Женщина в древней греции: Женщина в Древней Греции

Женщина в Древней Греции

 

     Древняя Греция является одной из наиболее ярких и красивых цивилизаций древности, ее существование охватывает период с IIIтысячелетия до нашей эры до Iвека до нашей эры, территория — южная часть Балканского полуострова, прилегающие к нему острова и побережье Малой Азии. Сами греки по сей день называют свою страну Элладой, а себя эллинами.

      Семейная жизнь и положение женщины в Древней Греции регулировалось государством. Устоявшейся системой брака была моногамия. Греки одни из первых среди древних народов начали придерживаться принципа единобрачия.  Считалось, что иметь много жен — это варварский обычай, недостойный благородного эллина. В системе семейных отношений было закреплено патриархальное право, а счет  родства считался по отцовской линии. Отец и муж имел полную власть над женщиной. Известный древнегреческий философ Аристотель так высказывался по этому поводу: «Власть мужа над женой можно сравнивать с властью политического деятеля, власть отца над детьми с властью царя».

     Женщины в Древней Греции не участвовали в общественной жизни, они не имели гражданских прав, которыми обладали мужчины, не распоряжались имуществом, находясь целиком под опекой мужчин. В частной жизни каждая женщина зависела от мужчины: будучи не замужем, она должна была повиноваться воле своего отца, в случае смерти родителя, она подпадала под власть брата, а при отсутствии такового — под власть опекуна, который назначался ей либо завещанием отца, либо должностными лицами государства. Жениха для дочери искали родители, лучшими претендентами на руку дочери считались молодые люди, знакомые отцу.

    Несмотря на подчиненное положение, женщины в Древней Греции

, тем не менее, получали образование. Они знакомились не только с чисто женскими науками, такими как, ткачеством, прядением, домоводством, но и  обучались читать и писать. Более того, историки утверждают наличие в Древней Греции школ для девочек и  мальчиков, которые те посещали совместно. Помимо основных дисциплин, которые изучали девочки, в качестве обязательного предмета за ними были закреплены танцы. На древнегреческих вазах V-IVвеков до нашей эры часто встречаются изображения уроков танцам. Девочек обучают учительницы, которым в изображениях придается строгий вид, и в руках учительницы находится обязательный инструмент воздействия на ученика — трость. В конце существования древнегреческой цивилизации (III-IIвека до нашей эры) женщины должны были также изучать основы медицины.

     В Древней Греции замуж выдавали очень рано, обычно в возрасте от 12 до 15 лет. Перед заключением самого брака должно было состояться формальное обручение. Обещание жениху вместо самой невесты давал ее отец как полноправный представитель. В случае отсутствия отца таким представителей мог выступать ее брат или другой близкий родственник-мужчина, а в случае отсутствия последних, государством назначался опекун. Браки в Древней Греции могли заключатся и между близкими родственниками. Так дети одного отца могли стать мужем и женой, на уровне закона существовал запрет только на браки детей одной  матери. Обручение являлось не просто формальной процедурой, это бы очень важный юридический акт, в рамках которого обсуждались и устанавливались имущественные отношения будущих супругов. За невестой  обязательно должны были дать приданное, если же девушка происходила из бедной семьи, приданное для нее собирали в складчину сограждане, либо давало государство.

     Знакомство молодых до свадьбы являлось необязательным, так как брак заключался по воле родителей. При выборе супруга для дочери в первую очередь учитывалось равенство их имущественного и общественного положения. Крайне важную роль имело гражданство супругов. Только брак между гражданами считался законным, женитьба на иностранке не одобрялась законом, а дети от такого брака считались незаконнорожденными со всеми вытекающими последствиями их будущих гражданских и имущественных прав. Первоначально формальный акт заключения семейного союза имел частный, семейный характер, однако со временем превратился в акт публично-правовой и религиозный. Законодательно закреплялось, что если мужчина и женщина вступали в брак без разрешения правителя, то их  «…ребенок будет зачат не под знаком жертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также все государство, чтобы потомство было лучше и полезнее, — такой ребенок считается незаконным». Также государство регламентировало возраст вступающих в брак, Аристотель в своей «Политике» называет возраст до 50 лет. Вообще граждане имели право вступать в брак в любом возрасте, но дети, рожденные от родителей, вышедших из указанного возраста, также считались незаконнорожденными. Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях» так отзывается об этом: «нельзя допускать союзов запоздалых, безрадостных, не выполняющих дела и не достигающих цели брака».

     Согласно древним обычаям свадебное пиршество происходило в доме отца невесты, далее невесту торжественно провожали из родительского дома в дом ее мужа. В день свадьбы было принято убирать дом невесты цветами. Ранним утром невеста совершала торжественное омовение, после купания ее одевали и украшали и в торжественном убранстве она ждала начала церемонии. Приглашенные приносили жертвы богам: Зевсу, Гестии, Гере, Артемиде и Мойрам. Сама новобрачная должна была принести в жертву богам свои детские игрушки и прядь волос. После совершения религиозных обрядов отец вручал свою дочь прибывшему зятю, произнося ритуальную формулу, подтверждающую, что с этой минуты девушка свободна от обязанности приносить жертвы своим предкам, а будет теперь участвовать в жертвоприношениях предкам ее мужа. Это был важнейший религиозно-правовой акт: отец освобождал дочь от своей власти и передавал ее под опеку мужа, в семью которого она переходила. Торжественно провожаемая в дом мужа, новобрачная ехала в украшенной повозке, сопровождаемой свадебным кортежем. Мать невесты держала в руках факел, зажженный от домашнего очага. Этим факелом впервые разжигали очаг в доме молодоженов. Этот символический ритуал должен был прочно связать взаимными узами обе семьи  молодую и старую, а также снискать дому новобрачных покровительство Гестии, богини домашнего очага. В доме новобрачных приносили жертвы предкам и совершали совместную трапезу фруктами и хлебом. Молодые люди начинали семейную жизнь.

    Женщина в Древней Греции отнюдь не была любимой женой. Брак, заключенный не по любви и имеющий в основном формальный характер, соответственно, не имел у греков особой ценности. К семейным узам было довольно прохладное отношение, а детей с довольно раннего возраста отдавали на воспитание в общественные учреждения. Любовь мужчинам дарили гетеры и куртизанки после обильных пиршеств, а невнимательное отношение к жене было нормой, правилом. Выйдя замуж,

женщина в Древней Греции оставалась такой же несвободной, как и в доме отца, она во всем зависела от мужа, а разнообразие в ее жизнь вносили только религиозные обряды  и жертвоприношения. Единственной ее заботой было — рождать мужу  сыновей и воспитывать их до семилетнего возраста, когда их по заведенной в обществе традиции должны были забрать на воспитание. Дочерей мать оставляла при себе, приучая к домашней  жизни и обучая женским наукам и добродетели. Для грека его жена, как правило, являлась лишь первой среди служанок.

     Женщина в Древней Греции должна была находится в женской половине дома (гинекее), на улицу она могла выйти только в сопровождении рабыни. Приличная женщина обязана была вести себя незаметно, не привлекая к себе внимания ни дома, ни в общественных местах. Выходить на улицу без сопровождения могла женщина, достигшая уже преклонного возраста. Перемещение женщины вне дома регулировалось на законодательном уровне. В частности, в законах было оговорено, сколько должна женщина брать с собой вещей и еды, выезжая из дома. По количеству того, что позволено было брать с собой можно сделать вывод, что женщине запрещалось покидать дом более, чем на один день.

    Рождение детей было основной целью брака. Древнеспартанский законодатель Ликург так пишет об этом:  «Новобрачные должны подумать о том, чтобы дать государству по мере сил прекрасных и наилучших детей. Пусть же молодой супруг обратит внимание на свою жену и на деторождение. То же самое пусть делает супруга, в особенности в тот промежуток времени, когда дети у них еще не родились». Попечение о здоровье ребенка не шло дальше определенной подготовки. Ни перед родами, ни во время родов женщины не находились под наблюдением врача. Греки считали вполне достаточным присутствие бабки или даже просто Эйлетии, покровительницы рожениц, отождествляемой с Артемидой.  Смертность при родах в Древней Греции, как и в других древних обществах была очень высокой.  

 

    Папирусные документы эпохи эллинизма дают немало примеров семейных конфликтов, приводивших к разрыву супружеских отношений. В Афинах измена жены рассматривалась как вполне достаточный повод для расторжения брака. Впрочем, Платон осуждал неверность любого из супругов: «…гражданам нашим не подобает быть хуже птиц и многих других животных, рожденных в больших стадах, которые вплоть до поры деторождения ведут безбрачную, целомудренную и чистую жизнь. Когда же они достигают должного возраста, самцы и самки по склонности соединяются между собой попарно и все остальное время ведут благочестивую и справедливую жизнь, оставаясь верными своему первоначальному выбору. Наши граждане должны быть лучше животных». Все это было лишь в теории, на практике действовали другие «неписаные» законы. В действительности в Древней Греции лишь женщину наказывали за измену. Если жена выражала вдруг желание уйти от мужа к другому мужчине, то разгневанный супруг мог просто убить ее на месте тем, что попадется под руку, и, как правило, он не нес за это никакой ответственности. Жена теряла свое доброе имя, а муж имел право убить ее любовника, схваченного на месте преступления при свидетелях. Обычно соблазнитель жены отделывался или деньгами, или позором, но неопасным для жизни наказанием со стороны оскорбленного мужа. Жену же должно было постичь тяжелое наказание: она подлежала изгнанию из дома мужа и подвергалась разным унижениям. По законам Солона (начало VIвека до нашей эры), женщине, которую застигли с любовником, запрещали украшаться и входить в общественные храмы, «чтобы не соблазнять непорочных и матрон своим обществом». Если такая женщина украсит себя и войдет в храм, то первый встречный по закону мог разорвать на ней платье, снять украшения и бить, но «не до смерти, не до увечья». Однако, несмотря на строгость закона, нарушение супружеской верности было обыденным явлением.

знаменитый греческий профиль, описание, женские типажи, одежда от древних времен до современности, красивые греческие женщины с фото

В Древней Греции женское тело оценивалось по параметрам, которые были близки к современным. Красота считалась одним из высших проявлений щедрости богов — красивые люди, как женщины, так и мужчины, пользовались не меньшим почтением и популярностью, чем государственный деятель или знаменитый полководец. В обществе была особая прослойка, которую составляли самые красивые люди — они были почтенными и многоуважаемыми вдохновителями творческих людей и поэтов. Им посвящали песни, стихи, скульпторы создавали с них статуи.

Математическая красота

Древние греки питали особую любовь к математике и геометрии, именно поэтому абсолютно все параметры красоты греческих женщин (да и не только их) получили точное выражение в плане пропорций. Однако скульпторы и художники разрабатывали собственные модули и каноны, которые использовали при создании своих творений.

Красота и этика

Нужно заметить, что в Древней Греции было запрещено изображать абсолютно нагое женское тело — считалось, что это унижает достоинство женщины и выглядит непристойно. Именно поэтому многие скульптуры прикрывались высеченными из камня элементами оформления (частями одежды и имитацией тканевой драпировки и т. п.) и были лишь частично обнажены. Афродита Праксителя и Афродита Милосская остаются очень редкими исключениями из правил. Авторам этих скульптур удалось избежать осуждения общества: чтобы за этими творениями искусства не закрепилась дурная репутация, скульпторы изобразили женщин во время процедуры подготовки к купанию.

Женщины в греческой мифологии

О главенстве и былом величии женского начала можно судить по таким образам греческой мифологии, как Лето, Афина, Гера и Афродита.

С появлением культа богини любви происходит скачок в развитии искусства: в Древней Греции начинают уделять внимание изображению нагого тела в скульптуре, фресках и картинах. На первоначальном этапе богиня Афродита отличалась от остальных богов греческого пантеона тем, что она изображалась абсолютно обнаженной. Это была прекрасная дева с длинными волосами, похожими на жидкое золото, с тонкими и нежными чертами лица и глазами изумрудного цвета. К тому же она обладала вечной юностью и была грациозна и изящна, словно лань.

Афродита

С периода Древней Греции существует одна история создания скульптуры богини любви и красоты — Афродиты. Пракситель, один из талантливейших творцов изящных статуй человеческого тела, создал ее по образу своей любимой. За это его вызвали в суд и обвинили в святотатстве, так как по законам того времени запрещалось изображать богов с человеческих образов и уж тем более — проводить ассоциации с богиней через смертную женщину. Было мнение, что боги могли разгневаться на людей за такие оплошности и в гневе уничтожить всех, кто живет в городе.

