В чем смысл семьи: Смысл семьи

Смысл семьи

Современный брак — структура, находящаяся, с одной стороны, в процессе становления; с другой — в процессе распада.

Сегодняшняя семья базируется исключительно на личном выборе и личной ответственности. И мы можем утверждаться, что нынешняя семья создается на огромном риске зачастую незрелых, безответственных, не готовых отвечать за свои слова и поступки людей, не осознающих до конца ни свои намерения, ни способы их осуществления. При этом ни в моральном, ни в психологическом, ни в духовном, ни в материальном плане они не могут рассчитывать на чью-либо помощь.

Семья сегодня — это огромная проблема. Семьи ломаются, безжалостно рушатся, без оглядки на главное — детей. Все заняты поисками своего абсолютного и окончательного счастья, меняя попутно партнеров и партнерш, круша все на своем пути.

Не раз приходилось слышать мнение, что брак сейчас — это большая опасность. Люди доверчиво сходятся для совместной жизни, зачастую не зная даже самих себя. Не зная, на что сам способен (способна).

А по прошествии некоторых брачных лет — все. Дом рушится.

Похоже, мы живем во время людей, не умеющих обозначать цели, выстраивать стратегию собственной жизни. Почти ни у кого не хватает терпения кропотливо строить. Настроены разрушать.

Стремление к разрыву отношений — это несомненное проявление слабости характера. Конечно, гораздо легче что-то уничтожить, растоптать, сжечь, развеять по ветру, чем спокойно и терпеливо регулировать и обустраивать.

Сильная воля и целеустремленность нужна для того, чтобы отношения сохранять и упорядочить.

Для того, чтобы рвать отношения, нужна только обида, несдержанность, всплеск эмоций.

Количество разрывов, разводов, расставаний в последнее время свидетельствует о том, что людей волевых, целеустремленных и сильных у нас почти не осталось. Или же сильные просто не умеют употребить свою силу по назначению.

В 2017 году Pew Research Center (США) провел опрос на тему «Важные причины для вступления в брак».

Результаты таковы:

• любовь — 88%
• заключение пожизненного обязательства — 81%
• партнерские отношения — 76%
• рождение детей — 49%
• отношения, освященные религиозной церемонией — 30%
• финансовая стабильность — 28%

Мы видим, что любовь по-прежнему самый главный смысл брака.

Как разобраться в своих чувствах, как их взрастить, как сохранить? И что сделать, чтобы созданная семья не рушилась от времени, а укреплялась?

Путь к ответу на эти вопросы может помочь найти логотерапия, учение, основанное и разработанное выдающимся австрийским неврологом Виктором Франклом.

Логотерапия — в дословном переводе: лечение смыслом. Франкл подробно разработал представление о смысле как о жизненной задаче каждого человека. Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям. Отсутствие смысла порождает у человека фрустрацию, или экзистенциальный вакуум. Так же и с семьей. Если люди осознают смысл ее существования, семья жива. А если нет? Как найти смысл семьи?

Вопрос о том, как человек находит свой смысл, является ключевым для практики логотерапии. Однако найти смысл — это полдела, необходимо еще осуществить его. Человек несет ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни.

---

Регистрация на курс по телефону +7-495-517-61-91

Постоянная ссылка на этот мастер-класс:

http://cityclass.ru/lifshitz_artemieva_family/

16+

…………………………..

Есть ли в семье смысл?

Как устроена крепкая семья? Подсказывают, что, если в семье хватает денег и есть любовь, то это не семья, а бетон.

Я уверен, что так оно и есть. Хотя любовь и не выживет в бетоне. Даже если производство бетона – это ваш семейный способ зарабатывания денег.

Если хотите, я напишу только то, что сам знаю про счастливую семью. А вы расскажите мне, что сами думаете по этому поводу.

Говорят, семья устарела

По-моему, чтобы жить счастливо, одной крепости недостаточно. Я видел крепкие, но не очень счастливые семьи. Они в общем-то и не семьи были, а прагматичные союзы не по годам уставших от жизни людей.

Их крепкость была основана на неформальном гражданском договоре, где из материального обеспечения, сексуальной привлекательности, общих интересов и выполнения некоторых социальных функций был создан неустойчивый баланс долговременных отношений.

Говорю неустойчивый, потому что сам наблюдал, как в считанные недели такую «рациональную» семью могла уничтожить потеря достатка, хроническая сексуальная раскрепощённость или внезапно обнаруженная «врождённая тупизна». О счастье там и в лучшие дни говорить было не принято. Как и о любви.

Ради неё готов на всё

Но я видел семьи, основанные на любви! Когда влюблённый мужчина делает любимую женщину смыслом своей недолгой семейной жизни.

Женщина от такого «счастья» начинает сходить с ума. Своим предложением исполнить любой её каприз мужчина прекращает развитие нормальных отношений и начинает раскручивать маховик семейного безумия. Женщина не понимает, чего же ей ещё пожелать. Дети тоже включаются в этот хор желающих исполнения капризов.

Мужчина сбивается с ног. Выдумывая новые желания, женщина не успевает заниматься детьми. Дети быстро понимают, что истерика – это двигатель исполнения капризов.

Мужчина выставляет жене претензии за детские истерики. Жена выставляет претензии за недостаточную помощь в воспитании. Дети становятся свидетелями этих сцен и шизеют окончательно.

Отец переключается на удовлетворение детских капризов. Жена чувствует себя обманутой – наобещано с три короба, желания бьют ключом, а вместо внимания и достатка – злой муж и прогулка в детском парке. Детям первым срывает резьбу – у них ломается «машина желаний». Вместо мечтать-стараться-получить она превращается в получить-увлечься-разочароваться. Чем больше получают, тем больше разочарований. Мечтать такие дети перестают – только требовать. Медленно исполняемое требование мгновенно усугубляется полноценной истерикой.

Отец из такой семьи бежит прочь, в лучшем случае на работу – зарабатывать на капризы. Жене становится скучно…

Эти семьи расстаются очень тяжело. На вопрос «где же любовь?» супруги могут вспоминать такие подробности, что становится ясным, насколько сильнодействующей была их любовь, если могла заглушать такую боль и страдания. Сами же они говорят, что любили по-молодости. Что загорелась она каким-то чудом. Куда потом делась – тайна. Но авторитетные, познавшие жизнь люди утверждали, что её, любви этой, вообще не существует.

Я лично считаю, что любовь есть, что она не «забава молодых» и что настоящая любовь срока годности не имеет. Я также уверен, что супружеская любовь является всего лишь побочным эффектом других, более важных чувств. Объясню это так, как понимаю сам.

Смысл семьи

Мужчине необходимо иметь смысл существования. Если смысл его существования – в существовании, тогда и создаются «рациональные» союзы.

Смысл существования мужчины должен быть ориентирован к неким идеалам, хотя бы отчасти понятным его жене. Это может быть музыка, наука, спорт, защита Родины, утверждение Справедливости и т.д. Важно, что у этого мужчины есть идеалы, они для него священны, и осмысленная деятельность мужчины как-то с ними связана. Очень важно, что именно деятельность, а не игра.

Когда мужчина имеет смысл жизни, он способен на преодоление обстоятельств и достижение целей. С таким всегда будет интересно.

Круговорот любви

Муж в такой семье ориентирован на идеальное. Женщина ориентирована на мужа. Дети – на мать.

Отец заботится о них обо всех. Жена искренне любит его и всю свою семью. Дети видят родительскую любовь друг к другу и спокойно формируют психику и ролевые модели.

Глава семьи имеет возможность заниматься своим Делом, которое, вращаясь вокруг одного и того же «идеального стержня», неизбежно совершает качественный переход и обеспечивает достаток семьи. Любые возникающие потребности могут быть обсуждены и планомерно удовлетворены, потому что мужчина, способный поставить Идеальное выше Бытового, способен и на достижение любых бытовых целей. Быстро или не очень, с тем или иным успехом, но способен. И в этом его постоянство – он Может.

Это описание идеальной, в моём понимании, семьи. В ней, как в любой сложной системе, есть более одного жизненно важного элемента. В ней есть порядочность, доверие, способность видеть другого человека, умение жертвовать и прощать и т. д. В ней, конечно же, есть любовь.

Апостол Павел о браке и семье: смысл семейной жизни

Согласно статистике, во всем мире наблюдается тенденция по увеличению количества разводов. Это происходит не только с молодыми парами, но и в семьях со стажем. Последние приходят к выводу, что дети выросли, и их уже больше ничего не связывает друг с другом. В чем причина?

Часто, создавая семью, многие женщины и мужчины рисуют для себя идеальную картину отношений. Но при первых ссорах и конфликтах эта иллюзия исчезает. На самом деле нет ни одной семьи, в которой бы не возникали разногласия. Находясь в отношениях, мужчины и женщины отмечают, что одни качества в партнерах им нравятся, а другие – нет, и их нужно изменить. Пытаясь влиять на партнера всевозможными методами, они не только не меняют ситуацию, но ещё больше заводят её в тупик.

Необходимо рассматривать семейную жизнь как школу, где есть уроки, направленные на совершенствование личностных качеств.

В семье мы проходим уроки, которые обучают обоих партнёров проявлять друг к другу безусловную любовь. В ней нет места корысти и эгоизму, а есть принятие партнёра таким, какой он есть. Многие семейные пары не готовы к таким отношениям, и им легче развестись, чем принять этот факт. Важно понимать, что в следующих отношениях урок повторится, но уже с другим человеком. Так есть ли смысл что-то менять?

Издревле на Руси, когда девушку выдавали замуж, то никто не думал о том, что она может развестись с мужем и вернуться к родителям. Она жила в семье мужа и вместе с ним проходила через трудности и испытания.

Сегодня, когда мужчина и женщина регистрируют отношения, то в ЗАГСе им зачитывают наказ, в котором есть такие строки: «С этого дня вы пойдете по жизни рука об руку, вместе переживая и радость счастливых дней, и огорчения». Оба партнера подтверждают, что согласны с этим. Очень хотелось бы, чтобы эти слова не превращались в формальность, а становились основой семейных отношений.

Вступая в брак, необходимо принимать ответственность и осознавать, что семейная жизнь – это школа по совершенствованию личностных качеств в которой конечно есть место для радости и счастья!

Энвер Измайлов

Смысл семьи — зачем нужна семья мужчине и женщине

Смысл семьи: зачем семья мужчине и женщине

Знать и понимать смысл семьи – важно каждому мужчине и женщине

Смысл семьи, хотя и умозрительное понятие, но имеет чисто прикладное значение для всего, без исключений, половозрелого населения. Прикладное, в смысле: прикладывается к жизни.

Ибо, без этого понимания смысла семьи, жизнь человека становится подобна бессмысленному пути, по знакомой, а часто и неизвестной дороге.

Если не полностью, то в части семейной жизни, которая окружает всех и всякого. Даже жизнь не семейного человека — неженатого мужчины, или незамужней женщины.

То есть, семья окружает всякого человека, с рождения и до смерти.

Если не своя, то чужие семьи и их участники – мужья, жёны, дети. И всё это производное от семьи, от той или иной семейной жизни, той или иной семьи.

Не понимать смысл семьи, поэтому, означает не понимать ни свою жизнь, ни жизнь окружающих людей. По крайней мене, в большей и значительной части жизни.

Ибо понять смысл чего-либо, это, априори, и обозначает понять сущность этой вещи или этого процесса.

А семья, говоря философским языком, – это и «вещь сама в себе» — имеет свою сущность-смысл. И процесс – развивающиеся и меняющиеся отношения членов семьи.

Смысл семьи или необходимость — потребность семьи

Смысл семьи или необходимость, потребность семьи — это два основных понятия, при осмыслении значения и значимости семьи в жизни человека, мужчин и женщин.

На мой взгляд, рассуждая о семье, притом на житейско-бытовом и теоретическом уровне, мы, как обычно, путаем термины и понятия.

В частности: или вообще не разделяем определения смысла семьи и необходимость её создания и существования. Или, даже чаще: считаем, что это одно и то же.

Это гносеологическая (познавательная) ошибка: когда, грубо говоря, рассуждая о чём-либо, всё мешают в кучу.

И поэтому в этой куче не видно ни сути вещей и процессов между ними, ни главного, ни второстепенного, и прочее.

Если мы, под смыслом семьи, будем понимать, то, ради чего она создаётся и существует, вне зависимости от желаний и потребностей её создателей – мужчин и женщин. То мы будем искать именно смысл семьи.

Если мы будем рассматривать семью и смысл её существования, исходя из потребностей мужчин и женщин.

То мы можем прийти к совершенно разным неверным выводам о смысле семьи.

Вплоть до отрицания её смысла вообще. Или признания смыслом вторичных свойств семьи.

А значит, и установке неверных ориентиров в семейном строительстве и семейной жизни.

А эти неверные ориентиры — неправильные смыслы семьи, будут вести по путям проблем в семейной жизни. И разрушать отношения мужчин и женщин, жён и мужей.

Непонимание смысла семьи или неверные смыслы, разрушают семью

В любом случае, если мы не будем правильно понимать смысл семьи – что равносильно не понимать её сущность, как таковой. То мы бесконечно будем делать ошибки в семейном строительстве.

Естественно, имея неправильные установки, не понимая смысл семьи, невозможно, строя её и осуществляя её бытие, не создавать «проблемы на свою голову».

Ибо невозможно решать семейные проблемы, «молясь не тем богам».

В чём смысл семьи — семейной жизни

То есть, рассуждая о семье, о её смысле, мы должны понимать, что, есть:

1. Смысл семьи – это то, ради чего эта семья существует или может существовать, как таковая, — сама по себе, — вне зависимости от желаний и разумения мужей и жён.

2. Необходимость, потребность семьи — это то, ради чего семью создают мужчина и женщина. Со всеми своими чаяниями и надеждами — чувствами и мыслями.

То есть, ещё раз уточняю: смысл семьи, как сущности, основанной на совместном проживании мужчины и женщины, есть, как таковой.

И есть мужчины и женщины, которые создают семьи, руководствуясь своими потребностями, в виде осознанных интересов, и не понимаемых потребностей, в виде необходимостей.

Иначе говоря: семья — сущность, независимая от воли и желаний мужчин и женщин, которая имеет смысл своего существования.

Тогда как, мужчины и женщины, жёны и мужья, могут, как следовать смыслу семьи, осознавая его или следуя ему в силу традиций и воспитания. Так и жить вопреки смыслу семьи.

И, как раз, не следование по пути смысла семьи – семейная жизнь, вопреки её смысла, не только создаёт проблемы существования семьи, но и разрушает её.

Почему потребности семьи не могут быть смыслом семьи

Осознают ли мужчины и женщины, жёны и мужья, свои потребности, при создании семьи и проживании в ней, это не суть столь важно.

Ибо, даже самый необразованный и неокультуренный человек, ожидает и хочет от семейной жизни следующее:

1. Чтобы ко мне относились хорошо: любили, уважали, не обижали, понимали, и прочее, в таком духе.

То есть, чтобы считались со мной, как с личностью, а не заставляли и не требовали, чтобы я был тем, кто им — другим, больше нравится.

2. Чтобы, живя в семье, не было финансово-материальных проблем. А если они и есть, чтобы они были решаемы, притом на принципах взаимопомощи, благодарности и, желательно, равенства.

