимистичный? Вам решать.
Краткое содержание урока
Философия экзистенциального нигилизма утверждает, что жизнь бессмысленна, как и все человеческие действия или попытки придать ценность существованию.Это вершина депрессивных философий, отражающая акцент экзистенциалистов на индивидуально определяемом существовании в рамках нигилистической философии , согласно которой моральные истины не могут существовать. Все эти три идеи были результатом возросшей роли науки над религией в 19-м и начале 20-го веков в сочетании с промышленной конкуренцией и ужасающе бесчеловечными мировыми войнами.
Экзистенциальные нигилисты считают абсурдными любые попытки придать жизни смысл, поскольку рациональные люди должны осознавать бессмысленность жизни.Это оптимистическая философия? Нет, но разве это жизнеутверждающая философия? Тоже нет. Это примерно так же удручающе, как и западная философия.
Определение для изучающих английский язык из Словаря учащихся Merriam-Webster
нигилизм / ˈNajəˌlɪzəm / имя существительноеОпределение НИГИЛИЗМА учащимися
[noncount] формальный
1: вера в то, что традиционная мораль, идеи, верования и т. д., не имеют ценности или ценности
2: вера в то, что политические и социальные институты общества настолько плохи, что их следует уничтожить
— нигилист
/ ˈNajəlɪst / имя существительное, множественное число нигилисты [считать]— нигилистический
/ ˌNajəˈlɪstɪk / прилагательное [более нигилистический; самый нигилистический]экзистенциализм против нигилизма — объяснения и ключевые различия каждого | by Thinking Deeply with Ben
Комментатор среднего уровня недавно спросил меня, в чем разница между нигилизмом и экзистенциализмом.Итак, в этой короткой статье я объясню разницу между ними и дам вам некоторую справочную информацию по обоим.
Для ясности, я сосредоточусь на экзистенциальном нигилизме, связанном с философией Фредрика Нейтче, и на экзистенциализме, связанном с философом 20-го века Жан-Полем Сартром, который популяризировал этот термин.
Во-первых, важно понять, что термин нигилизм относится к ряду различных взглядов в философии, но в этой статье, когда я говорю о нигилизме, я имею в виду экзистенциальный нигилизм.
Экзистенциальный нигилизм — это вера в то, что жизнь не имеет внутреннего смысла или ценности. Это предполагает, что каждый человек и даже весь человеческий вид ничтожны, бесцельны и вряд ли изменятся в целом существовании.
Слово «нигилизм» впервые использовал Фридрих Якоби, немецкий философ и светский человек. Тем не менее, он больше всего связан с Фридрихом Ницше и часто появляется во многих его философских работах.
По сути, Ницше писал о том, как упадок христианства привел к состоянию нигилизма в Европе, который необходимо было разрешить и преодолеть.
Раньше мы получали смысл и цель от церкви и Бога, но теперь, когда Бог мертв, по крайней мере, согласно Ницше, люди могут впасть в отчаяние, поскольку кажется, что мы просто бессмысленные животные в бессмысленной вселенной.
Как он писал в своей работе «Воля к власти»:
«… Нигилизм появляется в этот момент не потому, что неудовольствие существования стало больше, чем раньше, а потому, что человек стал не доверять любому« значению »страдания. действительно в существовании… теперь кажется, что в существовании вообще нет смысла, как будто все было напрасно.
В своих работах, например, в «Человеке, слишком человечном», он говорил о том, насколько трудным может быть нигилизм, а жизнь в мире без утешения религиозных догм может быть депрессией.
Возможно, в вашей жизни были времена, когда вы чувствовали себя беспомощными, беспомощными и не имеющими значения.
Однако он считал, что нигилизм можно преодолеть, и хотел ускорить его уход.
Он писал о двух типах нигилизма, активном и пассивном нигилизме.
Пассивный нигилизм признает, что в мире никогда не будет никакого смысла, и пассивным нигилистам следует попытаться отделить себя от своей воли и желаний, чтобы уменьшить страдания в максимально возможной степени. Он назвал это «волей к ничто».
В конечном итоге, однако, эта «воля к небытию» все еще остается волей и, таким образом, в конечном итоге окажется тщетной попыткой, которая заканчивается глубоким отчаянием или индивидуумом, который снова принимает массовое движение, чтобы найти какой-то смысл.