В свою защиту Пракситель привел с собой в суд Фрину — свою возлюбленную. Сняв с нее одежду перед всеми присутствующими, скульптор спросил, почему они считают, что ее тело не божественное и какие в нем есть недостатки? Убедившись в красоте тела Фрины, судьи не смогли подобрать аргументы и были вынуждены даровать мастеру свободу.

Понятие привлекательности у мужчин Древней Греции также было четко составлено. В почете было подтянутое, спортивное тело, потому что греки были приверженцами здорового образа жизни. Примером подражания для них были боги Олимпа – они изначально считались идеалом, которого нужно было достичь. У молодых людей было принято носить длинные волнистые волосы, стянутые шелковой лентой или обручем, и чисто выбривать лицо. По мере того, как они взрослели, мужчинам разрешалось отращивать бороду, а их прическа становилась короче.

Идеал красоты у греческих женщин

Как уже было сказано ранее, идеалом привлекательности в период античности было спортивное, абсолютно пропорциональное тело. Для греческой женщины большим преимуществом были высокие развернутые плечи, рост, слегка расширенный таз, осиная талия, стройные ноги и плоский подтянутый живот. Комбинация из высокого лба, голубых глаз и светлых волос считалась очень красивой. Нос у греческих женщин должен был быть прямым с маленькой горбинкой. Под это описание попадает статуя Афродиты Милосской. Она олицетворяла высшее природное совершенство и была идеалом красоты. Скульптура изображает стройную девушку с изящной осанкой. Ее рост — 164 см, а объемы бедер, талии и груди соответственно – 86, 69 и 93 см.

Красота лица

Пропорциональности и симметричности лица придавалось большое значение. Безупречное лицо можно было условно разделить на три одинаковые части по линиям бровей и кончику носа. Как уже было упомянуто, голубоглазые блондинки с волосами, которые забирались в низко поставленный, но элегантный пучок, считались красивыми.

Греческий профиль

Греческий профиль — особенная трактовка профиля лица человека, которая является частью канона скульптуры Древней Греции эллинистической и классической эпох. Он также является одной из самых важных характеристик привлекательности того периода.

Отличительной чертой является линия носа, которая прямо переходит в лоб почти без выделения переносицы. Если на голову надет шлем, то эта линия сливается с ним тоже. Отмечают также относительно тяжелый подбородок.

Чрезвычайно затруднительно в реальной жизни встретить людей с похожей внешностью, даже среди современных греков. Общий тип: высокий компактный нос, развитые скулы, прямоугольные глазницы, узкая подносовая область, прямоугольное лицо. Использование выражения «греческий профиль» в устной речи, чтобы описать чью-либо красоту, не является соответствующим истине, потому что на самом деле обычно люди просто хотят выразить восхищение чистотой линий профиля человека, которого они описывают. Стоит отметить, что «греческий профиль» не является синонимом «длинного носа», думать так — распространенная ошибка.

Анализируя греческий профиль, Гегель приходит к выводу, что в нем максимально сглажены «звериные» черты, которые присущи голове: скулы, жевательные мышцы, рот, напоминающие о человеческой физиологичности, и, наоборот, сделаны акценты на черты, которые обозначают умственную деятельность, — в первую очередь, это красивый лоб. В таком лице, пропорции которого находятся в полной гармонии, обычно не очень высокий лоб получает выражение упрямой концентрации ума и твердости, свидетельствующих о высоких достоинствах человека.

Что касается женского лица, то, согласно главным канонам, которые определяют представление о красоте, красивым считалось, если у греческой женщины нос прямой, а глаза широко открытые и большие, расстояние между ними не должно быть менее размера одного глаза. Большие глаза искусно подчеркивались округлыми дугами бровей. Это все должно было обрамляться ровными линиями подбородка, носа и невысоким лбом. Волосы не обрезали, а укладывали в аккуратную, перевязанную шелковой лентой на затылке прическу.

Греческая диета

Греческие женщины внешности уделяли большое внимание. Известно, что у них особое пристрастие к еде, поэтому неудивительно, что они обладали пышными фигурами. Однако для того, чтобы формы были именно соблазнительными, похожими по форме на песочные часы, гречанки стараются следить за своим рационом. Именно поэтому греческие женщины на фото выглядят так гармонично. Среди национальных греческих блюд можно заметить много рецептов из мяса, рыбы и овощей. Неудивительно, что греческие женщины красивые. Во всем мире диетологи уже не раз обращали внимание на то, что греческая кухня — образец раздельного питания: здесь баклажаны запекаются с картофелем, сыры едят с помидорами, а мясо и рыбу едят отдельно друг от друга и без гарнира.

Греческий характер

Женщины Греции (и не только они, кстати, мужчины тоже) — яркие индивидуалисты, которые имеют свой собственный взгляд на эту жизнь и не боятся противопоставлять его мнению общества. У них есть привычка отстаивать только личные интересы и в чаще всего они нейтрально относятся к культурным, экономическим и политическим событиям, которые не затрагивают их личный мирок.

Чего уж точно не потерпит ни один грек, так это покушения на свободы его страны и на его личную свободу. Это неудивительно, так как поклонение демократии находится у современных жителей Эллады в крови. Если возникает малейший намек на ущемление его прав, греческое население может превратиться в грозную силу, которая готова ринуться на врага.

Еще одна типично греческая черта — ярко выраженная эмоциональность. Чтобы выразить свои чувства, греки не видят необходимости в полумерах. Если они плачут — то навзрыд, а если смеются — то от души. Даже знаменитая непоколебимость и задумчивость греческих рыбаков — это лишь подтверждение данной особенности их характера, так как только очень эмоциональные люди могут погрузиться в свой внутренний мир с такой же страстью, с какой они предались бы веселью и радости на свадьбе у собственной дочери.

Нужно также обязательно обратить внимание на знаменитое греческое гостеприимство, возведенное самими греками в ранг чтимой с особым трепетом национальной традиции. Приехав в Грецию, вы столкнетесь с этим почти на каждом шагу. Официанты с большим удовольствием и радостью объяснят вам, какие сегодня блюда особенно удалось приготовить шеф-повару, в магазине продавцы примут ваш заказ с вежливой и доброй улыбкой, а сотрудники отеля будут окружать вас вниманием и настоящей домашней заботой. Если же в Греции у вас есть бизнес-партнеры или друзья, и вам нужно будет приехать к ним с визитом — приготовьтесь к встрече, по сравнению с которой даже столь нахваливаемое русское хлебосольство померкнет. Это будет не всего-навсего обычный ужин, а самый настоящий пир, где столы будут ломиться от вкуснейших блюд, вино потечет рекой, а песням и танцам не будет ни конца, ни края.

Очень забавно, что также в греческом характере гармонично сочетаются друг с другом еще две абсолютно противоположные черты: знаменитая деловая хватка греков и не менее известное греческое благочестие.

Греческая одежда

Древние греки не только достигли больших успехов в самых разных сферах культуры, но и преуспели и в искусстве хорошо одеваться: именно они первыми приходят к мысли, что люди в своем великолепии подобны богам, а тело человека — это зеркало отражающее идеалы мироздания.

Основными элементами национального костюма в Древней Греции были: гиматий, представляющий собой накидку, которую драпировали, чтобы подчеркнуть фигуру, и хитон, который был нательной одеждой. Исходя из требований нравственности и морали той эпохи, одежда для греческих женщин была длиннее мужской и прикрывала почти все тело. Она также состояла из гиматия и хитона, но была намного красочнее и ярче. Однако носить пеструю одежду греками не приветствовалось. Чтобы сделать одноцветный наряд интересней, его украшали искусным орнаментом и вышивкой.

Сегодня одежда для женщин в греческом стиле — это не только часть истории страны, но и вдохновитель дизайнеров и модельеров со всего мира на создание творений модного искусства современности, привлекающих модниц своей изящностью и легкостью.

Топ-10 античных женщин-воительниц: qebedo — LiveJournal

Как-то был разговор, что-то я скептичнулся… А тут вдруг прочел главу Ханиотиса про «военных женщин», да вспомнил Полиэна… И знаете, набралось, даже без сказошных скифо-сарматских цариц да мифических амазонок.

Топ-10 античных воительниц

1. Телесилла. Уникальная женщина, жаль не сохранилось даже намеков на ее внешность — вдруг она была еще и спортсменка, комсомолка красавица? В общем, поэтесса, да не просто, а включенная в древногреческий канон (их там было всего 9 штук). Ну а когда героицкие спартанцы раскатали в поле мужиков из ее родного Аргоса и подступились к стенам, Телесилла подняла местных баб, вооружила их, выставила на стены, где они отбили штурму и посрамили спартанских мега-мужиков, а заодно и своих доморощенных мачей. С того дня в Аргосе ежегодно справляли праздник, когда женщины одевались в мужское, а мужики — в женское.

Аргос, крепость, остатки.

2. Артемисия I из Карии. У правителей Карии был странный обычай — жениться на девушках по имени Артемисия (их там было аж три штуки, и это только про которых нам известно), а потом помирать, оставляя Артемисий править страной. Эта Артемисия — знаменитая женщина-флотоводец, «правая морская рука» Ксеркса. Известна дьявольской хитростью — на каждом ее корабле были персидские и греческие значки, которые поднимались «по обстоятельствам». Именно так она в итоге и ускользнула из всеобщей терки при Саламине. А ведь говорила Ксерксу — не связываться с греками на море. Но впечатленный царь царей таки наградил ее… прислав мужскую паноплию (набор доспехов) — намекнул, что «вот, единственный мужиг у меня на флоте!»

3. Хидна. Жил в Сикионе ныряльщик Скиллий, и не было у него сына, а ремесло-то передать надо — вот он и натаскал дочку Хидну нырять глубоко и быстро. Когда же к городу подплыл страшный персидский флот, Скиллий и Хидна ночью вызвались его потопить. Нырнули, подплыли, перерезали якорный канат — и течение снесло корабль на скалы. Но ныряльщики были недовольны — долго получилось. Тогда отец с дочерью стали нырять и разгребать песок у якорей. И так упорным трудом за ночь всю эскадру и отправили на камни… Древногреки им были вельми благодарны, поставили памятник в Дельфах и слагали всякие стихи. А военным ныряльщикам теперь должно быть стыдно — они изображают свою профессию как «опасносте опасность для настоящих мужигов», а ею еще в хрен знает какой жутко древней Греции занималась девушка не дожил князь Боргезе, а то бы застрелился…

Финикийский корабль.

4. Мания. С таким именем поневоле станешь женщиной упертой. Когда муж Мании Зенид, династ (мелкий правитель) Дардании (часть Троады у Геллеспонта-Дарданелл) помер, дремавшая агрессорша в его жене пробудилась — она наняла наемных греков и похватала несколько городов в окрУге, лично выезжая за войском в сражениях на повозке, строя отряды, отдавая приказы и деля добычу — в общем, всё, чем занимался в античности полководец-стратег. Победить её так никому не удалось, но один мужской шовинист прикинулся зайцем, женился на ее дочери, втерся в доверие, а потом тещу зарезал…

Воины-персидцы (сатрап Фарнабаз был союзником Мании)

5. Кинана, ака Кинна. Всё-таки военный талант в семье Филиппа II Македонского передавался по отцовской линии, что доказала Кинана, сводная сестра Александра. Она выучилась верховой езде, охоте и обращению с оружием. Дело в том, что она была дочерью иллирийской царевны, а у них так было принято. Потому что когда на Македонию вдруг (снова) наехали иллирийцы, вела их царица Кария. Оказавшаяся при войске отца Кинана ворвалась в боевые порядки, доскакала до родственницы-соперницы и в коротком поединке зарезала ее. За это девушка сделалась кумиром солдат, так что когда «брат Алекс» стал царем, он поспешил казнить ее мужа Аминту «от греха» (ну, там еще и права на трон имелись — Аминта был сыном погибшего царя Пердикки III, у которого папа Филипп престол, собственно, и зажулил). Когда Алекс умер, диадохи сразу начали возиться «за права на стол», и дочку Кинаны пожелал в жены Пердикка. Но царевна, не очень-то ровно дышавшая на братца-мужеубийцу и его присных, отдала дочь сводному брату Арридею, ставшему царем Филиппом III, а сама сбежала из Македонии, ибо не сложилось у нее и с Антипатром. Злобствующий Пердикка послал брата схватить Кинану, но она, окруженная врагами, предпочла умереть в бою.