3. Чтобы был нормальный секс и чтобы были дети. Для некоторых мужчин и женщин, например, для чайлдфри, чтобы, при наличии хорошего секса, но детей не было.

Иначе говоря, разговор идёт об общеизвестных трёх составляющих семьи, которые часто и выдают за смысл семьи:

1. Духовная жизнь семьи – как сожительство двух духовно близких людей, читай: как приблизительно одинаково чувствующих и думающих людей.

2. Финансово-хозяйственная жизнь семьи – быт семьи — материальное бытие семьи.

3. Сексуальная жизнь мужа и жены. Как основная или существенная составляющая их желания и возможности находиться вместе и относительно мирно существовать.

И, главное, но стыдливо умалчиваемое до поры до времени, — сексуальная жизнь, как возможность обзавестись собственными детьми.

Хотеть семью, не значит понимать её смысл

Могут ли эти потребности в семье и семьи быть смыслом семьи? То есть, иначе говоря, это сущностные свойства семьи, которые её и делают таковою?

На первый взгляд, так оно и есть: мужчины и женщины, и создают семью, и хотят находить в ней, именно для этого — духовного, материального и сексуального благополучия в семье.

НО, способна ли семья, как таковая – любая, дать всё это желаемое от неё? Вот в чём большой вопрос и большая проблема подавляющего большинства семей!

Ибо мужья и жёны, в большинстве своём, рано или поздно убеждаются:

— это, или невозможно сразу,
— или исчерпывает себя, по прошествии некоторого времени.

Духовная гармония между мужем и женой, если и существовала в начале, — оказывается иллюзией или вообще не существующей в реальности.

Сексуальная жизнь мужа и жены, постепенно или быстро переходит в разряд «супружеского долга» или не залаживается с самого начала.

Быт семьи, даже если и обеспечен, то, выясняется, что «не в деньгах счастье». А если уж, в семье царит нищета, то быстро понимается, что «так жить невозможно»: ни самим, ни «нищету плодить».

Смысл семьи не в том, чтобы давать то, что от неё ожидают мужчина и женщина, муж и жена

Всё это — реалии большинства семей, которые изначально не понимают смысл семьи.

И, буквально, требуют от неё, в лице своих семейных партнёров, чтобы они это дали: чтобы в семье была любовь, налаженный быт, и секс «по полной программе».

А семья, как таковая, это не может дать: ибо это не её сущность – у неё нет этих свойств: давать хороший быт, любовь и хороший секс.

Более того, женщина и мужчина, с опытом семейной жизни, если положат руку на сердце и честно признаются, скажут:

— Семья убивает любовь, семья превращает секс в рутину. А семейный быт – превращает семью: или в лямку, которую нужно тянуть из последних сил.

Или в то, что не имеет значения для семейного счастья, если есть деньги и средства.

То есть: смысл семьи, получается, не в этом. А в чём, тогда?

Рождение детей и обеспечение хорошей жизни детей – смысл семьи

Смею утверждать, притом однозначно, что единственный естественно-природный смысл семьи – это рождение и «поднятие на ноги» детей – обеспечение их будущего.

Это единственное сущностное свойство семьи, для которого и из-за которого, она и существует, в той или иной форме и в том или ином виде.

Всё остальное, включая и любовь между мужчиной и женщиной, создающими семью, финансово-бытовое благополучие семьи, сексуальные удовольствие.

И много ещё чего, что хотят люди от семьи, — вторично и производно от этого смысла семьи.

Дети, — вот, ради чего существует и вокруг чего «крутится» жизнь семьи – мужа и жены.

А как же сама жизнь мужа и жены? – что, получается, что они только лишь приложение к детям?

Понимая смысл семьи, каждый может выбирать, как ему жить

А вот, теперь, если понятен смысл семьи, каждая женщина и каждый мужчина, волен выбирать, исходя из своих свойств, качеств, желаний и интересов:

1. Хочешь «вечной, большой и светлой любви»? Ради этого совершенно не нужно создавать семью.

Ибо, в семейных отношениях, рано или поздно любовь исчерпает себя. И любовь превратится, в лучшем случае, в уважение, привязанность, родственность, привычки, и тому подобное.

Ибо не могут, мужчина и женщина, находиться в состоянии влюблённости более, максимум, 3-х лет.

Да и то, эта влюблённость, как элемент Основного инстинкта, нужна, по своей сути, лишь для того, чтобы влюблённые быстрее занялись хорошим и, буквально, плодотворным сексом – для зачатия детей.

Поэтому: Хочешь вечной любви? – люби на расстоянии, близком или далёком – неважно. А вот семью, ради её сохранения и продолжения «любовного банкета», создавать противопоказано.

Ибо смысл семьи не в этом – не в любви мужчины и женщины, а в любви к собственным детям.

2. Хочешь жить богато или, хотя бы, без материальных проблем?

Ради этого заводить семью не следует: продолжай нищенствовать или «процветать» в одиночку. Или будь готов «пахать» на семью, или приготовься к пониманию, что «не в деньгах счастье».

Ибо смысл семьи не в решении своих и семейных финансово-материальных проблем.

Секс, постоянный и «законный», — не может быть смыслом семьи

3. Хочешь иметь, хороший, новый, разнообразный, страстный секс?

Не вздумай жениться или выходить замуж, даже на той или на том, с которой, с которым, в сексе: «всё, просто, улёт и супер».

Смысл семьи не в «бесплатном» и легкодоступном сексе, а это секс и удовольствие от него, для того, чтобы дети рождались. Чтобы там не думали и не воображали о сексе мужчины и женщины.

Хочешь детей и хороших семейных отношений – хочешь жить «нормальной жизнью» — без особых страстей, без разборок в отношениях, и прочее. Когда счастье – это «детский смех в доме»?

Вот, тогда: создавай семью и делай всё для её сохранения и существования.

Ибо в этом — смысл семьи, а значит, и смысл твой жизни, раз ты выбрал такой жизненный путь: семья, ради детей и любви к ним, и дети — РАДИ ТЕБЯ – ради твоей жизни.

А как вы считаете, в чём смысл семьи?

Ещё статьи по этой тематике

Семья без детей – есть ли смысл её заводить и иметь

Что главное в семье? Семья, как способ жизни

Жена, муж не любит — семья без любви мужа, жены

Отношение мужчины к женщине – любит или использует

Любовь мужа и жены – прошлая страсть и привязанность

Как сохранить любовь мужа, жены? Не думайте так

Любовь мужа и жены – возможна ли любовь в браке?

А есть ли любовь или это кажимость – наше воображение?

Чего хотят женщины от мужа, что хотят мужчины от жены?

Счастливая семейная жизнь – любовь, общие ценности и компромиссы

Секс в семье. Супружеский долг или любовь — супружеские радости?

Почему жена обманывает мужа? Почему муж разлюбил жену?

Жизнь после свадьбы – другие люди и отношения – другая жизнь

А есть ли любовь? Ошибки в любви: А того ли мы любим?

Муж изменился, жена изменилась – стали другими, чужими

Качества семьи — условия нормальности семьи и брака

Бабушка, дедушка, внуки, мама и папа – проблемы взаимоотношений

Гражданский брак

Отношения, связанные с заключением брака, регулируются Семейным кодексом РФ. Это основной документ, в котором установлены принципы, порядок, условия заключения брака и его прекращения (признания недействительным) на территории Российской Федерации.

В России законным считается только брак, заключенный в органах ЗАГСа. Это положение прямо указано в ст.2 Семейного кодекса. Законные супружеские права и обязанности возникают только со дня его регистрации.

Основные принципы заключения брака

• Добровольность брачного союза между мужчиной и женщиной. Конкретное указание на половые различия, и употребление единственного числа – не случайны. В России признается только моногамный брак между разнополыми партнерами.
• Равенство прав каждого из супругов. Это означает, что они равны перед законом в отношении друг друга и в отношении детей. При этом равны не только права, но и обязанности. Каждый из них имеет равные возможности по защите своих прав в суде.
• Разрешение семейных вопросов на основании взаимного согласия. Подтверждение факта такого согласия требуется во многих случаях, и прямо указано как необходимое условие для совершения многих сделок. Например, это требуется при продаже недвижимости.
• Приоритетность в семье заботы о материальном обеспечении, развитии и воспитании детей, в том числе защиты их прав и интересов. Именно это принцип заложен в основу принятия судебных решений при прекращении брака путем его расторжения в суде.

Семейным кодексом прямо запрещается: ограничение права на вступление в брак по социальным, национальным, религиозным, языковым или религиозным мотивам.

Условия и порядок заключения брака

Заключение брака производится в органах ЗАГСа. При этом производится регистрация заключения брака в книге записи актов гражданского состояния. Законом определены условия, только при выполнении которых регистрирующие органы имеют право провести эту процедуру:

1. добровольно и публично выраженное согласие лиц, вступающих в брак, подтвержденное в письменной форме;
2. отсутствие препятствий для заключения брака, предусмотренных Семейным кодексом (ст.14).

Кроме этого, законом установлен требуемый возраст, по достижении которого можно зарегистрировать брак в законном порядке. Он составляет 18 лет, однако это правило допускает исключения. Во-первых, при наличии особых обстоятельств, по разрешению уполномоченных органов, он может быть заключен с 16 лет. Во-вторых, брачный возраст может быть установлен законом субъекта федерации (на своей территории).

Порядок заключения брака строго регламентирован Семейным кодексом и законом об актах гражданского состояния. Установлены: сроки подачи заявления в ЗАГС, его содержание и форма, назначение даты регистрации и условия ее проведения, порядок получения и форма свидетельства о регистрации брака.

Законом предусмотрено бесплатное медицинское обследование лиц, вступающих в брак. Эта процедура не является обязательной, информирование о результатах обследования возможно только по согласию партнеров. В то же время, утаивание информации о наличии венерического заболевания или ВИЧ-инфекции является основанием для признания брака недействительным.

Заключение браков с иностранцами.

Если брак заключается на территории России, то соблюдается порядок его заключения, установленный законодательством нашей страны.

Условия заключения брака определяются для каждого из будущих брачных партнеров по законодательству того государства, гражданином которого он является. Практическое значение здесь чаще всего имеет брачный возраст – во многих странах он отличается от российского. Но при этом должны отсутствовать препятствия, установленные Семейным кодексом. В отношении лиц, не имеющих гражданства, действуют нормы государства, на территории которого он проживает постоянно.

Браки, заключенные за пределами Российской Федерации, признаются в России при соблюдении следующих условий:

• если соблюдены все нормы законодательства страны, в которой заключен брак;
• если отсутствуют обстоятельства, перечисленные в ст.14 Семейного кодекса.

Это действительно как в случае, когда оба супруга – граждане России, так и в случае, когда один из них – иностранец. Брак, заключенный между иностранцами, признается действительным независимо от того, имеются ли обстоятельства, препятствующие вступлению в брак. В отношении браков с участием иностранных граждан действует общее правило, согласно которому: если между странами заключен международный договор – то его положения приоритетны по отношению к законодательствам стран-участников договора.

Цитаты из Библии о семье

17 июня, 2017

В данной публикации приведены Цитаты из библии о семье – всё, что связано с положительной стороной жизни семьи в свете Торы.

Цитаты из Библии о семье ТаНах (Ветхий Завет)

27 И сотворил Элоhим человека по образу Своему, по образу Элоhим сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их.

28 И благословил их Элоhим, и сказал им Элоhим: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле.

(Берейшит 1)

22 И перестроил Элоhим Йеhова ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она.

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью.

(Берейшит 2)

16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: “не ешь от него”, проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей.

18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.

19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься.

20 И нарек Адам имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всех живущих.

(Берейшит 3)

12 Говори сынам Исраэйля, и скажи им: каждый человек, жена которого совратится и нарушит верность ему,

13 И ляжет кто с нею с излиянием семени, и скроется что от глаз мужа ее; и она тайком осквернилась, и свидетеля против нее нет, и не была она захвачена;

14 И найдет на него дух ревности, и будет он ревновать жену свою, а она осквернилась; или же найдет на него дух ревности, и будет он ревновать жену свою, а она не осквернилась,

15 То пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет в жертву за нее десятую часть эйфы ячменной муки, (но) не возливает на нее елея и не кладет на нее ливаны, ибо это дар ревности, дар памяти, напоминающий о вине.

16 И подведет ее священник, и поставит ее пред Йеhовой.

(Бемидбар 5)

7 А если она выйдет замуж, а на ней обеты ее или слово уст ее которым она обязала себя,

8 И услышит муж ее, в какой бы день он ни услышал и промолчит о том, то обеты ее состоятся и зароки ее, которые она возложила на душу свою должны состояться.

9 Если же муж ее, услышав воспретит ей в тот же день, то расторгнет он обет, который на ней, и изречение уст ее, которым она зарекалась, и Йеhова простит ей.

….

11 Если же в доме мужа своего дала обет или возложила зарок на душу свою с клятвою,

12 И муж ее слышал и промолчал о том, не воспретил ей то состоятся все обеты ее и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится.

13 Если же расторгнет их муж ее в день, когда услышит, то все вышедшие из уст ее обеты ее и зароки души ее не состоятся муж ее отменил их, и Йеhова простит ей.

(Бемидбар 30)

1 Если кто возьмет жену и станет ее мужем, то если она не найдет благоволения в глазах его, потому что он нашел в ней что-нибудь постыдное, и он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит ее из дома своего,

2 И она выйдет из дома его, пойдет и выйдет за другого мужа;

3 И возненавидит ее и сей последний муж, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит ее из дома своего, или же умрет сей последний муж, который взял ее себе в жену,

4 То не может первый ее муж, отпустивший ее, опять ее взять, чтобы она была ему женою, после того как она была осквернена; ибо это есть мерзость пред Йеhовой; и не опорочь земли, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе в удел.

(Деварим 24)

22 И разослал он письма во все царские области, в каждую область – письменами ее и каждому народу – на языке его, (о том,) чтобы каждый муж был господином в доме своем и чтобы говорил он на языке народа своего.

(Эстэйр 1)

4 Жена доблестная – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его.

(Мишлей 4)

10 Кто найдет жену добродетельную? выше жемчугов цена ее.

11 Уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка.

12 Она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей.

…

30 Обманчива миловидность, и суетна красота; жена же, боящаяся Йеhову, (будет) прославлена.

(Мишлей 31)

Цитаты из Библии о семье Брит Хадаша (Новый Завет)

6 Однако в начале сотворения Элоhим создал их мужчиной и женщиной.

7 По этой причине мужчина должен оставить своего отца и мать и соединиться со своей женой,

8 И двое станут одной плотью.

9 Таким образом, они уже не двое, а одно целое.

10 В таком случае, никто не должен разъединять то, что соединил Элоhим”.

11 Когда они снова находились в доме, талмидим спросили его об этом. “Он сказал им: “Если кто-либо разводится со своей женой и женится на другой женщине, он изменяет своей жене;

12 И если жена разводится с мужем и выходит замуж за другого, она также прелюбодействует”.

(Бсура Това от Марка 10)

1 Так же и вы, жёны, подчинитесь мужьям; и даже если некоторые из них не верят Слову, вы покорите их своим образом жизни, без слов,

2 Когда они увидят ваше уважительное и безупречное поведение.