С другой стороны, можно быть активным нигилистом.Если бы у нас была такая возможность, мы должны попробовать выбрать этот вариант.
Активные нигилисты — это люди, которые активно разрушают наши старые, фальшивые ложные ценности, подобные христианским, и начинают конструировать наши собственные субъективные убеждения и интерпретации значений.
Как скульптура, мы отбрасываем ложное значение и начинаем вырезать свое собственное.
Писая об активном нигилизме, Нейтше на самом деле является одним из первых экзистенциальных философов, хотя обычно он ассоциируется с нигилизмом.
Итак, что же тогда означает экзистенциализм?
Экзистенциалисты верят, что мир по своей сути не имеет объективного значения, но, сочетая свободную волю, осознание и личную ответственность, мы можем создать собственное субъективное значение.
Согласно Ницше, мы должны интерпретировать существование таким образом, чтобы способствовать жизни или создавать наш собственный подлинный смысл в жизни. В частности, мы должны работать над тем, чтобы стать большей версией самих себя, Высшим Человеком, как он это называл.
Этот Высший Человек находится в контакте со своими глубокими чувствами, инстинктами и побуждениями, которые есть у всех нас, особенно со страданиями, и его жизненная миссия — примириться с хаосом.
Его работа проложила бы путь для французского экзистенциального движения, в частности, заложив некоторые основы для работы философа Жана-Поля Сартра, который популяризировал термин экзистенциализм.
В основе экзистенциализма Сартра лежит фраза «существование предшествует сущности», означающая, что невозможно дать общее объяснение того, что значит быть человеком, и этот смысл может быть определен и сконструирован только через само существование.
Например, телефон, на котором вы читаете эту статью, уже имеет значение или сущность. Он был построен для общения и развлечений. Однако люди создают собственное значение и сущность посредством выбора, который мы делаем, пока живем.
В конце концов, никто другой не несет ответственности за это значение, кроме нас. Фактически, Сартр писал, что мы «обречены быть свободными» из-за подавляющего, почти бесконечного выбора, который мы можем сделать, чтобы придать своей жизни смысл.
Если мы выбираем жить, не стремясь к свободе и не стремясь к собственному смыслу, тогда мы, как он называл, «живем недобросовестно».«Недобросовестность — это феномен признания того, что мы идем определенным путем, и последующего отказа от поиска альтернативных вариантов.
Он объясняет эту концепцию на примере официанта, который настолько погружен в свою работу, что считает официанта тем, кем он является на самом деле, и всем, чем он когда-либо хотел быть. Он живет недобросовестно, потому что отвергает свою свободу и свою ответственность исследовать возможности, которые предоставляет ему жизнь. Он считает, что выбор делать что-то или не делать это в конечном итоге не его, хотя, по мнению Сартра, это так.Таким образом, он не позволяет себе быть по-настоящему свободным человеком.
Осознавая свободу и создавая подлинный смысл, мы улучшаем нашу жизнь и человечество в целом.
Смысл и сущность, которые мы создаем, являются онтологическими, и мы будем жить, в некотором смысле, после нашей смерти, так же как Сартр живет своими идеями и философскими работами через эту статью.
Итак, существует гораздо больше философии экзистенциализма и нигилизма, но я думаю, что это дает вам понимание разницы между ними.
В то время как экзистенциальный нигилизм связан с идеей, что нигде во вселенной нет внутреннего смысла, экзистенциализм занимается поиском способов решения этой проблемы. Конечная цель экзистенциализма, то есть экзистенциализма Сартра, заключается в создании своей сущности и субъективного смысла.
Вы считаете себя нигилистом или экзистенциалистом? Дайте мне знать, что вы думаете ниже.
—
Все изображения появляются через Википедию или Canva.com
Plus, Подпишитесь на философские видео на YouTube через мой канал Здесь:
Пустое ядро Мистики Трампа
Другой важный фактор — зависть, основная человеческая эмоция что растущее социальное неравенство может только усугубиться.Говоря более грубо: «Мир отстой для меня, так что я собираюсь сделать его отстойным и для вас. Я потерял работу, статус белого мужчины и даже могу потерять пистолет. Так что вы, мой самодовольный, привилегированный друг, потеряете свои гражданские свободы, свою веру в социальный прогресс, свой вымирающий вид, свои позитивные действия, свою репродуктивную свободу, свои международные союзы, своего «замечательного» студента по обмену из Сирии ». Обоснование, вероятно, не слишком отличается от объяснения ревнивого мужа, который стреляет в свою жену, ее любовника и себя. Нам нравится? Мы не будем наслаждаться ничем! — то есть, мы будем наслаждаться тем, чем может наслаждаться нигилист.