Битва амазонок с древногреками

6. Адея, ака Евридика. Дочку свою Кинана позаботилась также обучить военному делу, так что Адея (а потом Евридика — иллирийское имя сменилось на македонское) унаследовала ее популярность в армии — боясь солдат, Пердикка таки позволил после смерти матери ей выйти за Филиппа III. После смерти Пердикки царица попыталась стать регентшей при слабоумном царе, но её зажигательная речь перед войском (баба говорит с солдатами — мир должен был упасть для македонцев) эффекта не имела — армия предпочла своего давнего вождя Антипатра. Однако Антипатр был уже стар, и скоро помер, так что Евридика таки стала регентшей. Поскольку запахло жареным со стороны опекунов Александра IV Александровича, она стакнулась с сыном Антипатра Кассандром. Тут из Эпира пришел с войском Полиперхонт, с царицей Олимпиадой в обозе. Евридика собрала войско и вывела его в поле. Но когда две армии поглядели друг на друга, то солдаты поняли, что мама великого Александруса покруче будет, чем племянница. Царицу с царем схватили и выдали Олимпиаде, которая, как истинная злобная мегера, вскоре тупо велела их казнить в темнице.

Боевой македонянин

7. Кратесиполида. У Полиперхонта был энергичный сын Александр, который пытался то воевать с Кассандром на Пелопоннесе, то мириться с ним и от его имени управлять всякими городами. В итоге в один прекрасный день граждане Сикиона решили, что будет просто чудесно его убить — и убили. А потом пошли по городу «делать свою демократию без Кассандра». Но на их пути встала «слабая хрупкая женщина», вдова Александра — Кратесиполида. Она быстро собрала верных солдат, набросилась на мятежников, кого поубивала, а 30 пленных велела распять «на самом видном месте», сохранив Сикион для Кассандра. Но вскоре решила «продать потроха» Птолемею, сдав ему Сикион и придумав «хитрую хитрость», как захватить Коринф. Под видом присланной Кратесиполидой подмоги из Сикиона отряд «птолемейцев» без малейшего сопротивления занял Акрокоринф (акрополь Коринфа) и получил контроль над городом. Затем сия женщина мирно доживала своё в Ахайе, но ее знаменитая красота и ум соблазнили аж самого Деметрия Полиоркета — «свернув на огонек к ней», он профукал нападение врагов на войско и вынужден был «быстро сбегать».

Монета Сикиона.

8. Ономарис. Вот тут уже сильно тянет «легендами народностей», но всё-таки галаты — это вам не скифы или какие-нибудь саки, а вполне осязаемый (и очень даже, несмотря на стойкое нежелание) греками народ. Про нее писал автор анонимного сочинения «Находчивые и мужественные в военных делах женщины«. Когда та часть галлов, из которой и получились потом галаты, «сильно стеснилась в жизнеобеспечении», и стало ясно, что надо либо помирать с голодухи, либо идти громить соседние племена, никто из мужиков не вышел вперед на вопрос «ну и кто нас поведет?». Тогда-то и выступила Ономарис, в грубой форме пристыдила недомужчин, переправилась через Истр (Дунай), утащив племена за собой, побила аборигенов и правила галатами до самой смерти.

Да, да, всемирно известный «Умирающий галл» — это на самом деле «Умирающий галат».

9. Гипсикратия. Тоже единственная в своем роде женщина — боевой телохранитель. Она была то ли шестая жена, то ли стопицотая наложница Митридата VI Понтийского — того самого лягуна, который думал, что достаточно вол, чтобы бодаться с Римом. «Боевая баба» выучила воинские искусства — управлялась с мечом, копьем, секирой, а также шмаляла из лука. Это делало ее полезной в бою, и потому, видимо, Митридат ее не отравил, как остальных своих женщин — буквально в прошлом году на раскопках Фанагории нашли погребальную плиту с надписем «Гипсикрат (именно так!), жена царя Митридата Евпатора Диониса, прощай!«. Историки предполагают, что она погибла во время народного восстания 63 года до н.э.

10. Родогуна. Дочь парфянского царя Митридата I и жена селевкидского царя Деметрия II (когда он проживал в почетном плену). Не очень внятное предание повествует, что когда царевна мыла (вариант — заплетала) волосы, кто-то прибежал и закричал, что какие-то повстанцы повстали. Где были мужики — непонятно, потому что Родогуна встала, «мамой поклялась», что домоется (доплетет косы), когда всех их поубивает, облачилась в доспехи и пошла показывать древнопарфянским мятежникам кузькину мать. Показала, а потом вернулась и домылась (заплелась). Так ли оно было — точно уже не скажешь, но «подвиг Родогуны» любили вырезать парфянцы на всяких печатях.

Этут статую археологи обозвали «Родогуна, моющая волосы» абсолютно от балды…

Учёные женщины Древней Греции

Как правило, когда речь идёт об изобретениях, мужчины явно гордятся своим перевесом над женской половиной общества. Ими даже придумана фраза, что все великие открытия совершались во имя прекрасного пола, тем самым красиво намекая на то, что среди женщин не было великих…

Однако, все представители мужского пола несомненно не будут отрицать самого главного и весомого факта: всех великих изобретателей мира родили именно женщины! Кроме того, если Соломон и Сократ считались мудрейшими людьми своего времени, богинями мудрости были всё-таки женщины: греческая Афина Паллада, римская Минерва, древнеиндийская Сарасвати, абхазская Атана, японская Бэнтэн…

Во времена античности женский пол не представлял собой тот самый «слабый пол», о котором мы так часто говорим сегодня: он был достоен мужского.

Женщины античности имели возможность учиться в современных им философских школах и даже могли быть отмечены за свой труд. Нам известны представительницы женского пола, которые отличились не только в литературе, но и в естественных науках. В эпоху античности жили такие высокодуховные просвещённые женщины, как Гипатия Александрийская (370-415 н.э.) — феноменальное явление всесторонне образованной женщины.

Кадр из фильма Агора с участие Рэйчел Уайс в роли Гипатии

На протяжении последующих 15 веков Гипатия считается единственной женщиной-учёной в истории человечества. Даже сегодня в истории математической науки и астрономии очень часто упоминается только она.

Эта благородная женщина была последним учёным-язычником западного мира. Её смерть совпала с закатом Римской империи. И, поскольку с тех пор на всём Западе не наблюдалось значительных успехов в развитии математики, астрономии и физики на протяжении тысячи лет, Гипатия стала символом конца эпохи античной науки. После Гипатии настал хаос и варварство Тёмных веков Средневековья.

Гипатия Александрийская (340-415 гг.)

Философ, астроном и математик, последняя руководительница философской школы в Александрии и хранительница знаменитейшей и богатейшей Александрийской библиотеки — изобрела астролябию (прибор для измерения координат небесных тел) и прибор для определения плотности жидкости.

Отцом Гипатии был Теон — известный математик, астроном и механик своего времени. Жили они с дочерью в Мусейоне, в то время бывшим ведущим научным центром Египта. Там же находилась и Александрийская библиотека, основанная и собранная наследниками Александра Македонского.

Это было трудное время гонений, когда по приказу епископа Феофила в 391 году был уничтожен Мусейон и почти полностью Александрийская библиотека.

Однажды Гипатия в своей публичной лекции коснулась богословских взглядов епископа Кирилла — племянника и наследника Феофила, образованного человека своей эпохи, который в своё время даже слушал её лекции, указав на их расхождение с прежними постановлениями церковных соборов. Это не прошло бесследно: в 415 году группа сторонников Кирилла под предводительством некоего чтеца Петра напала на Гипатию и убила её. После этого события префект Александрии, Орест, — единственный сильный противник Кирилла — был сломлен.

«Смерть философа Гипатии в Александрии» из «Жития выдающихся ученых, от античности до девятнадцатого века». Луис Фигуер (1866)

События того времени отражены в историческом фильме режиссёра Алехандро Аменабара «Агора», снятом им в 2009 году.

Если ранее Гипатия рисовалась языческой мученицей, которая за религиозную нетерпимость была растерзана толпой коптских христиан, то сегодня многие полагают, что после смерти Гипатии Александрийская школа неоплатонизма превратилась в своего рода христианский богословский институт, просуществовавший до VII века. Синезий Киренский — ученик Гипатии — прямо говорит о том, что она была «гениальным философским учителем». Историки же упоминают о ней как об «образце интеллектуального аскетизма». Другими словами, Гипатии пришлось многим пожертвовать, включая семейное счастье, несмотря на свою необычайную красоту.

Именем легендарной Гипатии — одного из самых эрудированных в математике и астрономии людей в мире назван кратер на Луне.

Аглаоника (II век до н. э.)

Аглаоника (греч. Ἀγλαονίκη), упоминаемая Плутархом как Аганики (V век до н.э.), — древнегреческий астроном родом из Фессалии (хронологически — первый астроном Древней Греции). Точнее — Аглаоника Игиторас, потому что она была дочерью правителя Фессалии («Игитора» — «Ηγήτορα»).

Нам практически ничего неизвестно из жизни Аглаоника, кроме того, что она была известна своими предвидениями солнечных затмений с точностью до часа, как и её современник Фалес. Этот факт свидетельствует о больших знаниях в области математической астрономии по сравнению с астрономами древнего Вавилона. Сама же Аглаоника, согласно преданию, в вопросе, связанным с определением затмений Луны опять-таки с точностью до часа, утверждала, что спускала Луну с неба (Аполлодарий, ΡόδιονΔ΄ 59). Существует версия, что она была пророчицей и астрологом.

Именем Аглаоника назван кратер на южном полушарии Венеры, диаметр которого равен 64 километрам.

Гипатия из Александрии. Жюль Морис Гаспар (1908) Современный вымышленный образ Аглаоники, вдохновением которому послужил рисунок с древнегреческого сосуда. Eretria Painter

Агнодика (IV век до н.э.)

Агнодика (греч. Ἀγνοδίκη) — первый гинеколог, которой удалось, переодевшись в мужчину, присутствовать на уроках гинекологии. То, что она женщина, выявилось совершенно случайно, когда Агнодики осудили как «мужчину-врача, поддерживающего эротические отношения со своими пациентками»: в ходе судебного разбирательства с целью защитить себя, она вынуждена была раскрыться, в результате чего Агнодики оправдали. Причём оправдание дало основание для внесения изменений в законе, который отныне разрешал и женщинам заниматься медициной.

Арета Киренская (IV век до н. э.)

Арета или Арети из Кирены (др.-греч. Ἀρήτη) — дочь Аристиппа, основателя киренской школы философии, училась в академии Платона. Она преподавала математтику, физику и моральную философию в Аттике, написав по меньшей мере 40 книг, две из которых были посвящены изучению математики. После смерти своего отца она стала его преемницей и была избрана в руководство школы. Характерно, что среди её учеников было около 100 философов.

Джон Моранс в своём труде «Женщины в науке» отмечает, что эпиграмма на её могиле гласит: «Величие Греции заключается в красоте Елены, в пере Аристиппа, в душе Сократа и в языке Гомера».

Агнодика Арета Киренская. Джон Уильям Годвард

Аригнота (VI век до н. э.)

Аригнота — философ, писатель, математик с острова Самос. По словам Порфирия, она была дочерью Пифагора.

Аригноти принадлежит много философских трудов и книга «Об арифметике», которая, к сожалению, не сохранилась до наших дней.

Дамо (VI век до н. э.)

Дамо (др.-греч. Δαμώ) — дочь Пифагора и Февны. Преподавала теории Пифагора в Кротонской школе.

Пифагор доверил дочери свои сочинения, наказав ей не оглашать их непосвящённым, а сам уехал в Афины. В течение долгого времени Дамо соблюдала пожелание отца. Позднее она опубликовала геометрическое учение Пифагора с помощью Филолея и Фимарида. Это издание, которое, согласно Ямвлиху (ок. 242-306 гг.), философу-неоплатонику из Сирии, называлось «О Пифагоровой жизни», представляло собой изложение геометрии высшего порядка. По словам греческого астронома Геминуса Родосского (66 г. до н.э.), Дамо принадлежит создание тетраэдра и куба.