3 Ваша красота не должна заключаться во внешнем: красивых причёсках, золотых украшениях или изящной одежде –

4 Но пусть она будет во внутренних качествах вашего сердца, в непреходящем достоинстве кроткого и тихого духа. В глазах Элоhим это имеет огромную ценность.

5 Именно так святые женщины прошлого, надеявшиеся на Элоhим, украшали себя и подчинялись мужьям,

6 Подобно тому, как Сара слушалась Аврагама и с почтением относилась к нему, как к своему адону. Вы её дочери, если поступаете правильно и не поддаётесь страху.

7 И вы, мужья, также будьте благоразумны в своей супружеской жизни. Хотя жёны ваши физически слабее вас, вы должны уважать их как сонаследниц дара Жизни. Иначе ваши молитвы не будут услышаны.

(1 письмо Шимона 3)

2 Например, замужняя женщина связана Торой со своим мужем до тех пор, пока он жив. Но если муж умирает, она освобождается от той части Торы, которая говорит о мужьях.

3 Поэтому, если выйдет замуж за другого мужчину при живом муже, будет считаться прелюбодействующей. Но если муж умрёт, она свободна от этой части Торы, и если она выйдет замуж за другого, она не совершит прелюбодеяния.

(Письмо в Рим 7)

1 Теперь, что касается вопросов, о которых вы писали: “Хорошо ли, если мужчина воздерживается от женщин?”

2 Во избежание половой безнравственности, пусть у каждого мужчины будет жена, а у каждой женщины – муж.

3 Муж должен дать своей жене то, на что она имеет право, будучи в браке, а жена то же самое должна делать для мужа.

4 Жена не властна над своим телом, но муж; подобно этому, муж не властен над своим телом, но жена.

5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве только на определённый срок, по обоюдному согласию, и то лишь для того, чтобы больше времени провести в молитве; а затем вновь будьте вместе. В противном случае, из-за своей невоздержанности вы можете поддаться на искушения Противника.

6 Я говорю вам это как совет, а не повеление.

….

9 Если же они не могут воздерживаться, то должны вступить в брак, поскольку лучше вступить в брак, чем разжигаться половым влечением.

10 Тем, кто состоит в браке, я даю повеление, и оно не от меня, а от Йеhовы: женщина не должна разлучаться со своим мужем.

11 Если же она разлучится с ним, то должна оставаться незамужней, либо примириться с мужем. Также муж не должен оставлять жену.

12 Остальным говорю я лично, не Йеhова: если у какого-либо брата есть неверующая жена, и она желает жить с ним и дальше, он не должен оставлять её.

13 Также, если у женщины неверующий муж, который согласен жить с ней дальше, она не должна оставлять его.

14 Ибо неверующий муж был отделён для Элоhим своей женой, а неверующая жена была отделена для Элоhим мужем – иначе ваши дети были бы “нечистыми”, в данном же случае они отделены для Элоhим.

15 Если же неверующий супруг хочет развестись, пусть поступает так. В таких случаях ни брат, ни сестра не находятся в рабстве – Элоhим призвал вас жить в мире.

16 Откуда ты знаешь, жена, не спасёшь ли ты своего мужа? Или откуда тебе, муж, известно, не спасёшь ли ты свою жену?

….

32 Я же хочу, чтобы у вас не было забот. Неженатого человека заботят дела Йеhовы,

33 То, как угодить Йеhове; женатого заботят мирские дела, как угодить своей жене;

34 Потому он словно разрывается на части. Подобно этому, женщина, которая уже не замужем, или девушка, никогда не выходившая замуж, заботится о делах Йеhовы, о том, как ей стать святой и в физическом отношении, и в духовном. Замужняя женщина беспокоится о мирских делах, о том, как угодить своему мужу.

35 Я говорю вам это для вашей же пользы, а не для того, чтобы установить для вас какие-то ограничения. Мне важно, чтобы вы вели достойную жизнь и служили Йеhове с безраздельной преданностью.

36 Если же какой-то человек считает, что он поступает бесчестно, относясь к своей невесте подобным образом, и если у него сильное половое влечение, и брак неминуем, тогда пусть делает так, как хочет – он не грешит, пусть женится.

37 Если же человек твёрдо решил, не по принуждению, а полностью отдавая себе отчёт, оставить свою невесту девственницей, он поступает хорошо.

38 Итак, тот, кто женится на своей невесте, поступит хорошо, а тот, кто не женится, поступит лучше.

39 Жена связана со своим мужем, пока он жив, но если муж умрёт, она свободна и может выйти замуж за кого пожелает, если только он верующий в Йешуа hа-Машиахе.

40 Однако, с моей точки зрения, она будет счастливее, если останется незамужней, и, говоря так, полагаю, что имею Дух Йеhовы.

(1 письмо в Коринф 7)

3 Но хочу, чтобы вы поняли, что всякому мужчине глава – Машиах, жене глава – её муж, а Машиаху глава – Элоhим.

….

5 А всякая женщина, молящаяся или пророчествующая с непокрытой головой, навлекает стыд на свою голову – это то же самое, как если бы она была обрита.

6 Ибо если женщина не покрывает голову, пусть также острижёт волосы; если же ей стыдно быть остриженной или обритой, тогда пусть покрывает голову.

7 Ибо мужчина и в правду не должен закрывать голову покрывалом, поскольку он является образом и славой Элоhим, а женщина – слава мужчины.

8 Ведь не мужчина был сотворён от женщины, а женщина от мужчины;

9 И не мужчина был создан ради женщины, а женщина ради мужчины.

10 Поэтому женщина должна покрывать голову, свидетельствуя о своём подчинении власти, которую имеет над нею муж.

11 Впрочем, в союзе с Йеhовой ни женщина не может без мужчины, ни мужчина без женщины;

12 Как женщина была создана от мужчины, так и мужчина рождается от женщины. Все же от Элоhим.

13 Посудите сами, прилично ли женщине молиться Элоhим с непокрытой головой?

14 Разве сама природа вещей не учит вас, что мужчина, отращивающий длинные волосы, позорит себя?

15 При этом женщина, у которой длинные волосы, украшает свою внешность, потому что волосы были даны ей, чтобы покрывать бюст.

(1 письмо в Коринф 11)

34 Пусть жёны ваши молчат во время собрания; им не позволяется говорить, так как этому учит Тора;

35 Если же они хотят что-то узнать, пусть спрашивают у своих мужей дома; потому что для женщины постыдным будет разговаривать во время собрания.

36 Разве слово Элоhим первоначально возникло у вас? Или вы единственные, кого оно достигло?

37 Если кто-то полагает, что он пророк, или наделён Духом, тогда пусть признает, что всё, что я пишу вам, – это повеление Йеhовы.

(1 письмо в Коринф 14)

22 Жёны пусть подчиняются своим мужьям, как они подчиняются Йеhове;

23 Поскольку муж – глава жены, и как Машиах, который глава Общины, хранит тело.

24 Так же, как Община подчиняется Машиаху, так и жёны должны во всём подчиняться своим мужьям.

25 Что касается вас, мужья, любите своих жён, подобно тому, как Машиах возлюбил Общину и даже отдал самого себя ради неё,

26 Чтобы отделить её для Элоhим, очистив посредством погружения в микве, если можно так выразиться,

27 Чтобы представить себе Общину как невесту, которой можно гордиться, без пятна, без недостатка или чего-либо подобного, но святую и непорочную.

28 Вот как должны мужья любить своих жён – как свои собственные тела; так как муж, любящий свою жену, любит самого себя.

29 Ведь никто не может ненавидеть собственную плоть! Напротив, каждый питает её и заботится о ней, как Машиах об Общине,

30 Поскольку мы – органы его Тела.

31 “Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью”.

32 В этом сокрыта глубокая истина, имеющая отношение к Машиаху и Общине.

33 При этом отрывок относится и к каждому из вас в отдельности: пусть всякий мужчина любит свою жену, как самого себя, а жена уважает своего мужа.

(Письмо в Эфес 5)

18 Жёны, подчинитесь своим мужьям, как и подобает в Йеhове.

19 Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы.

20 Дети, слушайте своих родителей во всём, так как это угодно Йеhове.

21 Отцы, не раздражайте и не обижайте своих детей, чтобы не привести их в уныние.

(Письмо в Эфес 3)

Что говорит Библия о браке с неверующим?

Удивительно много христиан не имеют четкого понимания библейского учения о браках с неверующими. Опубликовано на веб-портале imbf.org

Зачастую это связано с тем, что в церкви недостаточно учения о браке, особенно это может касаться молодежи. Данная статья предназначена для того, чтобы помочь разобраться с этим вопросом.

Прежде, чем касаться вопроса брака с неверующими, стоит разобраться с тем, каким образом Библия разделяет верующих и неверующих. В 1-Иоанна написано следующее: Дети Божии и дети диавола познаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, ровно и не любящий брата своего. (1-Иоанна 3:10)

Таким образом, Библия разделяет людей на две духовные категории: дети диавола и дети Божьи. Дети диавола – это люди, которые не покаялись во грехах и не приняли Христа. Они живут по своим желаниям, о таких людях Иисус сказал: «Ваш отец – диавол, и вы рады исполнить все отцовские прихоти» (Иоанна 8:44).

Таким образом, все люди, которые не приняли Христа, являются детьми диавола, потому что он согрешил первым (1 Иоанна 3:8). Для того чтобы стать дитем Божиим, нужно покаяться: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2:38). Посредством акта покаяния или, другими словами – принятия Христа — человек становится дитем Божьим: «Тем же, кто принял Его, Он даровал право быть детьми Бога. Это те, кто верит в Него, кто родился не от крови, не от плотской страсти, не от мужского желания, но от Бога» (Иоанна 1:12–13).

Нет иного пути стать дитем Божиим, кроме как посредством покаяния. После покаяния в человеке живет Дух Святой: Ибо вы храм Бога живого… (2 Коринфянам 6:16).

Определившись с различиями понятий, мы можем подойти к вопросу о браке верующего с неверующим.

БРАК С НЕВЕРУЮЩИМ

Библия говорит нам следующее: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными (2 Коринфянам 6:14). В переводе РБО это место переведено так: «Не впрягайтесь в одну повозку с неверными!». О чем здесь идет речь? Интернет-журнал Христианин комментирует это место следующим образом:

«Речь идет о двух людях, которые сопряжены друг с другом, то есть о супругах. Как в русском языке слово «супруги» происходит от глагола «сопрягать», то есть запрягать в одну упряжку, так же и в классическом греческом ἡ σύζυγος (hē sudzugos), «супруга», происходит от глагола συζεύγνυμι (sudzeugnumi), «запрягать вместе», «сочетать» (особенно браком).

Апостол Павел использует необычную форму этого слова – ἑτεροζυγοῦντες (heterodzugountes), – в которой приставка hetero- («другой, иной») указывает на разнородность запрягаемых животных. Если в одно ярмо запрячь, к примеру, корову и осла, то такая упряжка работать не будет, потому что животные разного размера, идут с разной скоростью, по-разному себя ведут и т. п. Таким образом, heterodzugountes – это недееспособная, ненормальная упряжка, в которую запряжены принципиально разные животные».

Таким образом, Библия запрещает брак с неверующим. В следующих стихах, Павел объясняет свою мысль: ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? (14 стих)

Христианин — свет миру (От Матфея 5:14) и у него нет ничего общего с теми, кто ходит во тьме и в беззаконии или другими словами с теми, кто сами себе закон.

В 15 стихе Павел пишет: какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

Очень четко и резко Павел разграничивает христианина и не христианина, сравнивая христианина со Христом и неверующего с диаволом. Как мы и говорили в статье выше, верующий – дите Божье, а неверующий – дите диавола, и между ними не может быть никакой связи.

Какая совместность храма Божия с идолами? (16 стих)

Для христианина самое главное в жизни – Христос. Для неверующего – идолы. Есть только 2 варианта: либо на месте Христа будет идол, либо Сам Христос – нет чего-то среднего.

Используя все эти примеры, Павел очень четко ставит границу, объясняя, что нельзя соединить Христа в сердце человека с идолами в сердце неверующего. Это не означает, что у вас не может быть хороших знакомых среди неверующих, но соединять свою жизнь с ними Библия запрещает, потому что двое станут одной плотью, а Христос в вас не может стать единым целым с идолом в неверующем человеке.

Есть еще несколько мест, которые косвенно подтверждают вышесказанное: Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену… ( 1 Коринфянам 9:5) Тут Павел говорит о жене – сестре во Христе.

Также, давая повеления о разводе, Павел пишет следующее: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Коринфянам 7:39). Если после смерти мужа женщина может выйти замуж только за верующего мужчину, то неужели в первый раз она может выйти за неверующего? Конечно же, данное повеление относится и к мужчинам, однако нелогично будет отнести это повеление только к повторному браку.

Исходя из выше написанного, не остается сомнений в том, что Библия запрещает брак с неверующими. Христианин, который хочет жениться на неверующем, должен проверить свое сердце: во-первых, является ли он спасенным (т.е. рожденным свыше), а также задаться вопросом, почему он решил соединиться в браке именно с неверующим. Разве в церкви нет верующих сестер или братьев?

МОЖНО ЛИ ВСТРЕЧАТЬСЯ С НЕВЕРУЮЩИМ?

Для начала, стоит себе задать вопрос: для чего люди встречаются? Мы, будучи христианами, делаем это для того, чтобы в будущем пожениться. Бог создал мужчину и женщину для отношений, и сегодня отношения между мужчиной и женщиной перестают быть чем-то исключительным: мало кто подходит к ним с трепетом. Встречаясь с неверующим, вы даете им надежду на брак, однако о каком браке может быть речь, если Библия его запрещает? Кроме того, как можно встречаться с человеком, для которого Бог не является центром жизни? Если для вас – это самое главное, то вы будете искать человека, у которого такие же приоритеты. Ведь вы будете строить с ним свою жизнь на библейском основании, а это невозможно, когда для супруга Библия не авторитет. Что общего у света с тьмой? Разве что вы сами являетесь тьмой… Само появление вопроса: «Можно ли встречаться с неверующим?» — говорит о существующей духовной проблеме у христианина или христианки. Скорее всего, это говорит о том, что для вас Христос и Его слово на самом деле не являются самыми главными в жизни, и вы не смотрите на мир через призму Библии.

Если вы мужчина и встречаетесь с неверующей девушкой, то вы ожидаете, что в будущем она будет слушаться вас и следовать за вами, т.к. вы – будущий глава семьи. С чего вы взяли, что неверующая будет это делать? А если она и говорит что будет, то каковы основания для этого? Ее взгляды могут быстро измениться после того, как она начитается феминистических статей в интернете. Что вы тогда будете делать? Не стоит тогда винить Бога в своих проблемах, ведь вы сами ослушались, а теперь пожинаете плоды…

Если вы женщина и встречаетесь с неверующим мужчиной, то вы ожидаете от него, что он будет относится к вам с любовью и поведет вас за собой. Только куда он вас поведёт? Как дите Божье может следовать за духовно слепым человеком? А почему вы решили, что он будет относится к вам с уважением? Какие у него основания для этого?

А как на счёт ваших детей? Мама будет учить одному, а папа – противоположному. Кого эти дети будут слушать?