То, фигурирует ли зависть в эсхатологических фантазиях евангелистов из низшего среднего класса, возможно, слишком спекулятивно, чтобы обсуждать, хотя мстительная зависть была заметным фактором вспышек апокалиптического рвения на протяжении всей истории. По словам Тертуллиана, теолога второго века, известного как «отец латинского христианства», одним из небесных удовольствий было бы наблюдать, как бывшие гонители жарились в аду.То, что это было адресовано людям, которые буквально видели, как их любимые сожжены заживо, и с тех пор высмеивалось людьми, чье самое сильное прикосновение к ожогам произошло, когда они забыли свой солнцезащитный крем, не умаляет его актуальности. Конечно, есть люди, которых волнует мысль о Рузвельте или Джоне Кеннеди, если не в аду, а в том, чтобы кататься в своих патрицианских могилах каждый раз, когда Трамп отправляет твит.
Наряду с первобытными эмоциями, всегда более острыми во время социального стресса, существуют определенные механизмы, врожденные капитализму.Я не первый, кто заметил, что капитализм стремится к нигилизму, сводя все ценности к рыночным. Как выразились Маркс и Энгельс, капитализм «не оставил никакой другой связи между человеком и человеком, кроме голого личного интереса, кроме бездушной« наличной оплаты »… Он превратил личную ценность в меновую стоимость». Конечно, капитализм использует системы убеждений в своем восхождении, но в конечном итоге поедает их, как пресловутая женщина-паук, пожирающая своего партнера. Если протестантская этика заставит рабочих послушнее идти на фабрики, тогда капитализм будет превозносить протестантскую этику; но если богохульство начнется с перемещения товаров в торговом центре, тогда оно будет богохульством до такой степени, что заставит Вельзевула покраснеть.Если демократия способствует получению прибыли, тогда да здравствует демократия; если демократия препятствует получению прибыли, тогда да здравствует Citizens United и силы частной безопасности, которые прилетели, чтобы дать отпор разъяренной толпе. В капиталистической библии прибыль и убыток всегда важнее Закона и Пророков.
Вариант капитализма, в котором победитель получает все, также способствует нигилизму, лишая определенные классы ключевых компонентов, которые создают или укрепляют чувство цели: работа, семья, социальная полезность.
Напряжение капитализма, в котором победитель получает все, также способствует нигилизму, лишая определенные классы ключевых компонентов, которые создают или укрепляют чувство цели: работа, семья, социальная полезность.Как 35-летний безработный, живущий в подвале своих родителей, делает свою жизнь значимой для себя или, по крайней мере, примечательной для других, особенно если он живет в культуре, где смысл и известность все больше сводятся к одному и тому же? Возможно, бросив вызов табу на убийство родителей. Возможно, бросив вызов табу на убийство школьников. Возможно, бросив вызов обоим.
Ричард Смит: аргументы в пользу медицинского нигилизма и «нежной медицины»
Большинство практикующих врачей — инстинктивные медицинские нигилисты, — утверждает Ричард Смит.
Джейкоб Стегенга, философ науки из Кембриджа, написал тщательно аргументированную и эмпирически подкрепленную книгу, в которой он приводит доводы в пользу медицинского нигилизма, имея в виду, что наша уверенность в эффективности медицинских вмешательств должна быть низкой.Я считаю, что многие врачи, особенно старшие, инстинктивно являются нигилистами, но большинство пациентов — нет.