Перед смертью Дамо передала философские труды своего отца — своей дочери Витале, знатоку пифагорской математики.

Дино (VI век до н. э.)

Дино (др.-греч. Δεινώ) — жена пифагорейца Вронтиноса Метапонтиноса, ученица и тёща Пифагора, знаток арифмософии. Она изучила неполные цифры. По её теории, цифра является неполной в том случае, когда действительное делимое (то есть делимое, кроме самого себя) при сложении даёт сумму, меньшую по значению с изначальной цифрой. Так, цифра 8 — неполная, потому, что 1+2+4=7.

Эфра (X век до н. э.)

Сквозь завесу истории проглядывает мифический образ Эфры (др.-греч. Αἴθρα) — дочери царя Трезена Питфея и матери Тесея, которая обладала другим даром: уже с Х века до н.э. она преподавала арифметику с помощью абака (счётной доски) и символов по критско-микенской системе.

А также почитайте:

Древние греки о женщинах.: holy_matriarchy — LiveJournal

..Женщинам категорически запрещалось пить вино, его тайное употребление считалось достаточным основанием для развода. На пирах они сидели отдельно от мужчин. Жену за подозрение в неверности наказывали, а мужа — нет. Если женщина не производила на свет потомства или плохо исполняла супружеские обязанности, муж мог дать ей развод, отослав назад к родителям. И до, и после развода дети принадлежали отцу (это объясняет, почему Медея убивает детей, желая досадить неверному мужу — Ясону). Афиняне полагали, что, оставшись вдовой, женщина должна подавлять свою похоть и не выходить замуж вновь, в то время как мужчине следовало по возможности скорее опять жениться, дабы не поддаваться соблазнам развратной жизни. Писатель и историк Плутарх говорит о вдовах: «Благословен для женщин первый брак, но проклят второй».
Закон предписывал мужчине строгую моногамию, но в его распоряжении были все служанки, рабыни и рабы, а вне дома он мог иметь сколько угодно подруг и приятелей. Уважающий себя зажиточный грек-горожанин проводил большую часть времени среди мужчин, в различных обществах, за угощением или выпивкой. Женщина, напротив, сидела дома, жила замкнуто. Единственной её обязанностью было заботиться о хозяйстве и детях. Жёны, впрочем, не оставались в долгу. Они бранились, устраивали скандалы. По словам французского философа и писательницы Симоны де Бовуар (1908—1986), в Элладе «брак, призванный поработить женщину, превращался в оковы и для её мужа».
Символом сварливой жены у греков считалась жена Сократа Ксантиппа. Пока муж слонялся по городу, затевая философские споры с прохожими, она вела хозяйство, воспитывала сыновей. А когда Сократ возвращался домой, набрасывалась на него с кулаками. Друзья с удивлением спросили философа, как он выносит подобное обращение и почему не бьёт жену. Он ответил: «Если меня щиплет гусыня, я же не убиваю её». «Но гусыня приносит тебе гусят», — возразили друзья. «А Ксантиппа рожает мне сыновей», — сказал Сократ.

«Ксантиппа издевается над философом Сократом в присутствии Алкивиада», около 1655 г. Рейер ван Бломмендаль

Образ женщины в эллинской культуре, за редчайшими исключениями, окрашен зловещими тёмными красками. В мифологии, философии и эпической поэзии женщины предстают виновницами всех возможных несчастий. По утверждению Гесиода, решив погубить людей, боги создали и послали к ним прекрасную, но лживую женщину Пандору — орудие зла и кары. Аристотель отождествляет мужчину с эйдосом, а женщину — с материей. По его мнению, женщина принципиально недостаточна и так же является недо-мужчиной, как раб — недо-свободным, а животное — недо-человеком. Женщина определяется негативно, через отсутствие мужского начала (подобно тому как материя — есть всего лишь умаление, недостаток света божественных эйдосов), этим объясняются присущие ей слабость, неуравновешенность, чувствительность и неразумность.
Женщина объявлялась злом, ответственным за все несовершенства мира. Гесиод утверждал: «Тот, кто доверяется женщине, доверяется вору». Историк и писатель Ксенофонт (около 430—335 или 334 до н. э.) вопрошает сам себя: «Есть ли на свете люди, с которыми ты беседовал бы меньше, чем со своей женой? — Таких очень мало». Поэт Симонид посвятил обширное стихотворение обличению женщин, сравнив всех их с различными отвратительными животными. Его устраивает лишь жена, подобная пчеле, но это, говорит он, огромная редкость.
Знаменитая гетера Аспасия, одна из самых образованных женщин Эллады, была подругой Перикла. По преданию, она сочиняла речи, которые политик произносил в народном собрании. Аспасия входила в кружок выдающихся афинян, среди которых — скульптор Фидий, историк Геродот и философ Анаксагор. Однако сам Перикл утверждал: «Лучшая женщина — та, о которой меньше всего говорят мужчины». Комедиограф Менандр (около 343 — около 291 до н. э.), живший уже в эпоху эллинизма, прославился следующими заявлениями: «Ни один человек мне не чужд, ибо от природы все люди равны» и «Что за славное существо человек, когда он — человек!». Вместе с тем Менандр писал: «На земле и в море водятся чудовища, и всё же величайшее из них — женщина. Женщина — это не оставляющее вас страдание». То есть женщина, по его мнению, вообще не человек.
Не все разделяли подобные взгляды. Пифагореец Финтий говорил: «И мужчине, и женщине присущи храбрость, разум и справедливость, только в одних добродетелях больше приходится упражняться мужчине, в других — женщине». Платон полагал, что девушки наделены такими же духовными способностями и задатками, как юноши, и могут их развить, получив соответствующее образование. Но подобные реплики тонули в хоре голосов, утверждавших прямо противоположное. Источник.

Lanselot, комментируя древнегреческую практику помещения жён в гинекей, верно говорит: «В общем греки, поставив в такое положение женщину, не только лишили себя 50% населения, способного мыслить, но и изгадили жизнь другим 50%…«.

Роль женщин в Древней Греции

li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-6,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-7,lower-latin) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-7}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-5{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-6{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_2-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-1}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-0{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_2-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-4,lower-latin) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-5,lower-roman) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-8,lower-roman) «. «}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-1{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-2{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_1-1>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-1}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-6 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-8 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-3 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-5 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-7{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_1-7>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-7}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-8{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-5.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-5 0}#doc13756517 .lst-kix_list_2-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-0}#doc13756517 .lst-kix_list_2-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-3}#doc13756517 .lst-kix_list_2-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-6}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-7 0}#doc13756517 .lst-kix_list_1-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-2}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-2 0}#doc13756517 .lst-kix_list_1-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-5}#doc13756517 .lst-kix_list_1-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-8}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-4 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-1 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-2{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-3{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-4{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-5{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_1-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-4}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-0{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_2-4>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-4}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-6.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-6 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-1{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-3.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-3 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-8.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-8 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-2.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-2 0}#doc13756517 .lst-kix_list_1-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «. «}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-6{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_1-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_1-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «. «}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-0 0}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-7{list-style-type:none}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-8{list-style-type:none}#doc13756517 .lst-kix_list_1-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_1-4>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-4,decimal) «. «}#doc13756517 ol.lst-kix_list_1-0.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_1-0 0}#doc13756517 .lst-kix_list_1-0>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-0}#doc13756517 .lst-kix_list_1-6>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-6}#doc13756517 .lst-kix_list_1-7>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-4,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-5,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-6,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-7,decimal) «. «}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-7.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-7 0}#doc13756517 .lst-kix_list_1-3>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_1-3}#doc13756517 .lst-kix_list_1-5>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-4,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-5,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_1-6>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-4,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-5,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-6,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-0>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-0,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-1>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-1,lower-latin) «. «}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-1.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-1 0}#doc13756517 .lst-kix_list_2-5>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-5}#doc13756517 .lst-kix_list_2-8>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-8}#doc13756517 .lst-kix_list_1-8>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_1-0,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-1,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-2,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-3,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-4,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-5,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-6,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-7,decimal) «.» counter(lst-ctn-kix_list_1-8,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-2>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-2,lower-roman) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-3>li:before{content:»» counter(lst-ctn-kix_list_2-3,decimal) «. «}#doc13756517 .lst-kix_list_2-2>li{counter-increment:lst-ctn-kix_list_2-2}#doc13756517 ol.lst-kix_list_2-4.start{counter-reset:lst-ctn-kix_list_2-4 0}#doc13756517 ol{margin:0;padding:0}#doc13756517 table td,table th{padding:0}#doc13756517 .c2{color:#000000;font-weight:700;text-decoration:none;vertical-align:baseline;font-size:14pt;font-family:»Times New Roman»;font-style:normal}#doc13756517 .c1{color:#000000;font-weight:400;text-decoration:none;vertical-align:baseline;font-size:14pt;font-family:»Times New Roman»;font-style:normal}#doc13756517 .c5{color:#800080;font-weight:700;text-decoration:none;vertical-align:baseline;font-size:14pt;font-family:»Times New Roman»;font-style:normal}#doc13756517 .c6{padding-top:14pt;padding-bottom:14pt;line-height:1.5;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc13756517 .c12{padding-top:0pt;padding-bottom:14pt;line-height:1.5;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc13756517 .c14{padding-top:5pt;padding-bottom:5pt;line-height:1.5;orphans:2;widows:2;text-align:justify}#doc13756517 .c22{margin-left:2.9pt;padding-top:0pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.5;text-align:center}#doc13756517 .c0{padding-top:0pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.5;text-align:justify}#doc13756517 .c19{padding-top:6.5pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.5;text-align:justify}#doc13756517 .c21{color:#0000ff;text-decoration:none;vertical-align:baseline;font-style:normal}#doc13756517 .c7{padding-top:16.6pt;padding-bottom:0pt;line-height:1.5;text-align:justify}#doc13756517 .c8{font-size:14pt;font-family:»Times New Roman»;font-weight:400}#doc13756517 .c20{background-color:#ffffff;max-width:467.7pt;padding:56.7pt 42.5pt 56.7pt 85pt}#doc13756517 .c17{background-color:#000000;color:#000000;text-decoration:none}#doc13756517 .c16{font-size:14pt;font-family:»Times New Roman»;font-weight:700}#doc13756517 .c11{margin-left:18pt;padding-left:6.8pt}#doc13756517 .c4{margin-left:18.7pt;padding-left:0pt}#doc13756517 .c15{padding:0;margin:0}#doc13756517 .c9{height:10pt}#doc13756517 .c10{margin-left:0.2pt}#doc13756517 .c13{text-indent:35pt}#doc13756517 .c18{margin-left:8.9pt}#doc13756517 .c3{margin-left:0.7pt}#doc13756517 .title{padding-top:24pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:36pt;padding-bottom:6pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;text-align:left}#doc13756517 .subtitle{padding-top:18pt;color:#666666;font-size:24pt;padding-bottom:4pt;font-family:»Georgia»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;font-style:italic;text-align:left}#doc13756517 li{color:#000000;font-size:10pt;font-family:»Arial»}#doc13756517 p{margin:0;color:#000000;font-size:10pt;font-family:»Arial»}#doc13756517 h2{padding-top:24pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:24pt;padding-bottom:6pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;text-align:left}#doc13756517 h3{padding-top:18pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:18pt;padding-bottom:4pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;text-align:left}#doc13756517 h4{padding-top:14pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:14pt;padding-bottom:4pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;text-align:left}#doc13756517 h5{padding-top:12pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:12pt;padding-bottom:2pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;text-align:left}#doc13756517 h5{padding-top:11pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:11pt;padding-bottom:2pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;text-align:left}#doc13756517 h6{padding-top:10pt;color:#000000;font-weight:700;font-size:10pt;padding-bottom:2pt;font-family:»Arial»;line-height:1.0;page-break-after:avoid;text-align:left}#doc13756517 ]]>

 Вступление. Почему я выбрала эту тему?