Сегодня можно встретиться с людьми, которые встречаются с неверующими для того, чтобы привести их к Богу. Но ведь это глупо! Они не пойдут в церковь, чтобы услышать о Боге. Они пойдут в нее ради вас, чтобы понравится вам. Есть множество таких примеров. Очень редко, когда после свадьбы с неверующим, он приходит к Богу, и обычно такая семья проходит через огромные проблемы. Не думайте, что вы будете в том подавляющем меньшинстве неразведённых семей. Кроме того мы не видим такой формы евангелизации в Библии.

А ЧТО ЕСЛИ МНЕ НИКТО НЕ НРАВИТСЯ В ЦЕРКВИ?

Во-первых, стоит задаться вопросом: почему? Если вы парень и вам нравятся девушки из мира, а в церкви никто не нравится, то спросите себя, что именно вас в них привлекает. Если это откровенная одежда или необузданность, то проблема в вашем сердце. Если вы думаете, что с такой девушкой будет интереснее, чем с теми, которые в церкви, то вам стоит понимать, что жениться – это как прыгнуть с парашютом, всегда есть вероятность того, что он не раскроется. В данном же случае, вы смотрите на дырявый парашют, прыгая с которым, вы скорее всего разобьётесь. Тот же самый вопрос нужно задать и девушке.

Если у вас никого нет, то вам нужно молиться и доверять Богу – всему свое время. Кто-то выходит замуж в 19, а кто-то в 29 и лучше подождать, чем выйти замуж ради того, чтобы не быть одной. С таким же успехом можно прыгнуть с парашютом, зная, что с ним что-то не так. Лучше тогда вообще не прыгать. Это же относится и к мужчинам. Человек, с которым вы соедините свою жизнь, должен быть христианином, который строит свою жизнь на фундаменте Слова Божьего, если же вы видите, что люди рядом с вами не такие, то не стройте с ними отношения. Какова цель вашей жизни? Выйти замуж? Нет! Цель жизни христианина – послужить Богу. Пока вы не замужем, вы можете сделать больше для Бога, потому что „замужняя заботится о мирском, как угодить мужу” (1 Кор. 7:34) Поэтому служите Богу и доверяйте Ему, и Он позаботится о ваших нуждах. Но доверяете ли вы Ему на самом деле?

ДОКАЗЫВАЕТ ЛИ 1 КОРИНФЯНАМ 7:12-16, ЧТО БИБЛИЯ ПОДДЕРЖИВАЕТ БРАК С НЕВЕРУЮЩИМ?

В 1 Коринфянам 7:12-16 написано: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

Совершенно непонятно, как это место может поддерживать брак с неверующим. В данном случае речь идет о брате или сестре во Христе, которые пришли к Богу, но у них остался неверующий супруг. Ведь Павел пишет: „если какой брат имеет жену неверующую…” – т.е., если мы стоим перед фактом, что у брата во Христе уже есть неверующая жена, то он не должен с ней разводиться, потому что „неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим”. Поэтому в этом фрагменте Павел ни в коем случае не поддерживает браки с неверующими.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ?

Если вам нравится неверующий парень или девушка, то вы должны понимать, что Божьей воли нет на ваши отношения. Вам стоит задаться вопросом: чего я хочу? Слушать Бога или свои чувства? Ваше сердце слепо, и если вы будете идти на поводу у своих чувств, то они заведут вас в яму. Поэтому, проверив себя, мы должны быть готовы сказать также и другим об этом. Если у вас есть приятель или подруга, которые встречаются с неверующим, то вы должны поговорить с ними и предупредить их о грехе и опасности.

Если вы переживаете, что у вас нет спутника жизни, то доверьтесь Богу и не торопитесь скорее замуж, потому что все ваши подруги уже замужем и теперь косо поглядывают на вас… не имеет значения, что они думают о вас – важно, чего хочет Бог. Возможно, что Бог дает вам время подготовиться к семейной жизни.

Также, если вы мужчина и у вас нет никого, то посвятите себя Богу и служению Ему, подготовьте себя как мужчину, как добытчика в семье. Вам придется принимать решения и вести семью за собой.

Владимир Силенок

В чем суть и смысл семьи или как построить счастье в личной жизни?

Безусловно, суть и смысл семьи заключается в гармоничных отношениях. В современном мире критерии, на которых строится счастливая семья, изменились. Времена, когда миром правили мужчины, давно позади. К тому же, не всегда стоит оглядываться назад и жить по бабушкиным правилам. Проанализировав рекомендации современных семейных психологов, мы сделали интересные выводы. Оказывается, вся суть семьи сводится к основным принципам. Вам просто необходимо ознакомиться с ними!

В чем суть и смысл семьи?

Первым принципом, в котором заключается суть и смысл семьи, является выбор ролей. Принято считать, что муж – это голова в семье, а жена – шея. Эта поговорка очень нравится многим женщинам. Они думают, что право выбора всегда за ними. Потому что, куда шея повернет, туда голова и смотрит. В этом и заключается основная проблема.

Если в вашей семье есть ребенок, то не повторяйте ошибки родителей в воспитании детей.

Когда женщина перетягивает на себя одеяло, нарушается баланс в отношениях. Из-за этого могут возникать многие разногласия. Безусловно, в некоторых вопросах жены ориентируются гораздо лучше, чем мужья. Но это не означает, что стоит манипулировать своим положением. Потому что в долгосрочной перспективе жена может не выдержать такой нагрузки.

Вы удивитесь, но существует золотая середина, в которой семейная пара живет в равноправии. У каждого партнера имеется свое поле принятия решений. Например, жена отвечает за организацию быта детей. А муж регулирует финансовые вопросы. При этом глобальные ситуации необходимо обсуждать вместе. Безусловно, расстановка приоритетов определяется на семейном совете, в дружелюбной атмосфере. Для лучшего взаимопонимания развивайте в себе навыки коммуникации.

Счастливая жизнь без семьи возможна?Poll Options are limited because JavaScript is disabled in your browser. к содержанию

Гармоничные отношения в семье

Как часто у вас бывают ситуации разочарования или неоправданных ожиданий? К примеру, ваша вторая половинка совершает действия, которые вам не нравятся. В этот момент у вас возникает внутреннее неудовлетворение. Например, вы ожидаете, что партнер вам сделает массаж перед сном. А он, в свою очередь, уже улегся на кровать и спит сладким сном.

На самом деле, проблема заключается не в том, что муж лег спать пораньше. А в том, что вы не оправдали свои ожидания. Потому что, представляли все по-другому. У каждого из нас разные представления о том, какой должна быть счастливая семья. Если такие ситуации накапливаются, то ничего хорошего ждать не стоит. Как поступить в таком случае?

Дело в том, что каждую ситуацию люди пропускают через свои собственные представления. Так как у всех эти представления абсолютно разные, наши поступки тоже кардинально разнятся. Единственным выходом из этого круга недопонимания является эмпатия.

Эмпатия — это способность слушать чувства и эмоции другого человека. В первую очередь вам необходимо понять, почему ваш оппонент поступает именно так, а не иначе. Потому что, всему есть своя причина. Используйте свою интуицию, чтобы определить причину происходящих событий. После того, как вы найдете ее, вы сможете ощутить себя на месте своего партнера. В этот момент, вам откроются новые горизонты взаимопонимания. Ведь после того, как человек окажется понятым, ему захочется понять в ответ.

к содержанию

Семейные ценности и цели

• Семейное счастье — это совместное времяпрепровождение;
• Умение прощать и просить прощение;
• Наличие общих интересов и времени для их провождения;
• Желание любить и ухаживать за своим партнером;
• Проявление искренности и честности в отношениях;
• Желание нравиться друг другу;
• Наличие совместных целей и желаний.

У вас есть мечта или цель в жизни?Poll Options are limited because JavaScript is disabled in your browser.

Топ статей рубрики «Семья и дети»

В чем главный смысл семейной жизни? ⋆ Психология третьего тысячелетия

Согласно статистике, во всем мире наблюдается тенденция по увеличению количества разводов. Это происходит не только с молодыми парами, но и в семьях со стажем. Последние приходят к выводу, что дети выросли, и их уже больше ничего не связывает друг с другом. В чем причина?

Часто, создавая семью, многие женщины и мужчины рисуют для себя идеальную картину отношений. Но при первых ссорах и конфликтах эта иллюзия исчезает. На самом деле нет ни одной семьи, в которой бы не возникали разногласия. Находясь в отношениях, мужчины и женщины отмечают, что одни качества в партнерах им нравятся, а другие – нет, и их нужно изменить. Пытаясь влиять на партнера всевозможными методами, они не только не меняют ситуацию, но ещё больше заводят её в тупик.

Необходимо рассматривать семейную жизнь как школу, где есть уроки, направленные на совершенствование личностных качеств.

В семье мы проходим уроки, которые обучают обоих партнёров проявлять друг к другу безусловную любовь. В ней нет места корысти и эгоизму, а есть принятие партнёра таким, какой он есть. Многие семейные пары не готовы к таким отношениям, и им легче развестись, чем принять этот факт. Важно понимать, что в следующих отношениях урок повторится, но уже с другим человеком. Так есть ли смысл что-то менять?

Издревле на Руси, когда девушку выдавали замуж, то никто не думал о том, что она может развестись с мужем и вернуться к родителям. Она жила в семье мужа и вместе с ним проходила через трудности и испытания.

Сегодня, когда мужчина и женщина регистрируют отношения, то в ЗАГСе им зачитывают наказ, в котором есть такие строки: «С этого дня вы пойдете по жизни рука об руку, вместе переживая и радость счастливых дней, и огорчения». Оба партнера подтверждают, что согласны с этим. Очень хотелось бы, чтобы эти слова не превращались в формальность, а становились основой семейных отношений.

Вступая в брак, необходимо принимать ответственность и осознавать, что семейная жизнь – это школа по совершенствованию личностных качеств в которой конечно есть место для радости и счастья!

Статья подготовлена по материалам встречи Энвера Измайлова «Смысл семейной жизни. Ответы на вопросы».

Похожие записи

В чем смысл семьи — мудрая притча

Один мужчина был очень неудачлив в деле создания семьи, и это было не только с ним, из поколения в поколение, в его роду были скандалы. Его мать и отец постоянно ругались, и обвиняли друг друга во всех семейных проблемах.

Он рос в этой атмосфере скандалов, упреков и тотального несчастья. Когда был уже подростком, решил: «У меня точно будет не так. Я буду счастлив и у меня в семье будет любовь и мир. Найду себе добрую и покладистую жену и все будет хорошо».

Вот он вырос и нашел себе сущего ангела, а не женщину, и через год она превратилась в жуткого монстра. В их доме, так же стояла постоянная ругань, как и у него в детстве. «Жуткая женщина» — думал он… А ведь мечтал, что она будет все делать для него, и когда они встречались, она и делала, что же с ней случилось…

Читайте также: Не бывает в семье «повезло»

А эта жуткая женщина выросла только с мамой и бабушкой в семье, с детства мечтала быть счастливой и хотела большую дружную семью. Когда они встретились, пару лет назад, и когда потом встречались, она думала, что он просто принц какой-то. У него такие правильные цели. Он хочет, чтобы семья была хорошей. Она вышла за него замуж не раздумывая, когда он ей предложил. А через год, всего через год, когда родился первенец, она поняла, что сделала ошибку. Муж ужасный попался, все делает не так, не заботится о ней…

Читайте также: Если твой мужик лежит на диване, значит, это ты его туда уложила

В далекой деревне жил мудрец, который решал любые проблемы, про него рассказывали чудеса: даже самые несчастные семьи начинали жить душа в душу. И вот, в один прекрасный день, мужчина сказал своей взбалмошной жене: «Давай сходим к этому мудрецу, пусть он подскажет, что с тобой делать». Они снова поругались, но она согласилась.

Путь был долгий и они оба устали с дороги, но вот наконец-то набрели на дом мудреца. Когда они зашли к нему, то оба почти кричали друг на друга: «Ты виновата, что так получилось», — кричал уставший и изможденный мужчина. «Ты меня потащил», — плакала женщина.

Читайте также: Как энергообмен между мужчиной и женщиной меняет судьбу?

Мудрец, молча улыбнулся, и сказал: «Пойдем, я вам что-то покажу».

Он их отвел в одну большую комнату, там стоял огромный круглый стол. За ним сидели уставшие, изможденные люди. Посередине стола стояла огромная кастрюля с вкуснейшей едой, у людей в руках были ложки с очень длинными ручками. Они доставали, каждый, до еды, но НИКАК не могли положить ее в рот. Они просто умирали от голода в комнате с большим количеством вкусной пищи. Это было страшное зрелище…

Молодожены переглянулись и испуганно промолчали.

Затем мудрец отвел их во вторую комнату, точно такую же, но очень отличную от первой… Она была такая же по размерам, там стоял такой же стол и на столе стояла кастрюля с вкуснейшей едой. Вокруг стола сидели пышащие здоровьем веселый карапузы, которые шутили и смеялись. В их руках так же были ложки с длинными ручками, НО…Этими ложками они кормили друг друга.

Молодожены поблагодарили мудреца и пошли домой. Долго ли коротко, но шли они молча и обнявшись. После того, как они вернулись домой прошло три года. Они живут в мире и согласии. У них уже двое малышей и в их доме всегда радость и любовь. «А мудрец, что мудрец», — говорят они. «Он нам показал в чем смысл семьи, по-настоящему»!

Автор: Лилия Левицкая, психолог

из Mirkrasoty.life

Образ и смысл семьи в райский период жизни человечества по учению богословов Восточной Церкви Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2016. Т. 16, вып. 4

P-zombie: How to Deal with Them

E. M. Ivanov

Saratov State University

83, Astrakhanskaya str., Saratov, 410012, Russia E-mail: [email protected]

The article discusses the implications of the adoption of the thesis about the possibility of «philosophical zombies» (p-zombies) in the context of different approaches to mind-body problems. It is shown that the assumption of the existence of the p-zombies (creatures physically identical to humans, but non-conscious experience) makes it impossible to substantiate within the naturalistic paradigm, any form of essential communication between functions and the phenomenology of consciousness. This problem can be solved only by showing that the existence of p-zombies in our physical Universe is fundamentally not possible. The inability of p-zombies can be justified in the framework of the «consciousness in the quantum world», i.e. taking into account quantum properties of the Universe and in the context of the author’s modernized version of the Everett interpretation of quantum mechanics.

Key words: p-zombie, consciousness, mind-body problem, func-tionalism, two-aspect approach, Everett interpretation of quantum

mechanics.

References

1. Chalmers D. The conscious mind: In search of a fundamental theory. Oxford, 1997. 432 p. (Russ. ed.: Chalmers D. Soznayushchiy um: v poiskakh fundamentalnoy teorii. Moskow, 2013. 512 p).

2. Searle J. Is the brain’s mind a computer program? Scientific American, January 1990, pp. 26-31 (Russ. ed.: Searle J. Razum mozga — komputernaya programma? Vmire nauki, 1990, no. 3, pp. 7-13).

3. Evertt H. «Relative state» formulation of quantum mechanics. Reviews of modern physics, 1957, vol. 29, no. 3, pp. 362-454.