Медицинский нигилизм — один из последних в долгой истории аргументов, сомневающихся в эффективности медицины. Стегенга кратко резюмирует эту историю, начиная с Гераклита (способы, которыми врачи пытают своих пациентов «так же ужасны, как и болезни, которые, как они утверждают, излечивают»), и далее через Оливера Венделла Холмса («Если бы вся Materia medica, как сейчас используется, могла бы быть потопленным на дно моря, это будет к лучшему для человечества — и тем хуже для рыб ») Ивану Ильичу (« современная медицина — отрицание здоровья.. . от него болеет больше людей, чем лечит »). На той же неделе, когда была выпущена книга Стегенги, доктор и журналист Джеймс Ле Фаню выпустил книгу Too Many Pills , в которой он утверждает, что врачи прописывают слишком много таблеток и ставят под угрозу здоровье (подробнее об этом в другом блоге) и BMJ доказывает необходимость преодоления чрезмерного использования лекарств. Что-то не так.
Стегенга не против всего предприятия современной медицины, как Иллич, но он, как и многие другие, считает, что необходимо изменить направление.Он также не против медицины, основанной на доказательствах, но большая часть книги представляет собой подробную критику того, что он называет «пластичностью» медицинских исследований, имея в виду его основные теории, приоритеты, финансирование, методы, предубеждения, распространение и реализацию. Многое из этого будет знакомо читателям BMJ , и, опять же, большинство врачей более скептически относятся к медицинским исследованиям, чем общественность, хотя обилие историй в СМИ о «X, Y и Z» причина A, B и C »означает, что общественность становится все более скептически настроенной к науке, что позволяет некоторым даже сделать вывод, что изменения климата не происходит.
Но медицинский нигилизм означает нечто большее, чем «жесткий скептицизм, основанный на низкой уверенности в том или ином медицинском вмешательстве». Скорее медицинский нигилизм — это «более общая позиция». Мы должны скептически относиться к оценке конкретных вмешательств, но помимо этого мы должны учитывать «частоту неудачных медицинских вмешательств, степень вводящих в заблуждение и противоречивых данных в медицинских исследованиях, отрывочную теоретическую основу, на которой основаны многие медицинские вмешательства, и гибкость даже самых лучших эмпирических методов.”
Нигилизм, который проповедует Стегенга, согласуется с формирующимся в философии науки взглядом на то, что «факты и ценности неразрывно связаны». Я давно думал, что мы обманываем себя, воображая, что, будучи учеными, мы становимся объективными обработчиками данных, не испорченными человеческими недостатками, которые мы все знаем и разделяем. Этот самообман является причиной того, что мы так медленно и плохо реагируем на неправомерные действия в исследованиях.
Философы, в том числе Карл Поппер и Томас Кун, долгое время пытались, пишет Стегенга, отделить хорошее от плохой науки, но «теперь отказались от попыток разработать общие, не зависящие от контекста принципы разграничения.Вот почему он написал книгу, которая очень «контекстуализирована», в которой подробно исследуется хрупкая база медицинских знаний.
Как и следовало ожидать от философа, Стегенга строит свою аргументацию на трех ключевых аргументах. Во-первых, медицинская модель или теория лечения болезней с помощью волшебных пуль бесполезна. Он появился с появлением таких методов лечения, как антибиотики и инсулин, которые в мире, где не существует эффективного лечения инфекций и умирают люди с диабетом I типа, кажутся волшебными.Но даже с помощью этих методов лечения мы вскоре поняли, что у бактерий может развиться устойчивость к лекарствам, и что даже при сохранении жизни у людей с диабетом будут развиваться осложнения.
Теория волшебной пули предполагает, что эффективное лечение (волшебная пуля) перемещает пациента от болезни к здоровью. Но, как поясняет Стегенга, здоровье, болезнь и эффективность — все это спорные понятия. Теория также не распространяется от антибиотиков на большинство состояний, когда причина гораздо менее ясна и гораздо сложнее.Рассмотрим хитроумно ошибочные названия антидепрессантов: нет четкой цели; мы не знаем причины; и мы не можем договориться о том, кто находится в депрессии, и об эффективности лекарств. В большей степени медицина похожа на депрессию, чем на диабет I типа, особенно в мире, где большинство пациентов страдают множественными длительными заболеваниями.
Несмотря на очевидные ограничения, модель волшебной пули кажется живой и здоровой в век генетики и персонализированной медицины. Фармацевтические компании — это торговцы волшебными пулями и стремятся сохранить эту концепцию.Это также очень привлекательно для публики, которая может вообразить, что таблетка решит их проблемы. Стегенга выступает за то, чтобы уделять меньше внимания волшебным пулям и больше уделять внимание разработке других видов вмешательств для улучшения здоровья.