Читая мифы Древней Греции, слушая рассказы  людей, там
побывавших, я мечтала о далекой удивительной стране.  Изучая историю Древней Греции, я обратила внимание на то, что в мифах и сказаниях, в школьных учебниках очень мало сведений  о жизни простых девочек, о женщинах, их участии в судьбе страны. Каковы они, дочери великой Эллады? Похожи ли они на наших современниц? Меня заинтересовала эта тема.   Большое волнение пришлось испытать после прочтения рассказа

 ученого-исследователя Александра Иосифовича  Немировского  «Гидна». Автор повествует  о юной гречанке Гидне, подвиг которой вдохновил воинов к борьбе с персидскими завоевателями. Она и сейчас у меня перед глазами: тоненькая, смелая вместе с отцом  плывет к персидским кораблям по ночному морю, достает нож и перерезает один якорный канат персидского корабля, потом второй, третий. Корабли срываются с места и становятся беспомощными игрушками волн. Страх обуял персов, они в смятении, а буря не умолкает, разбрасывает суда в разные стороны. Это был страшный год персидского нашествия на Грецию, разоренная и истерзанная Эллада, казалось, никогда не обретет свободы. Гидна погибла, она разбилась о прибрежные камни, но об этом  подвиге узнала вся страна. Скульптор изваял из мрамора статую юной героини, и она простояла в Дельфах более 500 лет, вызывая восхищение всех, кому дорога свобода Эллады.

 Как же воспитывали девочек в Греции? Почему в учебнике автора Ф.А.Михайловского, который лежит у меня на парте на уроке истории, в разделе «Древняя Греция» не названо ни одно  женское имя? Какую роль сыграли женщины в истории этой страны?

Объектом исследования  выступают женщины Древней Греции.

Предметом исследования облик женщины древней Эллады и ее роль в истории страны.

Целью данного исследования является изучение темы « Роль женщин в истории Древней Греции» с точки зрения новых исследований исторической науки.

Для достижения поставленной цели автором поставлены следующие задачи:

1. 1.Изучить источники, свидетельствующие о положении женщин в Древней Греции.
2. Провести анализ традиций, обычаев, образа жизни предмета исследования.
3. Рассмотреть процесс воспитания и образования детей Эллады  и провести сравнительный анализ.
4. Оценить вклад знаменитых женщин в культуру Греции.
5. Определить актуальность проблемы в современных условиях.
6. Изложить возможность решения гипотезы.

Гипотеза исследования: что, если  женщины Древней Греции играли ведущую роль в семье, политике, государстве, то традиционная точка зрения о том, что положение гречанок было на уровне слуг, неверно.

Методы исследования:

1. Обработка и анализ информации в системе Интернета (информационный).
2. Анализ документов.
3. Сравнительно-исторический.
4. Метод построения теории на основании изученных источников.

Для достижения цели и решения поставленных задач автор изучила ряд источников по теме:  

 Греция: храмы, надгробия и сокровища. Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации» М., «Терра». 2006г.).

 Древняя история. Кареев Н.И. «Просвещение», М., 1997г.

А.И. Самсонов. 400 знаменитых имен и событий из всеобщей и отечественной  истории.  «Дрофа», М.,2010г.

Работа имеет традиционную структуру и включает введение, основную

Глава I. Хранительница домашнего очага.

1.1. Рождение малыша.

В греческих семьях после рождения ребенка отец должен был признать младенца своим или отказаться от него, если ребенок рождался увечным. Радость появления малыша выражалась в том, что вход в дом украшался венками из листьев оливкового дерева, если новорожденным был мальчик, и гирляндами из шерсти, если девочка. Домашним богам приносили жертвы, а приглашенные на праздник гости дарили ребенку подарки — игрушки и амулеты. Тогда же младенцу давали имя. Малыши развлекались погремушками  и куклами, дети постарше играли в волчок, йо-йо (чертик на ниточке), обруч или катали деревянные тележки, запряженные козами. Более состоятельные семьи приобретали даже специальную детскую мебель — скамеечки и кроватки. До шести-семи лет ребенок занимался только играми и воспитывался матерью и нянями в отцовском доме, в гинекее, куда муж не имел доступа. В Древней Греции  полагали, что дитя, как хрупкое растение, нуждается в теплой материнской заботе. Отец не может дать того, что необходимо в этом возрасте; малышу нужны ласка и нежность матери; сильная и охраняющая любовь женщины, чтобы защитить от внешних влияний чуткую душу.  Гречанка  исполняла высокие обязанности супруги и матери, на которые в древности смотрели как на божественные. Она была жрицей семьи, хранительницей священного жизненного огня, Вестой очага. Женщины в Древней Греции были нужны в основном для того, чтобы заботиться о благополучии семей, и им не позволялось тратить слишком много времени на образование. Я думаю, это несправедливо.

 Такова традиционная точка зрения исследователей — замкнутость женщин Греции в собственном пространстве.

1.2.Главная роль в доме.

В доме женщина играла главную роль. Она ведала расходами, вела хозяйство, наблюдала за рабами и собственными служанками, пряла и ткала, а также заботилась о детях и ухаживала за другими членами семьи, когда те болели. В знатных семействах матери, которые следили за работой рабынь и занимались воспитанием дочерей и сыновей, соблюдали древние обычаи. Жизнь богатой замужней женщины в Афинах протекала в кругу семьи. Ей разрешалось посещать подруг или приглашать их к себе в гинекей на обед, но этим и ограничивался круг ее общения. У нее почти не было других предлогов, чтобы выйти из дома. Женщинам из бедных семей чаще
удавалось покидать свой дом: они делали покупки на рынке и пополняли
запасы воды, что давало возможность общения, так необходимого всем.

1.3.Образование и воспитание детей.

Когда мальчику исполнялось шесть-семь лет, начиналось его официальное школьное обучение. «Независимо от имущественного положения все дети мужского пола получали определенный объем знаний по трем основным дисциплинам: музыке, письму и гимнастике». (Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации» М., «Терра», 2006г. стр.71.). Два первых предмета часто объединялись, музыкальные занятия сочетали обучение игре на лире с чтением наизусть поэмы. Целью образования мальчиков в Древней Греции было воспитание ответственных граждан, которым надлежало принимать участие в управлении государством. Это означало, что только мальчики должны были получать всестороннее образование. Они изучали грамматику, ораторское искусство и диалектику, литературу и язык, а также арифметику, музыку, геометрию и астрономию. Для девочек формальное образование полагали излишеством и учили дома, прививая им хозяйственные навыки,  обучали ткацкому делу и различным домашним премудростям. Особое внимание отводилось  танцам и физическому воспитанию.

Музыка занимала главное место в образовании девочек. Мы знаем, что в  Древней Греции было положено начало современной полифонической музыке, поэтому вероятно, что  в этой области гречанки сумели проявить себя. Согласно легенде, Гермес, основатель искусств, сконструировал первую лиру, натянув струны на панцирь черепахи, и вручил ее очаровательной девушке. Зазвучала плавная, мягкая мелодия. Еще один древний инструмент, на котором играли женщины – тимпан.  По кожаной мембране ударяли пальцами или кистями рук. Он использовался в культовых церемониях, на празднествах в честь богов.  Давайте побываем на таком мероприятии.

Перед нами прекрасное создание греческой архитектуры — храм Афины Девы Парфенон. С четырех сторон его окружают стройные  колоннады. Весь пронизанный светом, он кажется воздушным и легким. Позади колон на мраморной ленте, опоясывающей все четыре фасада самого здания, представлена праздничная процессия. Почему эти люди, запечатленные навек в камне, заинтересовали меня? Здесь изображена торжественная церемония вручения жрецу одеяния, сотканного афинскими девушками для богини.

Действительно, раз в четыре года в середине лета происходило всенародное празднество. Оно носило название Великих Панафиней. В длинных белых одеждах шли жрецы и должностные лица, глашатаи славили богиню, а легкий ветерок развевал яркую ткань желто-фиолетового одеяния, которое несли в дар богине Афине знатные девушки города. Целый год они ткали и вышивали его. Вот где проявлялось их мастерство. Другие девушки несли священные сосуды для жертвоприношений. Мы еще раз убеждаемся в том, что женщины в Древней Греции принимали активное участие в жизни города – полиса. А спокойная и величавая статуя Афины, созданная руками великого скульптора Фидия, покровительствовала им.

1.4.О чем рассказывает нам вазовая живопись

 Исследуя выбранную тему, я изучала вазовую живопись. Эти удивительные произведения искусства открывают самые заветные страницы истории страны, жизни и быта женщин Греции. Такие вазы дарили малышам на ежегодном весеннем празднике. Здесь отражена сцена из раннего детства афинского ребенка. Мы видим картину с играми и игрушками. Родители обожали детей, никакого различия между мальчиками и девочками  в этом возрасте не было.

Мне нужны были подтверждения неравноправия женщин в Греции. История традиционно описывает достойных афинянок как малообразованных затворниц, чья жизнь посвящена домашнему очагу, прядению, ткачеству, разным семейным заботам. Женщины появлялись в обществе только по поводу религиозных церемоний. Одну из них мы уже рассмотрели. Внимательное изучение вазовой живописи пятого века открыло передо мной иную картину повседневной жизни афинянок.

Художники изобразили их выполняющими гимнастические упражнения, играющими на музыкальных инструментах.

Они наслаждаются прогулкой, ныряют, плавают, собирают фрукты в компании подруг. Можно предположить, что такой свободой пользовались только взрослые женщины, так как большинство историков склоняются к тому, что до 15 лет девочки практически не выходили из дома.

На основании вазовой живописи можно сделать вывод, что девушки получали более полное, разностороннее образование и воспитание.

Большое значение в жизни юных гречанок играло замужество. Они мечтали о любимом точно так же, как современные девушки, грустили, радовались, свои переживания излагали в стихах, музыке. Одна из ваз передает события свадебной церемонии.

Брачный возраст гречанок – 15 лет. Мужа для девушки выбирал отец, он же по доброй воле обеспечивал ее приданым — деньгами, недвижимостью или даже землей. За день до свадьбы невеста приносила в жертву богине Артемиде свои игрушки. Так она прощалась с детством.

Свадебная церемония предполагала омовение священной водой, принесенной в специальном сосуде под названием  лутрофор.

 В день свадьбы обе семьи приносили жертвы богам и устраивали праздник — каждая семья в своем доме.  Жених или жрец («вестник») перевозил невесту, одетую в белое платье и с покрывалом, наброшенным на лицо, в новый дом на колеснице. Процессию сопровождали гимны в честь бога Гименея. Бедняки довольствовались простой повозкой и не нанимали музыкантов. Невеста не должна была входить в свое новое жилище сама: ее переносил через порог на руках муж в знак того, что она присоединяется к культу и домашним богам новой семьи.

Затем новобрачные подходили к домашнему очагу, невесту кропили водой, она прикасалась к огню очага и читала молитвы.  В этот день девушка переходила из-под власти отца под власть мужа. Он становился опекуном жены: без его согласия она не могла распоряжаться своим имуществом.

 Свадебные церемонии, религиозные ритуалы и похороны были в числе немногих общественных событий, в которых женщины играли важную роль.

Глава II.   Знаменитые женщины Древней Греции

1.1.Афинянка Агнодика.

Изучая историю Древней Греции, я думала, есть ли среди выдающихся деятелей женщины? Используя материалы Интернета, я могу ответить на этот вопрос. Метод обработки и анализа данных позволяет нам говорить о высоком уровне развития медицины в Греции. Женщины – затворницы не могли проявить себя в этой сложной области, приоритет в лечении людей на стороне мужчин. Попробуем подтвердить нашу гипотезу ярким примером.

 Агнодика, смелая и решительная, переодевшись мужчиной, начала изучать медицину. Ей удалось добиться  отмены закона, запрещавшего женщинам заниматься врачеванием. Я думаю, это замечательный успех, утверждающий гражданскую позицию женщин Греции.

Агнодика практиковала как городской врач. Со временем у нее появилась обширная практика. Больше всего к Агнодике шли женщины. Самым достойным и надежным она открывала свою тайну. Непосвященные продолжали считать ее мужчиной. Популярность Агнодики росла. И это породило зависть среди некоторых ее коллег-мужчин.  Они составили на Агнодику донос.  С целью самозащиты, Агнодика была вынуждена открыться. Доносчики были не только посрамлены, но и осмеяны. Благодаря заступничеству влиятельных пациенток, Агнодика стала первой в Афинах

(и, вероятно, во всей Элладе) женщиной-врачом, получившей официальное право заниматься медицинской практикой.

2.2. Женщины-философы.