4. Menskiy M. B. Kontseptsiya soznaniya v kontekste kvantovoy mekhaniki (Conception of consciousness in the context of quantum mechanics). Uspekhi fizicheskikh nauk (Advances in physical sciences), 2005, vol. 174, no. 4, pp. 413-435.

Please cite this article in press as:

Ivanov E. M. P-zombie: How to Deal with Them. Izv. Saratov Univ. (N.S.), Ser. Philosophy. Psychology. Pedagogy, 2016, vol. 16, iss. 4, pp. 374-378. DOI: 10.18500/1819-7671-2016-16-4-374-378.

УДК 316.772

ОБРАЗ И СМЫСЛ СЕМЬИ В РАЙСКИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ПО УЧЕНИЮ БОГОСЛОВОВ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ

Каменщиков Денис Александрович — аспирант кафедры теологии и религиоведения, Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского. E-mail: [email protected]

Статья посвящена образно-смысловым особенностям толкования семейных отношений в раю. В ней рассматривается райский брак в контексте учения восточных христианских богословов. Отмечается, что до грехопадения в брачном союзе присутствуют два основных образа семьи: как малой церкви и как тварной троицы. Помимо этого подробно раскрывается цель установления брака. По мысли богословов Восточной Церкви, она заключается в уподоблении человека Богу, чему призваны способствовать брачные отношения. Христианские православные богословы единогласно учат, что семья — это организм, живущий, прежде всего, по духовным законам. Несмотря на то, что райский период жизни человечества миновал, брак по-прежнему понимается Церковью как священный союз. Осознание этого положения самыми различными слоями общества является необходимым условием преодоления современного кризиса семейных отношений. Ключевые слова: семья, христианский брак, райская жизнь.

DOI: 10.18500/1819-7671-2016-16-4-378-381

© Каменщиков Д. А2016

Толкование образа и смысла брака в Ветхом Завете связано с выделением двух временных отрезков в человеческой истории: 1) от творения женщины до грехопадения; 2) от грехопадения до пришествия в мир Спасителя.

Подобная классификация уже была приведена профессором С. В. Троицким в его диссертации «Христианская философия брака» [1, с. 6] и одобрена академическим сообществом. Следует отметить, что Библия дает основание для выделения трех эпох в истории брака: 1) райской, до грехопадения; 2) после грехопадения в Ветхом Завете; 3) эпохи новозаветной. В толковании каждого из этих периодов можно выявить особый образ и смысл брака.

В соответствии с содержанием текста Библии брак был установлен Богом в раю в его перво-

Д. А. Каменщиков. Образ и смысл семьи в райский период жизни человечества

зданной чистоте и святости, пока та страшная катастрофа, которую в богословии принято называть грехопадением, не исказила этот изначальный союз. При поиске ответа на вопрос о райском браке в святоотеческом учении просматривается множество аспектов. Отцы и учителя Церкви учат, что до грехопадения брака в том виде, в каком мы его понимаем, не существовало. Иоанн Златоуст пишет: «Будучи сотворен, Адам пребывал в раю, и там не было речи о браке. Он нуждался в помощнике, и он был ему дан. Но тогда даже не было нужды в браке <…> Желание полового общения, зачатие, муки чадородия и любая форма тления были чужды их душам» [2, с. 152].

Григорий Нисский повторяет эту мысль, говоря о том, что половой союз, зачатие, рождение — это проявление «кожаных риз», т.е. огрубения нашего естества, дебельства поврежденной грехом природы. Мы не знаем, как должны были плодиться и размножаться люди до грехопадения. Максим Исповедник очень образно говорит о некоем «духовном размножении» человеческого рода. Нельзя не обратить внимания на то, что в вопросе об образе и смысле брака до грехопадения прослеживается несколько богословских аналогий брака: самая распространенная и точная из них — это образ семьи как малой Церкви. Например, Иоанн Златоуст пишет: «Видишь ли тайну брака? Из одного двоих Он сделал, а потом из двоих сделал и до сих пор делает одного <.> Скажу и то еще, что это таинственное изображение Церкви. Христос пришел к Церкви, из нее произошел и с нею соединился духовным общением» [2, с. 41]. Климент Александрийский называет семью, как и Церковь, домом Господним [3, с. 124], а Златоуст прямо и точно называет семью «малой церковью» [2, с. 49]. Богословами используется еще один очень яркий образ: Анастасий Синаит сравнивает семью с Пресвятой Троицей, а апостол Павел — взаимные отношения мужа и жены именно с отношениями Лиц Святой Троицы. Как Бог Отец есть глава Христа, так и муж — глава жены [4, 1 Кор. 11, 3]. Как Христос есть сияние славы и образ бытия Бога-Отца [4, Евр. 1, 3], так и жена — слава мужа [4, 1 Кор. 11, 7].

«В рождении детей диада (двоица) преодолевается триадой (троицей). В этом сходство человека с Триипостасным Божеством. Адам не рожден, подобно Богу Отцу. Ева не рождается, а как бы исходит из ребра Адама, подобно тому, как Святой Дух не рождается, а исходит от Отца, а Авель рождается, подобно Второй Ипостаси Святой Троицы» [5, с. 209]. Такое сравнение по праву подвергается критике: и это понятно, потому что в контексте христианского учения Бога

как Нетварное Бытие невозможно сравнивать с чем-то сотворенным и земным. Думается, из всех аналогий образ семьи, на наш взгляд, наиболее точно изображает Пресвятую Троицу, хотя и бесконечно далек от Нее. Аргументацией этой позиции может служить посылка к подобию человека образу Божию, которая дает основание аналогии семьи с образом Троицы.

Итак, эти два образа — семьи как малой Церкви и семьи как тварной троицы — превалируют в трудах теологов. В свете изложенных позиций особый интерес представляет изъяснение смысла семьи, ее назначение. Согласно тексту Библии, Бог, сотворив Адама, вдруг заключает, что нехорошо быть человеку одному [4, Быт. 2:18]. Что значит — нехорошо? Смысл этих слов раскрывается в дальнейшем повествовании. Господь привел к человеку всех животных и птиц, чтобы он нарек им имена. Наречение имени — символическое действие, в котором нарекающий являет свою власть. Но это не власть тирана или деспота, а власть любви. Кроме того, наречение имени значило и то, что Адам прознавал сущность каждого животного, которого приводил к нему Бог. «Адам, когда преисполнился дыханием жизни, то ощутил такую премудрость, что мог вполне усмотреть все свойства, силы, способности и наклонности каждого творения на земле, и нарек им имена, всем проявлением их природы соответствующие», — пояснял Серафим Саровский [6, с. 206]. Но для человека не нашлось помощника, подобного ему [4, Быт. 2.20], т.е. для человека среди всех тварей не нашлось ему равных. И пребывая среди животных, Адам вместо бого-уподобления рисковал оскотоподобиться, что не соответствовало замыслу Божиему о человеке. Вот какой смысл заключает изречение нехорошо быть человеку одному [4, Быт. 2:18].

Далее, согласно Библии, Господь говорит: сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2:18), указывая тем самым на смысл этого события. Итак, творится женщина. Бог наводит на Адама крепкий сон и из его ребра создает второго человека. Почему из ребра? Потому что эта часть тела наиболее близка к жизненно важным центрам, прежде всего к сердцу. Еврейское слово «ребро» также переводится как «половина», т.е. Ева творится из половины Адама. Человек как бы разделяется на две ипостаси, чтобы в детях эта раздвоенность была преодолена. Ева берет начало из Адама. Увидев Еву, Адам пришел в восхищение. Русский перевод этих слов таков: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей (Быт. 2:23). Частица «вот» очень слабо отражает восхищение, испытанное Адамом. В русском языке

Философия

379

Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2016. Т. 16, вып. 4

нет адекватного аналога этому еврейскому эпитету: самым близким по значению будет возглас «ура». Адам пришел в ликование, увидев равное себе по природе существо, и нарек ему имя — она будет называться женою, ибо взята от мужа (Быт. 2: 23), тем самым снова проявляя свою власть любви и говоря этими словами то, что он понимает сущность Евы.

Возникает вопрос: каков смысл этого союза? Логично искать ответ в догматическом учении Церкви. После того, как творение было завершено, ни мир, ни человек не представляли собой окончательного совершенства или полного единства. В задачу человека входило приведение мира к еще большей гармонии, слаженности и единству. Чрезвычайно глубокое и интересное учение об этом мы находим у Максима Исповедника. По его мысли, «человек призван был последовательно преодолеть в себе разделенность мира. Свой ум и чувства он должен был устремить к Богу, и таким образом, достигая обожения, сообщать потоки благодати ниже его лежащей твари, и вести мир к большему совершенству. Ему нужно было, прежде всего, преодолеть разделенность в своей природе на два пола (выделено нами. -Д.К.), путем бесстрастной жизни, следуя в этом Первообразу Божественному. Затем он должен был соединить рай со всей землей, то есть нося всегда рай в себе в силу своего постоянного общения с Богом, он должен был превратить в рай всю землю. После этого ему предстояло уничтожить пространственные условия не только для своего духа, но также и для тела, соединить небо и землю, — то есть весь чувственный мир. Перейдя границы чувственного, он должен был затем путем познания, равного познанию духов ангельских, проникнуть в мир сверхчувственный и чувственный. Наконец, не имея ничего вне себя, кроме одного Бога, человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя Ему отдать в порыве любви и вручить Ему всю Вселенную, соединенную в его человеческом существе. Тогда

Сам Бог, со Своей стороны, отдал бы Себя человеку, который по этому дару, то есть по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе. Таким образом, совершилось бы обожение человека и всего тварного мира» [7, с. 59-60].

Это один из глубочайших смыслов человеческого бытия: достижение совершенства -обожения. Подтвердить эту теорию не представляется возможным, так как произошла страшная трагедия во всем мироздании — грехопадение. Природа человека исказилась, подвергся порче весь тварный мир, грех вошел в него, посеяв разложение. Исказились и отношения между людьми, в частности, и в семейные отношения вошел разлад. Адам теперь был обречен в поте лица своего возделывать землю, Ева — в муках рожать детей. Однако первым людям было дано обетование, что от них родится Спаситель, который искупит человечество от рабства греха.

Таким образом, в учении богословов Восточной Церкви выделяются следующие смыслы семьи в райский период: преодоление одиночества, сотворение помощника, приведение мира к единству и гармонии, достижение человеком совершенства — обожения. Эти смыслы отражались в образе семьи как малой церкви и тварной троицы.

Список литературы

1. Троицкий С. В. Христианская философия брака. Клин, 2001. 222 с.

2. Иоанн Златоуст. Творения : в 12 т. Репринт. М., 1994. Т. 4. 445 с.

3. Климент Александрийский. Строматы : в 3 т. СПб., 2003. Т. 3. 544 с.

4. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 2007. 1295 с.

5. Архимандрит Алипий, архимандрит Исайя. Догматическое богословие : курс лекций. М., 2005. 288 с.

6. Записки Н. А. Мотовилова. М., 2005. 456 с.

7. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. 289 с.

Образец для цитирования:

Каменщиков Д. А. Образ и смысл семьи в райский период жизни человечества по учению богословов Восточной Церкви // Изв. Сарат. ун-та. Нов. сер. Сер. Философия. Психология. Педагогика. 2016. Т. 16, вып. 4. С. 378-381. БО1: 10.18500/1819-7671-2016-16-4-378-381.

The Idea of Marriage in the Works of Eastern Orthodox Theologians

D. A. Kamenschikov

Saratov State University

83, Astrakhanskaya str., Saratov, 410012, Russia E-mail: [email protected]

The article examines the specifics of formal and symbolic interpretations of relationship between Adam and Eve before their Expulsion

from the Garden of Eden. Are analyzed in the article the first human relationship through the teachings of Eastern Orthodox Theologians. The relationship between Adam and Eve are represented by the concepts of the domestic Church and the reflection of the Holy Trinity in creation. The fact, that the Eastern Orthodox Theologians connected marriage with the process of achieving the likeness of God. In Eastern Orthodox theology, family and marriage are governed by spiritual rules. The period of human life in Eden is over, but the marriage is still considered by the Church as the holy union of two humans. The

380

Научный отдел

М. А. Корытина. Культурная глобализация: феномен, сущность, противоречия процесса

author concludes that the Christian view of marriage can help people overcome a family crisis in the contemporary world. Key words: family, marriage in Christian tradition, life in the Garden of Eden.

References

1. Troitsky S. V. Khristianskayafilosofiya braka (Christian philosophy of marriage.) Klin, 2001. 222 p.

2. John Chrysostom. Tvoreniya: v 12 t. T. 4 (Writings: in 12 vol.). Moscow, 1994. Vol. 4. 445 p.

3. Clement of Alexandria. Stromaty: v 3 t. (The Stromata: in 3 vol.). St.-Petersburg, 2003. Vol. 3. 544 p.

4. Bibliya. Knigi Svyashchennogo Pisaniya Vetchogo I Novogo Zaveta (The Bible. Books of the Scripture of the Old and New Testament). Moscow, 2007. 1295 p.

5. Archimandrit Alipiy, archimandrit Isaia. Dogmaticheskoe bogoslovie: kurs lektsiy (Dogmatic Theology: Lectures). Moscow, 2005. 288 p.

6. Zapiski N. A. Motovilova (Notes of N. A. Motovilov). Moscow, 2005. 456 p.

7. Losskiy V. N. Ocherk misticheskogo bogosloviya Vostochnoy Tserkvi (The sketch of mystical theology of the Eastern Church). Moscow, 1991. 289 p.

Please cite this article in press as:

Kamenschikov D. A. The Idea of Marriage in the Works of Eastern Orthodox Theologians. Izv. Saratov Univ. (N. S.), Ser. Philosophy. Psychology. Pedagogy, 2016, vol. 16, iss. 4, pp. 378-381. DOI: 10.18500/1819-7671-2016-16-4-378-381.

УДК 316.7

КУЛЬТУРНАЯ ГЛОБАЛИЗАЦИЯ: ФЕНОМЕН, ПРОТИВОРЕЧИЯ ПРОЦЕССА

Корытина Мадина Александровна — кандидат философских наук, доцент кафедры философии и истории, Горский государственный аграрный университет (г. Владикавказ). E-mail: [email protected]

Статья посвящена анализу феномена XXI в. — культурной глобализации, которая сменила прежнюю парадигму развития всего цивилизационного мира. Сущность культурной глобализации -формирование общечеловеческого пространства с единым для всего мира вектором развития, нормами, стереотипами, шкалой ценностных ориентиров, правил и предписаний. Культурная глобализация неуклонно и последовательно разрушает прежнее пространство этнокультурных целостностей, и тем самым этот объективный процесс несет в себе противоречия, разъединяющие мировое сообщество. В начале XXI в. мы наблюдаем, с одной стороны, формирование культурного универсума, нивелировку этнической специфики, с другой — локальное этническое своеобразие с акцентом на региональные особенности, а компьютеризация, Интернет способствуют коммуникативной прозрачности, свободному прохождению информационных потоков, расширяя возможности современного человека, но в то же время глобализация формирует культурное пространство, которое, по сути, монополярно, так как общая информационная сеть задает ему отднотипные правила мышления и поведения. Ключевые слова: культурная глобализация, единая мировая культурно-цивилизационная система, информационное общество, «E Pluribus Unum» — «Из разного — одно» — унификация, интеграция, «из многого гармония» — дифференциация, идентичность, мультикультурализм.