Второй и третий аргументы Стегенги будут знакомы читателям BMJ: о том, что современные методы исследования «податливы» и что медицина постоянно недооценивает вред (отчасти из-за узкого представления о том, что составляет вред) и не может адекватно бороться с ним. с предвзятостью и мошенничеством.
Эти аргументы объединены в «главный аргумент», который использует теорему Байеса и гласит, что мы должны начать с предварительного убеждения в низкой эффективности медицинских вмешательств — до такой степени, что «, даже когда представлены доказательства гипотезы. Что касается эффективности медицинского вмешательства, мы не должны доверять этой гипотезе »(курсив Стегенги). Я думаю, что это то, что делают многие врачи, особенно когда сталкиваются с исследованиями, финансируемыми фармацевтической промышленностью.Такой подход заставляет меня вспомнить одно из моих любимых высказываний: «Хорошие хирурги умеют оперировать. Лучшие хирурги, когда оперировать, и лучшие хирурги, когда не работают ». Я думаю, это применимо ко всей медицине, и поэтому лучшие врачи — это то, что Стегенга называет «медицинскими нигилистами».
На протяжении всей книги Стегенга предоставляет эмпирические свидетельства в поддержку своих аргументов, но у него также есть три общих свидетельства в поддержку своего аргумента. Во-первых, многие медицинские вмешательства были отклонены, потому что они не работают.Я помню письмо хирурга на пенсии на номер The BMJ , в котором указывалось, что большинство операций, которым он научился, будучи молодым хирургом, больше не используются. Во-вторых, лучшие данные показывают, что многие медицинские вмешательства едва ли эффективны, если вообще эффективны. В-третьих, существуют противоречивые данные о пользе многих медицинских вмешательств.
Слово «нигилизм» может быть неудачным. Мы со Стегенгой выступили на встрече под председательством президента Академии медицинских наук, где президент возражал против слова «нигилизм», полагая, что Стегенга имел в виду, что медицина мало чего достигла и что это скорее плохо, чем хорошо.Это не аргумент Стегенги, и он заканчивает свою книгу некоторыми положительными идеями о том, как медицинский нигилизм может привести к улучшению медицины.
Он выступает за «мягкую медицину», заимствованную из термина la médécine douce из 19 века. Мягкая медицина «поощряет умеренную форму терапевтического консерватизма». Многие врачи, особенно врачи общей практики, уже практикуют мягкую медицину, и мягкая медицина явно пересекается с реалистичной медициной, осмотрительной медициной и медленной медициной, у всех из которых есть свои сторонники.
Необходимо переосмыслить и изменить приоритеты медицинских исследований. «Фокус на волшебные пули (« гены, белки и молекулярные пути ») в целом, — пишет Стегенга, — вызывает разочарование». Тем не менее, это продолжает оставаться основным направлением медицинских исследований, в большей степени обусловленных экономическим, чем человеческим мышлением, и потребностями фармацевтических компаний. Стегенга присоединяется ко многим другим и призывает к дальнейшим исследованиям немедикаментозных вмешательств, действий сообщества и человеческих аспектов страданий и болезней, «искусства медицины».”
Регламент также нуждается в переосмыслении. В настоящий момент существует давление, чтобы упростить выход новых лекарств на рынок — опять же, возможно, больше для пользы фармацевтических компаний, чем пациентов. Но регулирующие органы сталкиваются с «индуктивным риском», поскольку им приходится делать выводы о соотношении пользы и риска на основе ограниченных данных, и чем раньше они должны принять решение, тем выше риск. Но поскольку немногие новые лекарства имеют новые важные преимущества (и даже в этом случае могут быть еще не обнаружены серьезные неблагоприятные риски), медицинский нигилизм требует ужесточения, а не ослабления регулирования.
Большинство практикующих врачей, я считаю, являются инстинктивными медицинскими нигилистами, даже если они никогда не использовали бы этот термин: они знают ограничения волшебных пуль, очень скептически относятся к заявлениям о новых лекарствах и признают важность человека в отличие от технических средств. . Некоторые пациенты и политики также являются медицинскими нигилистами, но большинство — нет. Это группа, которая больше всего выиграет от этой важной книги, но, к сожалению, вряд ли ее прочитает.
Ричард Смит был редактором BMJ до 2004 года.