С первыми опытами философствования женщин в Древней Греции мы встречаемся в то время, когда женские роли в театре играли только мужчины. Дочь богатых родителей прекрасная Гиппархия, сообщает Диоген Лаэртский в своих жизнеописаниях, серьезно занималась философией.  Он удостоил ее своим письменным посланием: «Я восхищен, женщина, твоей страстью к философии и тем, что ты примкнула к нашей школе, суровость которой даже многих мужчин отпугнула». (В.П.Большаков, Л.Ф.Новицкая. Особенности культуры в ее историческом развитии. «Просвещение». М., 1998г). 

В биографии ученого, философа и математика  Пифагора приведены имена наиболее выдающихся женщин-философов, последовательниц Пифагора. Писания пифагорейских жен дошли до нас только в отрывках.

Существует мнение, что у Пифагора была последовательница  с именем Феано, которой принадлежат сочинения «О Пифагоре», «О добродетели», «Совет женщинам». Дочь Пифагора Дамо изучала философию под руководством отца, увлекалась естественными науками. Ей он доверил самые сокровенные записи с наказом, чтобы она никому из недругов не разглашала изложенную в них философию. Дамо исполнила наказ, за что удостоилась похвалы от многих философов: «И хоть она могла продать его сочинения за большие деньги, она того не пожелала, предпочтя золоту бедность и отцовский завет»,- отметил  ученый Платон. Другой последовательнице Пифагора — Периктионе  принадлежат сочинения «О гармонии в женщине» и «О мудрости», которые, по свидетельствам некоторых древних авторов, очень высоко оценивал  Аристотель. Любимой ученицей философа Платона была Аксиофея. Она с увлечением занималась физикой и естественными науками. Иногда ей приходилось переодеваться в мужское платье, чтобы присутствовать на заседаниях Академии.Развитие женской философии также является наглядным подтверждением нашей гипотезы. Ум и образованность этих женщин приводили в восторг знаменитых мужчин – мыслителей древности: Солона, Пифагора, Сократа, Перикла и других. Письменные источники – сочинения этих выдающихся женщин, дошедшие до наших современников, изучают сегодня студенты философских факультетов.

2.3.Гетеры.

Не всех девушек в Древней Греции воспитывали для роли жены. Некоторые из них становились гетерами — подругами богатых мужчин, вели
обеспеченную жизнь и могли присутствовать на пирах, различных увеселительных мероприятиях.  С детства они посещали специальные школы, где обучались философии, ведению бесед и ораторскому искусству. Гетеры были полной противоположностью малообразованным домохозяйкам. Эти женщины играли на флейте, знали литературу и искусство, философию и мистические ритуалы.

В их домах собирались политические деятели, поэты, музыканты.
Гетеры носили сложные прически, которые украшались диадемами и
золотыми сетками. Их не всегда уважали, поэтому почтенный человек не мог жениться на такой девушке. Достойная греческая женщина всю жизнь жила затворницей в гинекее – на женской половине дома. Она не посещала театр, не участвовала в Народном собрании, даже на улицу выходила в сопровождении родственников или рабыни.

Аспасия из Милета была высокообразованной женщиной, умела поддержать разговор поэтов и философов. Она славилась в Афинах не только умом, но и красотой. Прекрасная собеседница, наделенная ораторским талантом, вызывала восторг мудрого Сократа, которому очень интересно было беседовать с девушкой. Перикл полюбил прекрасную Аспасию и решил жениться. Авторитет и влияние стратега в Афинах были так велики, что даже его женитьба на гетере не уменьшила его популярности. Счастьем наполнился дом Перикла, когда туда вошла  эта женщина. Она не уединилась в гинекее, а продолжала принимать гостей. Друзья Перикла стали ее друзьями. В тяжелые для стратега дни нелегко пришлось и Аспасии.

Недруги обрушили свой удар именно на нее, понимая, как она дорога Периклу. Ее оклеветали, но муж встал на защиту жены. Он доказал ее невиновность. Следом за нападками врагов началась война и чума, унесшая жизнь великого афинянина. Верная жена и подруга была рядом до последнего дня.

Глава III. Внешний облик гречанки.

3.1.Особенности женского костюма

Я предлагаю посмотреть на гречанку со стороны. 
Важную роль во внешнем облике женщины играет одежда. Наряд ее — четырехугольный шерстяной кусок ткани, который назывался пеплос. Его оборачивали вокруг тела и прихватывали на плечах заколками. Затем появился «хитон», первая закрытая одежда, которую можно было носить без заколок. Короткий хитон служил повседневной одеждой, длинный праздничным нарядом.

3.2. Парикмахерское искусство.

Женских шляп греческий костюм почти не знал, так как обычай вообще запрещал греческой женщине появляться на улице. Тем большее значение придавалось искусно сделанной прическе.

Парикмахерское искусство Древней Греции было  на высоком уровне, о чем можно судить по памятникам скульптуры. Процесс причесывания у древних греков был своеобразным церемониалом. Рабы-парикмахеры должны были быстро и умело причесать голову клиента. За нарушение пропорций парикмахер сурово наказывался.  Каждый из рабов  выполнял только одну определенную операцию (окрашивание, завивка и т.д.). Эти процедуры были трудоемки и занимали массу времени. Возможно, поэтому в Древней Греции были усовершенствованы металлические стержни для завивки волос, получившие название каламис. Считается, что в Древней Греции появились первые парикмахеры, которые по названию щипцов стали называться каламистрами. Рабы-каламистры ценились значительно дороже обычных рабов. Они пользовались особым расположением хозяев. Продавали их обычно редко. Парикмахеры поднимали волосы сзади  и поддерживали при помощи сетки или повязки, таким образом, шея женщины казалась тоньше и длиннее. Так как высокий лоб у женщин не считался признаком красоты, пряди волос его закрывали. Самой распространенной была прическа из кос, заплетенных за ушами. Косы в два ряда кольцом обвивали голову.

При этом на лбу волосы укладывались в густую челку из мелких кольцеобразных или серповидных локонов.  Дополнением этой прически был тонкий металлический обруч-филле; он не только декорировал прическу, но и скреплял волосы, поддерживал завитые пряди на темени. Перевязывали волосы и позолоченным кожаным ремешком. Молодые девушки носили распущенные волосы. Прически молодежи во все времена были значительно короче, но процесс причесывания от этого не сокращался. Для торжественных случаев и пиров прически делались  несколько часов, посыпались порошком из трав, семян, придававших волосам золотистый оттенок. Волнистые волосы и драпировка одежды создавали впечатление цельного, законченного внешнего вида. Самым натуральным и вместе с тем самым распространенным украшением волос у греческих женщин были венки, которые сплетались из цветов и листьев различных растений. Венки издревле употреблялись и при радостных и при печальных празднествах. Ими украшали свои волосы и пирующие и приносящие жертву. Прическа древнегреческих женщин всегда гармонировала с их одеждой. В женских скульптурных портретах художники стремились воплотить идеальную красоту: стройные, высокие фигуры, лица с правильными чертами. В поэтических произведениях греки наделяли своих богинь золотыми волосами, голубыми глазами, матовой кожей. Таковы героини Гомера, Эсхила. Возможно, все эти качества должны были иметь и земные женщины, считавшиеся прекрасными. 

Облик гречанки не будет полным, если мы не поговорим об украшениях. Их надевали, соблюдая известную сдержанность. Но постепенно драгоценности стали предметом щегольства и демонстрацией богатства. Роскошь приняла небывалые размеры, никакие запреты и законы не могли остановить модников. К головным украшениям можно причислить обручи, сплетенные из золотых и серебряных нитей, сетки для волос, а также сфендоны или стефаны — изящные изделия в виде серпа из драгоценных металлов. Они не только украшали изящные прически, но и служили им опорой. Более строгие в своем жизненном укладе спартанцы избегали носить украшения, а если надевали, то из простых металлов.

Последние исследования ученых. Заключение.

Новейшие исследования ученых заставляют нас посмотреть на
жизнь женщин в Древней Греции иначе.  Изучив останки жителей
древних Микен,  ученые пришли к следующим выводам: оказывается, женщины обладали существенной властью и часто играли ключевые роли в государственных делах. Историки  и археологи  традиционно склонны считать, что  положение древних гречанок было ненамного лучше, чем у слуг. Судьбы многих из них безрадостны.

Например, спартанские женщины, которые жили по законам Ликурга и подчинялись строго установленным порядкам. Я думаю, они были не очень счастливы. Главное для любой женщины – это ребенок, а в Спарте можно лишиться его, если Совет старейшин (герусия) признает дитя больным. Новорожденного внимательно осматривали старейшины, и если находили больным или хилым, отправляли к Апотетам (обрыв на горном хребте) и там оставляли умирать. Даже очень сильные женщины не скрывали слез.  Изучение археологических находок показывает, что неверно утверждение об униженном положении большинства женщин в Греции. Открытие стало итогом работы ученых из Манчестера, которые исследовали останки жителей древних Микен, где жил царь Агамемнон.

«Раньше считалось, что в то время в Древней Греции к женщине относились едва ли не как к вещи.  Наше исследование показывает, что это утверждение неверно. Микены – один из самых важных археологических памятников в Европе»,– рассказывает профессор Манчестерского университета Терри Браун. (Греция: храмы, надгробия и сокровища. Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации» М., «Терра». 2006г.)

Ученым удалось доказать, что похороненная в одной могиле вместе с
мужчиной женщина была ему не супругой, а сестрой. Что это значит? Равноправие между полами?

  Это открытие показывает, что мужчины и женщины  пользовались равной властью.  Как теперь выясняется, гречанки получали ее по праву рождения. Особенно важно, что раньше думали, будто женщину хоронили в богатой могиле из-за того, что она была женой богатого мужчины. Это мнение вполне соответствовало прежним взглядам на Древнюю Грецию, где женщины, как считалось, практически не имели власти и способны были влиять на происходящее лишь через своих мужей.

«Проблема заключается в том, что до недавнего времени мы трактовали жизнь в Древней Греции, исходя из работы прошлых поколений археологов. Прежде это была преимущественно мужская профессия, и ученые анализировали находки с оглядкой на мужчин. Теперь ситуация меняется, и мы начинаем смотреть на женщин Древней Греции в новом свете»,- пишет Робин Маккай. (Греция: храмы, надгробия и сокровища. Энциклопедия «Исчезнувшие цивилизации» М., «Терра». 2006г).

 Что касается женщин города – полиса Спарты, то они были  самыми смелыми в Греции. Мужество – это показатель высокой гражданственности. Когда спартанцы отправлялись на войну, женщина напутствовала сына: «Возвращайся со щитом или на щите». На щите приносили павших в бою. Историк Аркадий Молчанов рассказывает о том, что женщины Спарты, у которых погибли сыновья, шли на поле боя и смотрели, куда они были ранены – в грудь или в спину. Если в грудь, то женщины с гордостью смотрели на окружающих и с почетом хоронили своих детей, если видели рану на спине, то, рыдая от стыда, спешили скрыться с поля боя, предоставляя право хоронить мертвых другим. Мы убеждаемся в том, что женщина наряду с ролью матери, жены,  играла важную гражданскую роль в жизни страны.  Данное исследование подтверждает гипотезу о роли женщин в истории Древней Греции.

Женский атлетизм в Древней Греции

Существует устоявшееся мнение о том, что рассказы об амазонках являлись вымыслом античных историков, так как нынешнее патриархальное общество не желает считать воинствующих женщин исторической реальностью, не смотря на многочисленные факты свидетельствующие об обратном.

Серию постов об амазонках я хочу начать небольшим рассказом о восприятии древними греками женской физической мощи. Дело в том, что именно представления греков о социальном месте женщин и вытекающем отсюда их облике, лежат в основе многих выводов о невозможности существования амазонок в древности, мол общество у греков было патриархальным (как и у всех индоевропейцев), поэтому подобное безобразие было лишь маркером характеризующим варварство. Считалось (и считается), что воинствующие женщины могли обитать лишь на границах тогдашнего цивилизованного мира вместе с песьеголовыми людьми и прочими вымышленными персонажами. По мысли многих исследователей рассказы об амазонках должны были усиливать контраст между миром греков и враждебным к ним миром варварских племен, древние авторы как будто говорят нам — «смотрите, эти люди такие дикие, что у них воюют даже женщины».

Однако анализ греческих женских изображений 6 в. до н.э. показывает, что могучие воительницы могли присутствовать и на территории исторической Греции — в Аттике и, прежде всего, в Спарте.

Битва Геракла с амазонками, чернофигурная амфора 6 в. до н.э.