DOI: 10.18500/1819-7671-2016-16-4-381-387

К началу XXI в. наблюдается тенденция мировой интеграции, следствием которой яв-

СУЩНОСТЬ,

ляется формирование единой мировой культур-но-цивилизационной системы, приобретающей тотальный характер. Культурная глобализация ведет к формированию общечеловеческого пространства с едиными нормами, стереотипами, шкалой ценностных ориентиров, правил и предписаний. Этот феномен современности концептуально осмысляется в трудах многих ученых: У. Бека, А. И. Уткина, М. Кастельса, М. Г. Делягина, В. М. Межуева, А. Г. Косиченко, А. А. Зиновьева, Ю. Н. Москвича, А. Л. Свенциц-кого и др. Причем оценка этого процесса далеко неоднозначна: одни признают положительные стороны, его новые возможности и перспективы для человечества, другие — отрицательные. Первые, в ряду которых авторы научных трудов У. Бек, М. Элброу, Л. Уорслей, Р. Робертсон, А. И. Уткин, В. В. Бычков, Л. И. Гайденко, И. А. Гобозов, П. Гуревич, В. И. Курашов, Т. П. Воронина, А. В. Прохоров, Е. Н. Жильцов, Р. Ф. Абдеев, В. А. Конев и др., утверждают, что глобализация может оказать исключительно положительное влияние. Согласно А. И. Уткину, «глобализация — это доминирующая после «холодной войны» единая общемировая система, возникшая в результате слияния национальных экономик, основанная на беспрепятственном

© Корытина М. А., 2016

Истинное значение семьи

Что такое семья? Конечно, это легко может дать Мерриам-Вебстер. Простой поиск в Bing может дать нам пару определений, но это больше, чем «родители и дети», больше, чем «общие предки».

Хорошо, семья важна. Это титул, данный тем, кого мы очень дорожим своим сердцем. Мы распространяем его на тех, кто входит в нашу жизнь и, несмотря ни на что, несмотря ни на что, кажется, остается. ДНК не всегда разделяют, но чувство, несомненно, присутствует.Семья — это любимые люди, и, возможно, концепция, к которой относятся с особой осторожностью.

Прошло некоторое время с тех пор, как я увидел эту фотографию, и, конечно же, первое, что я сделал, когда увидел ее, — это перепостил ее, отметив как маму, так и папу. Для меня это было то, чем стоит поделиться — то, что я хотел, чтобы они увидели, хотел, чтобы они знали.

Но на стенах и в лентах социальных сетей много таких, посвященных разным типам членов семьи. Высказывания или мысли, которыми мы должны поделиться, чтобы другие увидели и подсознательно осознали, что эти определенные слова нашли отклик в нас. Эти слова заставляют нас думать об определенных людях.

Семья — это люди, имеющие особое значение. Они — наша опора, личная команда поддержки, учителя, консультанты и все, что нам может понадобиться, даже если нам придется услышать горькую правду. Они утешают нас и даже ставят на место.

Семья может быть «семьей» во всех смыслах этого слова. Мамы и папы, которые проверяют под кроватью своего ребенка, чтобы убедиться, что там нет монстра. Мамы, которые целуют наших бу-бу, и папы, которые учат нас ездить на велосипеде.

Семья может быть тем, кому мы доверяем и рассказываем свои секреты. Лучшие друзья, которые знают о нас абсолютно все, но при этом постоянно узнают что-то новое. Те, кого мы слушаем, и те, которые слушают нас.

Семья может быть тренером или наставником в вашем углу, который с первого дня подталкивает вас к тому, чтобы вы старались изо всех сил, никогда не сомневался и никогда не отказывался от вас.

Это те особенные люди, которых мы выбираем, чтобы помочь нам сделать урок многим нагрузкам на наши плечи. Смех и слезы; есть история и воспоминания.

Семья — это любовь, даже если любовь может быть странной вещью. Семья — это принятие. Конечно, есть разногласия и споры, и те праздники, в которые бросают пюре, но никуда не денутся. Семья никуда не денется, как бы временами ни раздражала.

Они есть, даже если мы не хотим, чтобы они были. У них всегда есть совет, даже если мы не хотим слышать или признавать его правильным.

Они там протянули руку помощи.Они там, чтобы помочь нам дать выход. Там, чтобы успокоить нас и поговорить немного.

Они заставляют нас думать и, в конечном итоге, заставляют осознавать. Иногда они могут быть правы, а иногда и ошибаться. Также как временами мы можем быть правыми, а временами ошибаться.

Да, это правда. Семья всегда рядом, независимо от даты прибытия. Было ли это с рождения или совсем недавно. Их окружает облако любви, комфорта, поддержки и многого другого.

Семья — это группа людей, которые хотят, а также хотят быть вместе, объединенные узами, настолько сильными и сильными, что даже малейшее испытание испытаний или проблем не может нарушить их.

Я думаю, Лило правильно поняла, когда сказала:

«Охана означает семья. Семья означает, что никто не останется позади или забыт».

Не забудем истинный смысл семьи.

Теория семьи — Значение семьи — Пол, определение, семьи и структура

Еще одно важное различие между теориями о семье состоит в том, как определяется и используется их центральная тема — семья. Хотя все теории имеют описательную цель, не все теоретики семьи одинаково относятся к семьям.Фактически, они рассматривают семьи в соответствии с четырьмя различными значениями термина « семья».

Один из способов взглянуть на семейства основан на структурных особенностях. В семьях содержится разное количество лиц, связанных определенным родством, включая таких лиц, как матери, отцы и дети. Эта точка зрения может быть расширена, чтобы включить бабушек и дедушек, родственников мужа, сводных родственников и, возможно, даже бывших родственников. Структурные определения семьи сосредоточены на составе ее членов. Они могут указывать на то, что члены семьи связаны кровью, браком или другими юридическими узами, такими как усыновление. Совместное использование домашнего хозяйства может быть еще одной структурной особенностью. С помощью структурного определения теоретик может определить, какие типы социальных групп не могут считаться семьями, а какие индивиды входят в определенную семью.

Структурные определения семьи также относятся к типам отношений, которые создают социальные связи между членами. Важные связи создаются общением, властью и привязанностью, а также повседневной работой и отдыхом, выполняемыми членами семьи.Ученые могут наблюдать, как структурированы модели социального взаимодействия между членами, и могут определять различные правила или принципы, которые семьи используют для организации своей деятельности. Семьи могут быть структурированы по таким характеристикам, как пол, возраст и поколение, а также их связи с внешним миром. Эти структуры также полезны для различения семей от других социальных групп и организаций.

Теории о семье обычно сосредотачиваются на некоторой ограниченной структурной форме.Например, они могут применяться только к супружеским парам или матерям и дочерям. Иногда теории сравнивают разные семейные структуры. Теория может рассматривать различия в отношениях между родителями и детьми при сравнении семей с двумя родителями и семей, возглавляемых матерями.

Второй способ взглянуть на семейства основан на функциональных элементах. Почему вообще существуют семьи? В каждом человеческом обществе есть семьи, поэтому они должны служить какой-то общепризнанной цели или функции. Большинство функциональных определений семьи сосредоточено на важности человеческого воспроизводства и необходимости воспитывать детей-иждивенцев в течение относительно длительного периода времени.Теории функциональных семей часто обращаются к структурному разнообразию семей с утверждениями о том, насколько эффективна каждая структура в выполнении необходимых функций, которые семьи имеют повсюду. С этой точки зрения, если определенная структура не выполняет какую-либо семейную функцию, семьи с такой структурой могут считаться неблагополучными семьями.

Третье значение слова «семья» основано на особенностях взаимодействия, то есть подчеркивает повторяющиеся процессы социального взаимодействия внутри семьи.Такое взаимодействие может быть шаблонным или структурированным, но основное внимание уделяется текущей деятельности в семье, часто осуществляемой членами совместно или координируемой иным образом. Семейные теории, опирающиеся на определение взаимодействия, включают концепции и переменные, описывающие, что делает каждый участник, как члены влияют друг на друга и качество их отношений. С этой точки зрения, группа не обязательно должна иметь какую-либо определенную структуру, чтобы считаться семьей. Любая социальная группа, которая действует как семья, может считаться семьей.Теории социального обмена часто придерживаются интерактивного взгляда на семейные отношения (Sabatelli and Shehan 1993).

Четвертое значение семьи основано на символических элементах. Акцент делается на значениях, восприятии и интерпретациях семейного опыта. Только наблюдая за тем, как люди общаются или используют диалог для конструирования, оспаривания и изменения значений, социологи приходят к пониманию того, что такое семья. Часто это словесное выражение. Однако символы, которые люди используют для создания и воссоздания семьи, выходят за рамки произнесенных слов.Другими важными символами являются невербальные интонации, телесные жесты, практика одежды и ухода, письменные заявления и визуальные образы, такие как фотографии, пространственное расположение и состояние вещей в доме. Семейные теории, основанные на символической перспективе, подчеркивают различные языки, используемые для общения, а также множество артефактов с символическим значением, созданных семьями.

Эти четыре значения слова «семья» не всегда используются отдельно. Особенно часто встречаются две комбинации.Комбинированная структурная и функциональная точки зрения лежат в основе структурно-функциональной теории (Kingsbury and Scanzoni 1993). Комбинированная интерактивная и символическая точки зрения лежат в основе теории символического взаимодействия (LaRossa and Reitzes 1993).

Однако каждое из четырех значений слова «семья» может использоваться отдельно. Например, можно иметь структурную теорию о каком-то аспекте семейной жизни, возможно, предлагающую структурные причины некоторой ограниченной семейной активности, не подразумевая ничего о функциональности того, что объясняется.Например, размер семей или размер сообществ, в которых они живут, могут влиять на количество дружеских отношений между членами семьи. Также возможно использовать паттерны взаимодействия в качестве причины или результата в теории семьи, без включения каких-либо идей о символическом значении взаимодействия для членов семьи. Например, то, как часто члены семьи ссорятся, может влиять на то, как выполняются домашние дела.

World Wide Words: Семья

Произносится / ˈfæmɪlɪ /

Детское общество англиканской церкви недавно дало новое определение слову семья как «эмоционально поддерживающая сеть взрослых и детей, некоторые из которых живут вместе или жили вместе». Многим эта формулировка покажется удивительно либеральной и прогрессивной для организации, которую обычно считают консервативной. Но на самом деле это возвращает слово к одному из его более ранних значений.

Слово семейство пришло в английский язык в пятнадцатом веке. Его корень лежит в латинском слове famulus , «слуга». Первое значение в английском языке было близко к нашему современному слову «дом» — группа людей, живущих под одной крышей, включая кровных родственников и слуг.Это могло даже относиться исключительно к набору слуг в домашнем хозяйстве — обиход, который все еще был распространен в восемнадцатом веке («взять кого-то в свою семью» могло означать, что данное лицо использовалось в качестве слуги).

Вскоре оно было расширено, чтобы обозначать потомков или претендующих на происхождение от общего предка, дома , который мы все еще можем обозначать сегодня как «дом Виндзор» для всей группы родов нынешней британской королевской семьи. Он также может описывать еще более широкую группу целого народа, который, как считается, произошел от общего предка.

На момент публикации Авторизованной версии Библии в 1611 году семейство все еще имело эти коннотации. В некоторых местах в этой работе это слово использовалось как эквивалент племени . Например, в Бытие у нас есть: «Этим были разделены острова язычников в своих землях; каждый после своего языка, после своих семей, в своих народах ». Если Авторизованная версия хотела обратиться к нашему современному пониманию отношений между родителями и детьми, она должна была использовать «близких родственников».

Сдвиг в смысле семьи от «домашнего хозяйства, включая слуг» к «близким родственникам», по-видимому, происходил довольно постепенно в течение семнадцатого и восемнадцатого веков и не был полным до начала девятнадцатого века. Это изменение было следствием социальной эволюции в Британии, которая начала делить домашнее хозяйство, и слуги стали рассматриваться как отдельная и отдельная группа.

Утверждалось, что изменение смысла было следствием подъема среднего класса и, следовательно, было тесно связано с собственностью.Но это, вероятно, также является результатом медленно развивающегося физического и организационного разделения между домашними делами человека и делами его бизнеса или занятий, различие, которое фактически полностью проявилось только в первые годы XIX века. Это была характеристика, которая была наиболее заметна среди новых наемных групп нижнего среднего и рабочего классов, и, возможно, объясняла выживание отдельного чувства «происхождения» среди высших классов.

Раннюю историю семейства можно оценить, взглянув на родственное прилагательное , знакомое , которое изначально означало, что кто-то был из собственного дома, кто-то из близких родственников или слуга.Когда-то была пара фраз: знакомый ангел и знакомый дьявол (что привело к этому странному существительному знакомому , «демон или злой дух, который должен прийти, когда его зовут»), которые сохранили эту идею отношений слуги. Наше сохранившееся ощущение знакомого все еще не имеет никакого отношения к кровному родству.

Таким образом, Общество только изменяет смысл семья , чтобы означать что-то более близкое к нашему современному термину расширенная семья , и в то же время возвращает слово, более близкое к его первоначальному понятию «домашнее хозяйство».Кажется, что чем больше что-то меняется, тем больше остается неизменным.

Авторское право на

World Wide Words © Майкл Куинион, 1996–. Все права защищены.
URL этой страницы: http://www.worldwidewords.org/topicalwords/tw-fam1.htm
Последнее изменение: 6 июня 1998 г.

Семья возглавляет список того, что придает смысл жизни, по данным опроса

Американцы любят жаловаться на неблагополучные семьи, но большинство из них по-прежнему сообщают, что наибольшее удовлетворение жизнью приносят их дети, супруги и многие люди, которые собираются за праздничным столом.

«Семья» в подавляющем большинстве случаев упоминалась в недавнем опросе, в ходе которого респондентов спрашивали, что дает им «чувство смысла» жизни. Почти 7 из 10 включили семью в свой список.

Также часто упоминались карьера, финансы и вера, но они сильно отставали.

Как сказал один из участников опроса: «Легко забыть, что не так в мире, когда вы изображаете щенка со своей дочерью».

Исследовательский центр Pew Research Center занялся деликатным вопросом о том, что делает жизнь значимой, в опросе почти 5000 U.С. взрослых выпущен в этом месяце. По словам исследователей, по мере того как общество все больше разделяется политикой и религией, определенные критерии стабильности стали общими темами.

Удовлетворительная карьера была источником удовлетворения для каждого третьего американца, особенно для людей с более высоким уровнем образования. Один человек сказал: «Я испытываю удовлетворение от того, что в юности смог быть полицейским и детективом и смог помочь многим людям».

Вера и духовность были ключевыми для каждого пятого американца. Как объяснила одна женщина: «Меня поддерживает то, что я знаю, что Бог любит меня такой, какая я есть.Кроме того, меня поддерживает то, что я вовлечен в миссионерский проект своей церкви и знаю, что однажды я попаду на небеса ».

Также часто упоминались крепкие дружеские отношения, полезные хобби и хорошее здоровье.