Для начала нужно вспомнить, что наиболее почитаемым божеством у греков (особенно в Аттике) была богиня войны Афина. Сам факт, что войну олицетворяло именно женское божество, говорит о многом, причем войну организованную, ведь Афина также и греческая богиня мудрости, что еще более поразительно, ведь мудрость и организованность в патриархальных обществах всегда считались мужскими добродетелями, женщина же мыслилась носительницей темного начала и низких страстей.

Некоторое объяснение этому феномену дает Платон в своем «Критии»:
«Ведь даже вид и изображение нашей богини, объясняемые тем, что в те времена занятия воинским делом были общими у мужчин и у женщин и в согласии с этим законом тогдашние люди создали изваяние богини в доспехах, — всё это показывает, что входящие в одно сообщество существа женского и мужского пола могут. вместе упражнять добродетели, присущие либо одному, либо другому полу. «

Могучая Афина громит врагов, чернофигурный килик 6 в. до н.э.

По мысли Платона в древние времена военное дело было также и женским занятием. Хорошо дополняет это мнение облик богини Афины на керамике архаического времени, в 7-6 вв. до н.э. в Греции появляется много изображений людей, прежде всего богов и героев, ранее человеческих изображений у греков почти не было или они были схематичны. Облик богов периода архаики сильно отличается от изображений последующей классики греческого искусства.

Играющие Ахилл и Аякс, между ними стоит богиня Афина, она похожа на деревянный ксоан своими вытянутыми пропорциями, чернофигурная амформа 510 г. до н.э. Здесь можно разглядеть ее массивные плечи и мускулистые руки, уже в 5 в. до н.э. Афину изображали с более женственными формами. В архаический период же еще сохранялось представление об Афине как о суровой воительнице, как тут не вспомнить Платона —  «даже вид и изображение нашей богини, объясняемые тем, что в те времена занятия воинским делом были общими у мужчин и у женщин».

Ниже, мраморная девушка (Кора) с Афинского акрополя, 540 г. до н.э. Трудно не заметь у этой девушки при узкой талии чудовищно развитую мускулатуру плечевого пояса, которому позавидовал бы любой нынешний тяжелоатлет.
Для этой девушки из Афин подходит описание спартанки Лампито в комедии «Лисистрата» Аристофана: «Румяна как и телом как упитанна! Да ты быка задушишь!» — она отвечает без ложной скромности: «Ну еще бы нет! Не зря ж борюсь я, прыгаю и бегаю».
При взгляде на эту статую, понимаешь, что «задушить быка» это не какая-то фигура речи или шутка, а вполне возможная реальность.

Еще одна чернофигурная амфора 6 в. до н.э. из Аттики. Изображение богини Афины здесь целиком не сохранилось, зато хорошо заметна ее рука с бицепсом профессионального культуриста. Можно не сомневаться, что прототипом этих изображений на керамике была статуя (или статуи) Афины в храмах.

Кроме Афины можно вспомнить еще один весьма воинственный греческий женский персонаж — героиню Аталанту (др.-греч. Ἀταλάντη «непоколебимая»), участницу похода аргонавтов, в поединках одна побеждала множество мужчин. Одним из развлечений Аталанты была игра в догонялки со своими женихами, когда она убивала копьем того, кто бежал медленнее нее. Мифы о богатырше Аталанте проистекают из древнего обряда брачного поединка, во время которого жениху, действительно, нужно было победить невесту, и видимо не всегда это занятие легко и позитивно завершалось для него.

Борцовский поединок Аталанты и Пелея, чернофигурная гидрия 550 г. до н.э.

Белый персонаж, что справа, тоже Аталанта, на чернофигурной керамике женщин почти всегда выделяли белым цветом.

Можно подумать, что мужеподобные атлетки — это или дань моде на мужские черты, или неумение изображать женщин вообще. Однако оба эти предположения скорее неверны. Ибо от 6 в. до н.э. дошло множество женских образов с вполне себе женственными формами.

Например, вот суд Париса и несколько богинь, чернофигурная амфора 530 г. до н.э.

Или оплакивание Ахилла, чернофигурная гидрия 560-550 гг. до н.э. Все женщины вполне миловидны и хороши собой.

Сюда же можно добавить сражение Геракла с амазонками, где сии воительницы при всей своей свирепости не изображены мускулистыми культуристками. Чернофигурная гидрия, 530 г. до н.э.

Можно предположить, что греческие художники при изображении людей руководствовались какими-то индивидуальными предпочтениями, так как какая-либо устоявшаяся иконография не прослеживается до времен греческой классики ( до 5 в. до н.э.) В классический период увидеть женщин с гипертрофированными мышцами уже невозможно, этот факт можно расценивать двояко, как рост реалистичности изображений, так и потерю самой традиции женского атлетизма.

Правда, тут есть один хитрый момент, дело в том, что реалистичность греческого искусства лишь кажется таковой, на самом деле все изображения людей в классической Греции излишне идеализированны, мы почти не найдем у греков людей с какой-то нетипичной внешностью, например, очень толстых или наоборот худых. Индивидуальные черты всегда прослеживаются слабо, почти все греческие изображения демонстрируют людей с усреднено идеальными телами. В связи с этим так важны образы именно архаического периода, когда можно проследить если не саму реальность, то хотя бы варианты представления о ней.

Ниже, интересное изображение комастов — участников ритуального шествия в честь бога Диониса. Можно подумать, что мы тут наблюдаем какой-то гомосексуализм, но половина персонажей здесь женщины-гетеры, хотя выглядят они весьма внушительно, не уступая ни в росте, ни в силе мужским участникам вакханалии. Это говорит о том, что сильная женщина у греков была вполне обычным явлением, но, естественно, это изображения специфической женской касты.

Чернофигурная аттическая амфора с изображением комастов и гетер. Ок. 560 г. до н. э.

У спартанцев занятия атлетикой были обязательны как для мужчин, так и для женщин, считалось, что физические упражнения готовят тело женщины к тяготам материнства. Видимо, в Спарте долгое время сохранялись самые архаичные черты общественного устройства дорийских племен. Женщины в спартанском обществе имели существенно больше прав, чем их сестры, например, в Афинах. В Спарте длительно сохранялась полиандрия (многомужество) — женщины там имели право спать и рожать детей от нескольких мужчин, наследование имущества происходило тоже по женской линии, поэтому жители других греческих полисов считали спартанских женщин развратными и корыстными.

Из рассказа Плутарха о Горго — жене царя Леонида (это тот, который из 300 спартанцев)
«Какая-то женщина, видимо, чужестранка, сказала ей: «Одни только вы, лаконянки, властвуете над мужьями». «Да, но одни только мы рождаем мужей», — откликнулась Горго.»

Спартанские бегуньи. Бронзовые статуэтки, 6 в. до н.э.

Спартанская бегунья своей позой похожа на подобную фигурку амазонки, практически один в один, только существование спартанских атлеток никем не оспаривается, а вот бытие амазонок почему-то часто отрицается. Отдельный вопрос, почему фигурку с оружием и в шлеме считают определенно амазонкой, ведь никаких надписей на ней скорее всего нет, считается, что любое изображение смертной женщины с оружием это обязательно уже амазонка.

Еще одна бегунья из Спарты 6 века до н.э. с невероятно развитыми икроножными мышцами, любой современный культурист знает, что мышцы голени хуже всего увеличиваются в объеме, так как плохо поддаются тренировкам, огромные мышцы голени показатель высокого класса спортсмена. Справа, еще одна амазонка.

Ниже, одно из ранних изображений амазонки с характерным «скифским» обликом, она уже во фригийском колпаке и с лошадью, чернофигурная амфора 510 г. до н.э. По объему мускулатуры эта амазонка не уступает Аталанте, такой бицепс руки, как у нее, не увидишь даже на изображениях самого Геракла, плюс, чудовищные ноги профессионального штангиста. Справа, стоит еще одна амазонка с впечатляюще развитыми мышцами рук.

На последнем фото, две наездницы амазонки, обе тоже весьма атлетичные. Эти всадницы демонстрируют несколько иной тип вооружения, чем у предыдущих воительниц. Если раньше оружие и доспехи были у всех греческие, то у этих всадниц фригийские колпаки, щиты и копья пельтастов. Считается, что легкая пехота у греков (пельтасты) комплектовалась во Фракии, но оружие фракийцев применялось и в Малой Азии — у лидийцев и фригийцев. С учетом малоазийского происхождения амазонок можно предположить, что эти всадницы имеют не балканское, а именно восточное происхождение.

Напрашивается вывод, что образ атлетичной женщины был весьма популярен в Древней Греции, а для Спарты женщина мечущая копья на спортивных соревнованиях была вообще абсолютной нормой. Вполне допускали греки и женскую агрессию. В силу этого, они не могли воспринимать воинственность амазонок как нечто не имеющее отношение к реальности, наоборот, устойчивость образов женских воительниц, а рассказы об амазонках создавались весь период античности, свидетельствует о реальном опыте контактов греков с женскими военными отрядами.

История: Женщины в Древней Греции

История: Женщины в Древней Греции

Женщины Древней Греции

Как мать кормит ребенка, общество древняя Греция, 400 г. до н.э., воспитывал и культивировал унизительную роль женщин. В Древняя Греция, женщины пережил много трудности и лишения, особенно в трех основных областях. проблемы, с которыми сталкивались женщины в эту эпоху произошло в браке, наследовании и общественной жизни. Все трое элементы формы и формы покорной женщины.

Брак, романтизированная идея единения с человеком, которого очень любит, была далекие от мысли женщины, живущей в Древней Греции. Брак считался одним из самых важные решения и события в жизни женщины, но она не имела прямого контроль над ним.Однако в древнегреческом общества, женщинам давали мало голоса, если вообще давали, в основных решения. Им было отказано в свободе выбора, кого жениться. Когда молодой женщине пришлось вышла замуж, она была «выдана замуж ее родственниками-мужчинами и (ее) выбора не было юридическое отношение к контракту »(Сили, стр. 5). Женщине не разрешалось решать, за кого она хотела выйти замуж, любил предложенный ей супруг или нет. женщине не была предоставлена ​​возможность или выбор выбрать мужа; следовательно она «не вышла замуж; ее выдали замуж »(Сили, стр.25). Женщины не были активны в создании начальных решение, потому что оно было организовано и спланировано фигурой отца или мужчина родственник. Женщина, такая как Медея, часто боялась дня своей свадьбы, а не ждала ее как одного из самые счастливые и значимые дела в ее жизни.

В в древних культурах женщины рассматривались как объекты, поскольку они были «даны» в брак от отца к жениху.Таким образом, «Слово, обозначающее брак … выдает его функцию и характер. это было называется экдозис, заем, и так брак был сделкой »между двумя мужчинами (Артур, стр. 86). Брак рассматривался как обмен и еще одна возможность для мужчин сохранить свое превосходство. Брак рассматривался как «практический бизнес. аранжировка, а не брак по любви »(Требование, с. 11). Кроме того, в браке немало вызывал имущественный вопрос. конфликт, поддерживая неравенство между мужчиной и женщиной.

распределение и владение наследством было довольно несправедливым и сложно. В Древней Греции «а собственность женщины всегда оставалась отдельно от собственности ее мужа », если она были какие-то на все (Лейси, стр. 138). Муж обладал полным контролем над имуществом «пока жил» и «контролировал прошло своим детям (если они взрослые) или их опекунам, когда он умер »(Лэйси, п. 138-139).Как видите, еще раз мужчина имел максимальная власть над ситуацией. Если родственник или ребенок умрет, ее наследство перейдет прямо в муж вместо того, чтобы быть разделенным между мужем и женой. Женщина могла приобрести собственность, если она «перестала быть его женой, не оставляя ему детей »(Лейси, стр. 139). Женщина могла получить наследство при этом конкретное обстоятельство, но она «не могла совершать сделки с участием имущество стоимостью более одного бушеля »(Артур, стр.86). Этот предел не позволял женщинам получить влияние или авторитет в «политических и экономических операциях» (Артур, стр. 86). В конечном итоге лимит торговли на фиксированная низкая валюта можно рассматривать как стеклянный потолок, который удерживал женщину из достижение высокого положения в обществе.