Но, по крайней мере, один респондент считал, что перечисление вещей, которые вызывают у людей удовлетворение, не соответствует сути.

«Я считаю, что смысл — это то, что мы встраиваем в нашу жизнь; нашими успехами, неудачами и опытом », — написал респондент.«Я не чувствую, что смысл можно найти, но его нужно создать».

Духовенство Миннесоты заявляет, что в ходе опроса был решен важный и давний вопрос, о котором следует помнить во время безумия праздничных покупок. Их не удивляет, что семья возглавляет список значимых сторон жизни.Они соблюдают его в церкви по выходным и в обществе.

«Семья — это одно из немногих наших взаимоотношений, не связанных с социальными сетями», — сказал преподобный Джерад Мори, директор программы Совета церквей Миннесоты.«Это настоящие отношения в реальном мире».

Но Мори считает, что между отдельными упомянутыми источниками смысла существует «утечка». По его словам, человек, который ценит семью, может найти эту связь в церкви или в своей дружбе.

Рейтинг «дружбы» существенно различается по уровню доходов. Каждый четвертый американец, зарабатывающий более 75 000 долларов в год, включил дружбу в свой список вещей, придающих жизни смысл, по сравнению с 14 процентами респондентов с более низким доходом.

Выявлены различия и по религиозной принадлежности. Как показал опрос, более 4 из 10 евангельских христиан упомянули в своих ответах «темы, связанные с религией». Атеисты чаще упоминали финансы, деятельность, хобби и путешествия.

Несмотря на то, что только каждый пятый респондент упомянул религиозную тему, это не означает, что вера и ценности не влияют на их жизнь, сказала преподобная Сьюзан Мосс, ветеран епископальной церкви из Сент-Пола.

Например, человек, выбравший профессию, которая способствует развитию общества, или который бескорыстно поддерживает члена семьи, или который занимается значимыми хобби, отражает ценности, которые не могут быть измерены в опросе.

Мосс сказал, что опрос проливает свет на вопрос, над которым люди размышляли на протяжении веков.

«Любой представитель духовенства скажет вам, что люди входят в их двери, потому что ищут более глубокий смысл жизни», — сказал Мосс.«Это универсальный и вечный вопрос, на который философы отвечали еще до времен Христа».

Значение семьи во время пандемии

Источник: Люси Блейк

Как глобальная семья, пандемия COVID-19 ставит перед нами серьезную задачу: как нам сохранять спокойствие и поддерживать связь с теми, кого мы любим, во время этого кризиса? Как мы можем гарантировать, что уязвимые и изолированные люди увидят, услышат и позаботятся о них?

«Воображаемая» семья — похожая на сон семья, которая, как мы предполагаем, есть у каждого, в которой члены семьи поддерживают добрые, поддерживающие и прочные отношения, теперь окружает нас. Наши заголовки говорят нам, что члены семьи проводят время вместе до изоляции. Они говорят нам, что семья будет или должна бросать друг другу продукты на пороге, звонить и общаться друг с другом в периоды изоляции и дистанцирования. Без сомнения, для многих эти заголовки будут правдой. Семейство генов или юридических связей, когда оно работает, может быть источником поддержки, силы и радости.

Но в то же время все наоборот. Наши генетические или приемные семейные дома могут быть местом разобщения, отвержения и отказа.Эти тяжелые времена, требующие чрезвычайных мер доброты и любви, усиливают эмоциональный дефицит и привлекают к нему внимание.

Хотя «воображаемая» семья считается нормой, семейные отношения выглядят и функционируют по-разному. В то время как для большинства характерны контакт и поддержка, есть такие, которые являются отстраненными, не поддерживают, разочаровывают и опасны (Blake, 2017).

Мы знаем, что …:

• Когда родители, дети, братья и сестры находятся под одной крышей, многие из них испытают психологическое, эмоциональное, физическое и / или сексуальное насилие, при этом жестокое обращение с детьми является глобальным и широко распространенным явлением.
• В то время, когда студентам университетов приказывают покинуть свое жилье в колледже, найдутся тысячи людей, для которых «вернуться домой» будет невозможно (Bland, 2018).
• Будет много людей любого возраста, пола и социального положения, у которых нет члена семьи, который будет звонить им каждый день или оставлять на дверях продуктовые посылки. Возникнут вопросы, почему бы и нет, и где находятся эти члены семьи.

Итак, как мы можем говорить о «семье» во время этого кризиса таким образом, чтобы одновременно включать и больше отражать реальные семьи, чем те, которые мы себе представляем?

• Мы можем помнить о предположениях.Семьи и дома не являются безопасным убежищем для любви, тепла и признания.
• Для тех, кто живет отдельно от члена семьи, выслушивание может оказаться большим подспорьем, так как оно может предложить эмоциональную и практическую поддержку (Blake et al., 2015).
• Мы можем признать идею о том, что «семья» не всегда относится к людям, которые связаны кровью, генами или общим местожительством. Мы можем принять идею о том, что семья — это любовь, которая не должна ограничиваться несколькими редкими людьми, но может быть распространена широко и широко на многих.
• Действия или реакции, которые с меньшей вероятностью будут полезны, включают обвинение и осуждение, увольнение, неверие и избегание (Blake et al., 2015).

Пришло время проявить сострадание к себе и другим, когда мы вместе решаем эту задачу. Это время для доброты в форме слушания и общения. Это время для действий в форме оказания и получения практической поддержки. Давайте оставим суждения позади и сосредоточимся на связи и совместном движении вперед как человеческая семья.

Как сказал философ и духовный писатель Рам Дасс: «Покажи мне кого-нибудь, кто не принадлежит к семье».

Источники поддержки

• Для исследовательских отчетов и информационных справочников об отчуждении в семье: standalone.org.uk
• Для поддержки в вашем местном сообществе во время COVID-19 (Великобритания): covidmutualaid. org
• Пожалуйста, поделитесь знаниями о других группах поддержки и организациях в комментариях ниже.

Люси Блейк и Бекка Бланд

Что означает черная овца в семье?

Black Sheep Значение

Определение: Странный член семьи, не соответствующий другим; худший член семьи.

Также используется как сокращенная фраза паршивая овца , паршивая овца семьи — это тот, кто принимает плохие решения или имеет плохую репутацию в семье. В то время как остальные члены семьи могут следовать законам, человек, который является паршивой овцой в этой семье, мог сидеть в тюрьме или быть просто «чужаком», когда дело касается семейных отношений.

Эта фраза часто используется для описания человека с крайне плохим поведением, но может также использоваться для описания кого-то, кто не вписывается в его или ее семью.

Например, девушка, которая хочет присоединиться к группе поддержки, в то время как остальные ее сестры и мать — все конкурентоспособные пловцы, может чувствовать себя белой вороной в семье, потому что она не подходит им.

Происхождение

черной овцы семейства

Эта фраза, возможно, возникла из-за того, что паршивая овца была менее ценной, чем белая овца, потому что их шерсть было труднее окрасить в разные цвета.

Эта фраза также восходит к Библии.Перевод Библии 1535 года включает в себя фразу «вся черная овца среди ягнят» [все паршивые овцы среди ягнят] в Бытие 30:32.

В этом библейском смысле Иаков ведет переговоры о заработной плате с Лаваном. Чувствуя крайний эгоизм Лавана, Иаков предлагает ему платить животными, а не деньгами, и что он примет только черную или крапчатую овцу. Конечно, подавляющее большинство овец белые, поэтому его зарплата будет очень небольшой.

Кроме того, в 1600-х годах религиозные пуритане, иммигрировавшие в Америку, начали использовать эту фразу для описания людей с нежелательным поведением.Томас Шепард написал в книге The Sincere Convert,

• Изгоните всех профанов среди нас, как пьяниц, клятв, блудниц, лжецов, которых Писание клеймит как черную овцу…

Обычно слово черный относится к негативу или злу, поэтому черная овца продолжает оставаться фразой для описания постороннего или негативного человека.

Примеры

Черных овец семейства

Того, кто совершил что-то незаконное или сидел в тюрьме, можно назвать белой вороной в своей семье, потому что он или она поставили семью в неловкое положение.Однако человеку не обязательно совершать преступление, чтобы быть белой вороной.

Мужчина, который изменил жене, может быть назван членами его семьи паршивой овцой , потому что его семья не поддерживает его аморальный выбор.

Люди также могут сказать: «Я чувствую себя белой вороной в семье», если им кажется, что они не вписываются в остальную часть их семьи. Часто можно услышать, как подростки называют себя «белой вороной» и подчеркивают свои различия.

Другие примеры

• Скотт сказал, что Гомес убил Росаса, потому что она хотела убрать его из своей жизни. «Он паршивая овца в семье, — сказал Скотт. — LA Times

• «Я занимаюсь пластмассой, — говорит 59-летний Алан, — Эдди называет меня белой вороной в семье [потому что его братья вместе работают в музыке, а не в индустрии пластика]» — Chicago Tribune

Резюме

Паршивая овца семьи — это человек, который принимает плохие или очень разные решения и может не вписаться в их семью.

Семья, принадлежность и значение в жизни полусельских кенийцев

Абрамски Т., Уоттс К. Х., Гарсия-Морено К., Деврис К., Кисс Л., Эллсберг М. и др. (2011). Какие факторы связаны с недавним насилием со стороны интимного партнера? Результаты многостранового исследования ВОЗ о здоровье женщин и домашнем насилии. BMC Public Health, 11 (1), 109.

Артикул Google ученый

Адамчик, К.(2013). Разработка и валидация польскоязычной версии многомерной шкалы воспринимаемой социальной поддержки (MSPSS). Revue internationale de Psychoologie sociale, 26 (4), 25–48.

Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Афолаби, Б.А., Афолаби, М.О., Афолаби, А.А., Одевале, М.А., и Оловукере, С.А. (2013). Роль динамики семьи в приверженности к высокоактивной антиретровирусной терапии среди людей, живущих с ВИЧ / СПИДом, в больнице третичного уровня в Осогбо, на юго-западе Нигерии. Науки о здоровье в Африке, 13 (4), 920–926.

Артикул Google ученый

Эйнсворт, М. Д. С. (1969). Объектные отношения, зависимость и привязанность: теоретический обзор отношений младенца и матери. Развитие ребенка, 40 (4), 969–1025.

Артикул Google ученый

Амоатенг, А., И Рихтер, Л. (2003). Состояние семей в ЮАР. Государство нации: Южная Африка, 2003–2004, 242–267.

Google ученый

Баркер, Дж., Рикардо, К., Насименто, М., Олукойя, А., и Сантос, К. (2010). Ставить под сомнение гендерные нормы с мужчинами для улучшения результатов в отношении здоровья: доказательства воздействия. Глобальное общественное здравоохранение, 5 (5), 539–553.

Артикул Google ученый

Баумейстер, Р. Ф. (2005). Культурное животное: человеческая природа, смысл и общественная жизнь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Баумейстер, Р. Ф., и Лири, М. Р. (1995). Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека. Психологический бюллетень, 117 (3), 497–529.

Артикул Google ученый

Бонгаартс Дж. И Кастерлайн Дж. (2013). Переход фертильности: отличается ли Африка к югу от Сахары? Обзор народонаселения и развития, 38 (s1), 153–168.

Артикул Google ученый

Чечен А. Р. (2007). Краткая турецкая версия Шкалы социального и эмоционального одиночества для взрослых (SELSA-S): начальная разработка и проверка. Социальное поведение и личность: международный журнал, 35 (6), 717–734.

Артикул Google ученый

Christensen, H., Batterham, P.J., Mackinnon, A.J., Donker, T., & Soubelet, A. (2014). Предикторы факторов риска суицида, определенные межличностно-психологической теорией суицидального поведения. Психиатрические исследования, 219 (2), 290–297.

Артикул Google ученый

Кларк, С. (2004). Ранние браки и риски заражения ВИЧ в Африке к югу от Сахары. Исследования в области планирования семьи, 35 (3), 149–160.

Артикул Google ученый

Далем, Н. В., Зимет, Г. Д., и Уокер, Р. Р. (1991). Многомерная шкала воспринимаемой социальной поддержки: исследование подтверждения. Журнал клинической психологии, 47 (6), 756–761.

Артикул Google ученый

Дебэтс, Д. Л. (1999). Источники смысла: исследование серьезных жизненных обязательств. Журнал гуманистической психологии, 39 (4), 30–57.

Артикул Google ученый

Дитоммазо, Э., Браннен, К., и Бест, Л.А. (2004). Характеристики измерения и валидности краткой версии шкалы социального и эмоционального одиночества взрослых. Образовательные и психологические измерения , 64 (1), 99–119.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Du Mont, J., & Forte, T. (2014). Насилие со стороны интимного партнера среди женщин с ограниченными физическими возможностями, связанными с психическим здоровьем: исследование населения Канады. BMC Общественное здравоохранение . https://doi.org/10.1186/1471-2458-14-51.

Артикул Google ученый

Дункл, К. Л., Джьюкс, Р. К., Браун, Х. К., Грей, Г. Э., Макинтрайр, Дж. А., и Харлоу, С. Д. (2004). Гендерное насилие, сила взаимоотношений и риск заражения ВИЧ у женщин, посещающих женские консультации в Южной Африке. Ланцет, 363 (9419), 1415–1421.

Артикул Google ученый

Эпштейн, Н.Б., Болдуин, Л. М., и Бишоп, Д. С. (1983). Устройство для оценки семьи Макмастеров. Журнал супружеской и семейной терапии, 9 (2), 171–180.

Артикул Google ученый

Фрейли, К. (2002). Стабильность привязанности от младенчества до взрослой жизни: метаанализ и динамическое моделирование механизмов развития. Обзор личности и социальной психологии, 6 (2), 123–151.

Артикул Google ученый

Гудман, М. Л., Чжан, Ю., Гитари, С., Азубуике, М., Кейзер, П. Х., и Зайдель, С. Е. (2016a). Предикторы воспитательного отношения к ребенку в большой части кенийских женщин: семья, здоровье и психосоциальные факторы, а также остаточное присутствие детских невзгод. Британский журнал социальной работы , 47 (7), 1850–1869.

Google ученый

Гудман, М.Л., Сераг, Х., Гитари, С., Кейзер, П. Х., Даксо, М., и Раймер, Б. Г. (2016b). Изучение взаимосвязей между ВИЧ-положительным статусом и отличным общим состоянием здоровья кенийских женщин: функционирование семьи, осмысленность жизни, серосогласованность, социальная поддержка и учет потребности в комплексном уходе. Журнал общественного здравоохранения , 41 (5), 989–997. https://doi.org/10.1007/s10900-016-0181-y.

Артикул Google ученый

Гудман, М.Л., Мартинес, К., Кейзер, П. Х., Гитари, С., и Зейдел, С. Е. (2017a). Почему кенийские дети живут на улицах? Данные поперечного сечения полусельских опекунов. Жестокое обращение с детьми и пренебрежение , 63 , 51–60. https://doi.org/10.1016/j.chiabu.2016.10.018.

Артикул Google ученый

Гудман, М. Л., Сераг, Х., Кейзер, П. К., Гитари, М., и Раймер, Б. Г. (2017b). Относительное социальное положение и суицидальные идеи среди кенийских мужчин: межличностная теория самоубийства в контексте. Социальная психиатрия и психиатрическая эпидемиология , 52 (10), 1307–1316. https://doi.org/10.1007/s00127-017-1427-4.

Артикул Google ученый

Гудман, М. Л., Джонсон, Т., Гийо-Райт, С., Акерман Портер, К., Гитари, С., и Кейзер, П. (2017c). У девочек-сирот менее значимая жизнь, как сообщили женщины из большой выборки общин. Исследование качества жизни , 26 (6), 1551–1559.https://doi.org/10.1007/s11136-017-1511-y.

Артикул Google ученый

Гудман, М. Л., Хиндман, А., Кейзер, П., Гитари, С., Акерман Портер, К., и Раймер, Б. Г. (2017d). Пренебрежение, сексуальное насилие и наблюдение за насилием со стороны интимного партнера в детстве позволяет прогнозировать агрессивное отношение к детям в более позднем возрасте среди кенийских женщин: доказательства передачи риска от поколения к поколению на основе перекрестных данных. Журнал межличностного насилия .https://doi.org/10.1177/0886260516689777.

Артикул Google ученый

Хагерти, Б. М., Уильямс, Р. А., Койн, Дж. К., и Ранний, М. Р. (1996). Чувство принадлежности и показатели социально-психологического функционирования. Архив психиатрической помощи, 10 (4), 235–244.

Артикул Google ученый

Хэнк, К., & Вагнер, М. (2013). Родительство, семейное положение и благополучие в дальнейшей жизни: данные SHARE. Исследование социальных показателей, 114 (2), 639–653.

Артикул Google ученый

Хаслам, С. А., Джеттен, Дж., Постмес, Т., и Хаслам, К. (2009). Социальная идентичность, здоровье и благополучие: новая повестка дня прикладной психологии. Прикладная психология, 58 (1), 1–23.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Хейс, А. Ф. (2009). Помимо Барона и Кенни: Статистический анализ посредничества в новом тысячелетии. Коммуникационные монографии, 76 (4), 408–420.

Артикул Google ученый

Хейс, А. Ф. (2012). «ПРОЦЕСС: универсальный вычислительный инструмент для медиации наблюдаемых переменных, модерации и условного моделирования процессов», — информационный документ.Государственный университет Огайо. Доступно на http://www.afhayes.com/public/process2012.pdf. По состоянию на 18 января 2018 г.

Heine, S. J., Proulx, T., & Vohs, K. D. (2006). Модель сохранения значения: о согласованности социальных мотиваций. Обзор личности и социальной психологии, 10 (2), 88–110.

Артикул Google ученый

Хилл, Л. М., Маман, С., Гровс, А. К., и Мудли, Д. (2015). Социальная поддержка среди ВИЧ-положительных и ВИЧ-отрицательных подростков в Умлази, Южная Африка: Изменения в семейных и партнерских отношениях во время беременности и в послеродовой период. BMC по беременности и родам, 15 (1), 117.

Артикул Google ученый

Хо, М. Ю., Чунг, Ф. М., и Чунг, С. Ф. (2010). Роль смысла жизни и оптимизма в обеспечении благополучия. Личность и индивидуальные различия, 48 (5), 658–663.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Хогг, М.А. (2009). Управление неуверенностью в себе через групповую идентификацию. Психологический справочник, 20 (4), 221–224.

Артикул Google ученый

Ицик, М., Каган, М., и Бен-Эзра, М. (2016). Характеристики социального работника, связанные с воспринимаемым смыслом жизни. Журнал социальной работы, 18, 326–347.

Артикул Google ученый

Джьюкс, Р., Флад, М., и Ланг, Дж. (2015). От работы с мужчинами и мальчиками до изменения социальных норм и уменьшения неравенства в гендерных отношениях: концептуальный сдвиг в предотвращении насилия в отношении женщин и девочек. Ланцет, 385 (9977), 1580–1589.

Артикул Google ученый

Калантаркуше, С. М., и Хассан, С. А. (2010). Функция смысла жизни и супружеского общения между иранскими супругами в Universiti Putra Malaysia. Процедурные социальные и поведенческие науки, 5, 1646–1649.

Артикул Google ученый

Каличман, С.К., Симбайи, Л. С., Клоэте, А., Клэйфорд, М., Арнольдс, В., Мксоли, М. и др. (2009). Комплексное вмешательство по гендерному насилию и снижению риска заражения ВИЧ для южноафриканских мужчин: результаты квазиэкспериментального полевого испытания. Наука о профилактике, 10 (3), 260–269.

Артикул Google ученый

Кенни, М. Э., и Дональдсон, Г. А. (1991). Вклад родительской привязанности и структуры семьи в социальное и психологическое функционирование первокурсников колледжа. Журнал консультативной психологии, 38 (4), 479.

Артикул Google ученый

Киз, К. Л. (2006). Субъективное благополучие в исследованиях психического здоровья и человеческого развития во всем мире: Введение. Исследование социальных показателей, 77 (1), 1–10.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Клейман, Э.М., Адамс, Л. М., Кашдан, Т. Б., и Рискинд, Дж. Х. (2013). Благодарность и упорство косвенно снижают риск суицидальных мыслей за счет приумножения смысла жизни: доказательства модели опосредованной модерации. Журнал исследований личности, 47 (5), 539–546.

Артикул Google ученый

Клейман, Э. М., и Бивер, Дж. К. (2013). Осмысленная жизнь стоит того, чтобы жить: смысл жизни как фактор устойчивости к суициду. Психиатрические исследования, 210 (3), 934–939.

Артикул Google ученый

Краузе Н. (2007). Лонгитюдное исследование социальной поддержки и смысла жизни. Психология и старение, 22 (3), 456–469.

Артикул Google ученый

Ламберт, Н. М., Стилман, Т.Ф., Баумейстер, Р. Ф., Финчем, Ф. Д., Хикс, Дж. А., и Грэм, С. М. (2010). Семья как важнейший источник смысла в юности. Журнал позитивной психологии, 5 (5), 367–376.

Артикул Google ученый

Ламберт, Н. М., Стиллман, Т. Ф., Хикс, Дж. А., Камбл, С., Баумейстер, Р. Ф., и Финчем, Ф. Д. (2013). Принадлежать — значит к материи: чувство принадлежности увеличивает смысл жизни. Бюллетень личности и социальной психологии, 39 (11), 1418–1427.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Ламис, Д. А., Линаарс, Л. С., Ян, Д. Р., и Лестер, Д. (2013). Насилие со стороны интимного партнера: являются ли преступники жертвами и склонны ли они к мысли о самоубийстве? Журнал межличностного насилия, 28 (16), 3109–3128.

Артикул Google ученый

Леш, Э., Каспер, Р., и ван дер Ватт, А. С. (2016). Романтические отношения и одиночество в группе аспирантов ЮАР. Южноафриканский обзор социологии, 47 (4), 22–39.

Артикул Google ученый

Ликель, Б., Гамильтон, Д. Л., и Шерман, С.Дж. (2001). Элементы непрофессиональной теории групп: типы групп, стили отношений и восприятие групповой сущности. Обзор личности и социальной психологии, 5 (2), 129–140.

Артикул Google ученый

Ловенталь, Э. Д., Бакира-Китака, С., Марукутира, Т., Чапман, Дж., Голдрат, К., и Ферран, Р. А. (2014). Перинатально зараженная ВИЧ-инфекция у подростков из стран Африки к югу от Сахары: обзор возникающих проблем. Инфекционные болезни Ланцет, 14 (7), 627–639.

Артикул Google ученый

Мэйн, М., и Кэссиди, Дж. (1988). Категории реакции на воссоединение с родителем в возрасте 6 лет: предсказуемы по классификации младенческой привязанности и стабильны в течение 1-месячного периода. Психология развития, 24 (3), 415–426.

Артикул Google ученый

Мэнсфилд, А.К., Кейтнер Г. И. и Дили Дж. (2015). Устройство для оценки семьи: обновление. Семейный процесс, 54 (1), 82–93.

Артикул Google ученый

Меллор, Д., Стокс, М., Ферт, Л., Хаяси, Ю., и Камминс, Р. (2008). Потребность в принадлежности, удовлетворении отношениями, одиночестве и удовлетворенности жизнью. Личность и индивидуальные различия, 45 (3), 213–218.

Артикул Google ученый

Миллер К. С., Винскелл К., Прюитт К. Л. и Сол Дж. (2015). Разработка учебных программ по стратегиям воспитания детей для предотвращения сексуального насилия над детьми и реагирования на них в странах Африки к югу от Сахары: сотрудничество между семьями имеет значение! И глобальные диалоги. Журнал о сексуальном насилии над детьми, 24 (8), 839–852.

Артикул Google ученый

Моранц, Г., Коул, Д., Вриман, Р., Аая, С., Аюку, Д., и Брайтштейн, П. (2013). Жестокое обращение с детьми и отсутствие заботы среди детей-сирот и молодежи, живущих в расширенных семьях в странах Африки к югу от Сахары: что мы узнали из качественного исследования? Исследования уязвимых детей и молодежи, 8 (4), 338–352.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Проник, П. М., Харгривз, Дж. Р., Ким, Дж. К., Морисон, Л.A., Phetla, G., Watts, C., et al. (2006). Эффект структурного вмешательства для предотвращения насилия со стороны интимного партнера и ВИЧ в сельских районах Южной Африки: кластерное рандомизированное исследование. Ланцет, 368 (9551), 1973–1983 гг.

Артикул Google ученый

Пищинский Т., Гринберг Дж. И Соломон С. (1997). Зачем нам то, что нам нужно? Перспектива управления терроризмом на корни социальной мотивации человека. Психологический справочник, 8 (1), 1–20.

Артикул Google ученый

Радж А. (2010). Когда мать — ребенок: влияние детских браков на здоровье и права человека девочек. Архив детских болезней, 95 (11), 931–935. https://doi.org/10.1136/adc.2009.178707.

Артикул Google ученый

Робустелли, Б.Л., Тритко, А.С., Ли, А., и Висман, М.А. (2015). Семейные разногласия и суицидальные исходы в национальной выборке состоящих в браке лиц. Самоубийство и опасное для жизни поведение, 45 (5), 623–632.

Артикул Google ученый

Роепке А.М., Джаявикрем Э. и Риффл О.М. (2014). Значение и здоровье: систематический обзор. Прикладные исследования качества жизни, 9 (4), 1055–1079.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Сойер, А., Эйерс, С., и Смит, Х. (2010). Психологическое благополучие до и после рождения в Африке: систематический обзор. Журнал аффективных расстройств , 123 (1–3), 17–29.

Артикул Google ученый

Шнелл, Т. (2009). Источники смысла и смысла в опросе о жизни (SoMe): отношение к демографии и благополучию. Журнал позитивной психологии, 4 (6), 483–499.

Артикул Google ученый

Селигман М. Э. и Чиксентмихайи М. (2014). Позитивная психология: Введение. В М. Чиксентмихайи (ред.), Поток и основы позитивной психологии (стр. 279–298). Лондон: Спрингер.

Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Смит-Гринуэй, Э., И Тринитаполи, Дж. (2014). Полигинийный контекст, структура семьи и младенческая смертность в странах Африки к югу от Сахары. Демография, 51 (2), 341–366.

Артикул Google ученый

Зоммер, К. Л., Уильямс, К. Д., Чиарокко, Н. Дж., И Баумейстер, Р. Ф. (2001). Когда молчание говорит громче слов: исследование интрапсихических и межличностных последствий социального остракизма. Основы и прикладная социальная психология, 23 (4), 225–243.

Артикул Google ученый

Спайзер, И. С. (2010). Отношение к насилию со стороны интимного партнера и опыт женщин и мужчин в Уганде. Журнал межличностного насилия, 25 (7), 1224–1241.

Артикул Google ученый

Ссевамала, Ф.М., Спербер, Э., Циммерман, Дж. М., и Керимли, Л. (2010). Потенциал стратегий развития, основанных на активах, для сокращения масштабов нищеты в странах Африки к югу от Сахары. Международный журнал социального обеспечения, 19 (4), 433–443.

Артикул Google ученый

Стек, С. (1998). Брак, семья и одиночество: межнациональное исследование. Социологические перспективы, 41 (2), 415–432.

Артикул Google ученый

org/ScholarlyArticle»>

Стегер, М. Ф., Фрейзер, П., Оиши, С., и Калер, М. (2006). Опросник «Смысл жизни»: оценка наличия и поиск смысла жизни. Журнал консультативной психологии, 53 (1), 80.

Артикул Google ученый

Стегер, М. Ф., Кашдан, Т. Б., Салливан, Б.А., и Лоренц Д. (2008). Понимание поиска смысла жизни: личность, когнитивный стиль и динамика между поиском и переживанием смысла. Журнал личности, 76 (2), 199–228.

Артикул Google ученый

Страус, М.А., Хэмби, С.Л., Бони-Маккой, С., и Шугарман, Д. Б. (1996). Разработка пересмотренных шкал конфликтной тактики (CTS2) и предварительные психометрические данные. Журнал семейных вопросов, 17 (3), 283–316.

Артикул Google ученый

Томпсон, С. К. (2006). Целевые планы случайного блуждания. Методология исследования, 32 (1), 11.

Google ученый

Турман, Т. Р., Кидман, Р., Найс, Дж., И Икамари, Л. (2015).Функционирование семьи и поведенческие проблемы детей в семьях, пострадавших от ВИЧ и СПИДа в Кении. СПИД и поведение, 19 (8), 1408–1414.

Артикул Google ученый

Тилл Б. , Тран, США, и Нидеркротенталер Т. (2016). Удовлетворенность отношениями и факторы риска самоубийства. кризис, 38 (1), 1–10.

Google ученый

Твенге, Дж.М., Кэмпбелл, У. К. и Фостер, К. А. (2003a). Родительство и семейное удовлетворение: метааналитический обзор. Журнал брака и семьи, 65 (3), 574–583.

Артикул Google ученый

Твенге, Дж. М., Катанезе, К. Р. и Баумейстер, Р. Ф. (2003b). Социальная изоляция и деконструктивное состояние: восприятие времени, бессмысленность, летаргия, отсутствие эмоций и самосознание. Журнал личности и социальной психологии, 85 (3), 409–423.

Артикул Google ученый

Waters, E., Merrick, S., Treboux, D., Crowell, J., & Albersheim, L. (2000). Безопасность привязанности в младенчестве и раннем взрослении: двадцатилетнее продольное исследование. Развитие ребенка, 71 (3), 684–689.

Артикул Google ученый

Уайтхед, А., И Циката Д. (2003). Политические дискуссии о земельных правах женщин в странах Африки к югу от Сахары: последствия возврата к обычаям. Журнал аграрных изменений, 3 (1–2), 67–112.

Артикул Google ученый

org/Book»>

Уильямс, К. Д. (2001). Остракизм: Сила молчания . Нью-Йорк, Лондон: Гилфорд.

Google ученый

Виссинг, М., Хумалое, И., и Чигеза, С. (2014). Значение, как оно воспринимается и переживается группой африканских студентов. Журнал психологии в Африке, 24 (1), 92–101.

Артикул Google ученый

Вонг, П. Т. (2012). От логотерапии к консультированию и терапии, ориентированным на смысл. Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения, 2, 619–647.

Google ученый

No related posts.