единственное обстоятельство, при котором женщина унаследовала собственность через мужчина брат и сестра: «жены не унаследовали от мужей, а дочери от отцы; но сестры могли унаследовать от братьев »(Помрой, стр.20). Этот пример показывает, что только женщина получил наследство, если брат скончался и сестра затем может потребовать свою собственность. По сути, имуществом «управлял (муж, отец, сын)» (Спрос, стр.12). Кроме того, молодые девушкам запрещали выходить замуж, если у них «не было приданого» (Лейси, стр. 108). Приданое, форма собственности или наследование более или менее рассматривалось как необходимость для того, чтобы быть рассматривается для брак.Как видите, обстоятельства получения наследства были ограничены и ограничены на женщины и законы в целом были более благоприятными по отношению к мужчинам. Неравенство, существовавшее между мужчинами и женщины в обществе Древней Греции являются примером периода из большие предрассудки и дискриминация в отношении женщин. Наряду с проблемными вопросами собственности, женщины столкнулись со многими границами и препятствиями, связанными с Социальное жизнь, сохраняя неполноценность среди женщин.

общественная жизнь женщин в Древней Греции часто отражает покорный женский образ. Женщинам запретили участвовать во внешних мероприятиях в какие мужчины были вовлечены. Поскольку «разработка двери »воспринималось как место, где женщины становились« потенциальной добычей насильников и соблазнители »(Помрой, стр. 21), женщины были заперты в помещении. Дом считался безопасным местом; однако дома женщин часто насиловали собственные мужья.Общественная жизнь для женщины была достигнута только в границах «в доме ее мужа и в сфере его власти» (Лейси, п. 153). Это указывало на то, что женщина была разрешено общаться вне дома, если муж разрешил ей разрешение и если ее муж занимал высокое положение или авторитет в обществе. Пока мужчины были вне дома, торгуя, охотясь и работая в поле, «женщины оставались в своих домах» (Лейси, стр. 168). Большинство занятий девушек были задействованы были «в основном внутренними» (Спрос, с.10).

Женщины были заняты воспитанием своих детей и ведением домашнего хозяйства обязанности. Ограниченный и уединенный внутри в домашнем хозяйстве женщин сравнивали с «простыми подростками» (Pomeroy, p. 21). Живу и работаю дома, различный На женщин возлагались обязанности: «функции жены и мать, которая женщины всегда выступали, теперь истолковывались как необходимость и долг »(Артур, п.85). Две основные функции для женщины 4 ^-го -го века были детородными и домохозяйками.

Подшипник дети, одна из главных ролей женщины, была особенно требовательной и стресс. Это было печально, потому что женщинам не давали выбора в отношении того, как носить фамилию. Если мать не родила самца ребенок, ее дочь будет вынуждена взять на себя ответственность из создание наследника: «Когда нет сына, дочь может предотвратить исчезновение ойкосов из-за рождения сына »(Pomeroy, p.25). Рождение девочки воспринималось как смущение и позор. После предоставления рождение дочери, мать от нее «отвернулась» муж «в стыд »(Требование, с. 6). Отец бы даже собственных дочерей не считает своими детьми: «мужчины часто не подсчитывать дочерей на вопрос, сколько у них детей »(Спрос, с. 6). Женщины игнорировались и смотрели свысока на начиная со дня их рождения. напряжение и давление сохранения имени oikos, домашнего хозяйства, привести к следующие несколько ужасающих ситуаций.

Ранний браки привели к шокирующей и тревожной разнице в возрасте. Это считалось нормой для четырнадцатилетние девушки выходят замуж за мужчин в возрасте тридцати лет. Потому что «средний возраст смерти мужчин» было сорок пять, многие «плодородные женщины без мужа» остались позади. В результате многие «дети останутся сиротами. в раннем возрасте »(Pomeroy, p. 27). Кроме того, ранние браки и «деторождение» (Спрос, стр. 102) привело к бесчисленное количество «смертей (смертей) молодой матери при родах» (Pomeroy, p.27). Чтобы дать представление о большом количестве смертей что произошло из-за раннего деторождения, «смертность женщин в течение рождение ребенка »можно« сравнить со смертностью мужчин во время войны » (Карлсон). До того, как новорожденные смогли достигли возраста одного года, «почти пятьдесят процентов всех младенцев умерли» (Карлсон). Кроме того, все дети женщины, которых родили, будут больше «принадлежать» семье мужа чем со стороны жены в семье (Томпсон). Здесь детей можно рассматривать как имущественный вопрос. Помимо роли ребенка носительницы, самки служили домохозяйками.

В Древней Греции жены должны были остаться в доме и выполнять домашние обязанности, такие как приготовление пищи, уборка, ткачество, шитье и присматривать за детьми. Общество Древней Греции потребовал, чтобы «работа женщины… заключалась в ведении домашнего хозяйства» (Артур, п.88). Более того, в домашнем хозяйстве отношения между женой и мужем были «неравными с точки зрения мощность» (Помрой, стр. 22). У женщин было меньше социальный статус, чем у мужчин. В Древней Греции женщины подвергались жестокому обращению, унижению и контролю.

В общем и целом, общество Древней Греции, особенно в период с 800 по 500 г. до н. Э. сохранил вопросы в браке, наследования и социальной жизни, поощряя унизительные роли женщины.Тот факт, что мужчины были выше отрицания фигуры в этом обществе, полностью способствовали деградации женщины. Проблемы и ограничения древнегреческого женщины терпели, поддерживали слабый и подчиненный взгляд женщин.
,

женщин в Древней Греции — исторические факты для детей

Древнегреческие женщины

Жизнь женщин в Древней Греции сильно отличалась от жизни женщин в современных странах. Хотя греки поклонялись могущественным богиням, а также богам, роль женщин в обществе в основном ограничивалась домом.

Греческие женщины и брак

В большинстве современных стран сегодня романтическая любовь является причиной брака, но в период 400 г. до н. Э. Браки заключались.Отцы имели законный контроль над своими дочерьми до тех пор, пока им не находили подходящую пару. Большинство девушек выходят замуж в возрасте пятнадцати лет. Кажется, это молодой возраст, но средняя продолжительность жизни в то время составляла около 35-40 лет.

После вступления в брак женщинами управляли их мужья. Греческие мужчины восхищались женщинами за их роль жен и матерей, но они часто думали, что женщины слишком эмоциональны. Греки гордились своими способностями к рассуждению. Мужчины считались рациональными, а женщины — иррациональными.

Греческий дом

Во многих греческих домах верхние этажи принадлежали домашним хозяйкам. Женщинам не разрешалось входить в комнату, где их мужья обедали со своими друзьями. За исключением этой комнаты, где доминировали мужчины, женщина в доме имела свободу в своем доме.

Если она была замужем за человеком, который был богат, у нее были рабы, которые выполняли тяжелую работу, и она могла найти время, чтобы выехать за пределы своего дома, чтобы навестить друзей и родственников.

Если бы она была замужем за мужчиной, который не имел богатства, ей, возможно, пришлось бы устроиться на работу вне дома, чтобы зарабатывать на семью. Она могла работать в магазине или прислугой в богатой семье. Некоторые женщины управляли гостиницами или учились шить одежду.

В обязанности сельских женщин входит работа на ферме. Они собирали оливки и фрукты, а также овощи.

Женщины также ходили посещать религиозные церемонии и ритуалы в честь богов и богинь.Эти церемонии часто проводились в храмах, предназначенных только для женщин.

Женщины в городе-государстве Спарта

В Спарте жизнь девочек была иной, чем в других регионах Греции. Девочки посещали государственные школы, а также занимались спортом, чего у других греческих девушек не было. Спарте нужны были солдаты, поэтому ценились женщины, рожающие детей мужского пола. У большинства женщин были рабы, которые выполняли домашние дела.

спартанских мужчин были настолько сосредоточены на войне, что, по сравнению с другими городами-государствами, спартанские женщины обладали большей свободой и независимостью.Около 400 г. до н.э. две пятых всей земли в Спарте принадлежали женщинам, по сравнению с другими городами-государствами, где все наследство передавалось по мужской линии, а женщинам могла принадлежать лишь ограниченная собственность.

Праздник Фесмофории

Праздник Фесмофории был трехдневным религиозным праздником, на котором присутствовали замужние женщины. Мероприятие было создано в честь богинь Персефоны и Деметры. Этот праздник отмечали во многих городах. В Афинах женщины собирались на Пниксе, холме, предназначенном для политических дискуссий, проводимых мужчинами.

Женщины постились один день, чтобы продемонстрировать свою преданность богам и богиням. Они кричали друг другу оскорбления, чтобы развлечь богов и завоевать их расположение. Если бы они завоевали расположение богов и богинь, урожай был бы хорош. Этот важный религиозный праздник также предоставил выход женщинам, которые кормили грудью совсем маленьких детей.

Красота и мода

Вазовые сцены и другие предметы искусства той эпохи изображают женщин во дворе дома.В солнечную погоду женщины сидели в крытых частях двора. Для их кожи было важно держаться подальше от солнца, поскольку идеальная красавица — это бледный цвет лица.

Поскольку большую часть года стояла теплая погода, греческие женщины носили легкую свободную одежду. Большинство их туник или хитонов были сделаны из больших квадратных кусков полотна. У богатых была яркая ткань, у бедных — простая. Они использовали булавки, чтобы закрепить ткань, и задрапировали ее складками до щиколоток.

Внутри дома они ходили босиком, но часто ходили в сандалиях для прогулок на улице. Ювелирные изделия были популярны и в Древней Греции. Женщины носили замысловатые браслеты, ожерелья и серьги.

Чтобы улучшить и без того бледный цвет лица, женщины наносили на лицо белый свинец, чтобы осветлить цвет лица. В то время они не осознавали токсичность свинца. Также использовался мел, но он слишком быстро стирался. Женщины украсили глаза темной пудрой, а соединенные брови считались модными

.

Роли женщин в Древней Греции и Риме

Politica

В «Политике» Аристотель (384–322) объясняет, что человек по своей природе социальное животное и должен жить в сообществе, чтобы жить хорошо. Более того, союз, например, между мужчиной и женщиной, необходим для продолжения расы. Отсюда Аристотель отмечает, что в сообществе существуют разные классы правителей / лордов или господ и рабов. Кроме того, существует различие между рабыней и женщиной, в значительной степени основанное на их роли в обществе.Здесь Аристотель упоминает, что в этом обществе есть иерархии, что отличает греков от варваров, в которых таких иерархий не существует. Это показало, что женщины играют определенную роль в этом обществе и находятся на более высоком уровне по сравнению с рабами и другими слугами. Однако мужчины были выше женщин, и в их природе было руководить женщинами, пожилыми и молодыми. Будучи ниже мужчин, женщины не имели права управлять или становиться хозяевами.
По этой причине они оказались в ловушке круга, который заставлял мужчин доминировать над ними, помимо того, что им было отказано в праве заниматься другими сферами жизни, такими как политика.Хотя этих женщин уважали и считали матерями будущего этого общества, ограничения со стороны государства означали, что их знания и навыки в таких областях жизни в политике и лидерстве были ограниченными. Это, в свою очередь, укрепляло представление о том, что они хуже мужчин.

Аристотель о женщинах

Таким образом, отчет Аристотеля может использоваться как представление ролей и даже ограничений женщин в древнегреческом обществе. Поэтому он предположил, что, в то время как некоторым людям суждено быть рабами, женщинам также суждено быть неполноценными.В «Политике» Аристотель утверждал, что «для всех прирученных животных лучше всего, чтобы ими управляли люди. Так они сохраняют жизнь. Точно так же отношения между самцом и самкой по своей природе таковы, что мужчина выше, женщина ниже, тем мужчина управляет, а женщина управляет «. В этом обществе женщины играли более подчиненную роль, например, в домашнем хозяйстве, когда они отвечали за дом. Это стало очевидным в произведении Аристотеля «О хорошей жене», где женщины могли вести дом только в той мере, в какой это позволяли мужчины.Это было связано с тем, что мужчины считались не только стоящими выше, но также ответственными за жену и детей. Следовательно, в данном случае ожидается, что жена будет действовать в соответствии с желанием мужа, поскольку этого требует закон. Считаясь низшими, а Аристотель также описывал их как неполноценных мужчин, женщины в значительной степени контролировались почти во всех сферах их жизни.

Однако Аристотель считает, что, как и детей, их нужно учить и тренировать, чтобы эффективно играть свои роли.Однако, учитывая, что мужчины будут проводить большую часть своего времени вдали от дома, в семейной жизни будут доминировать женщины, где они растят детей, прядут, ткают и заботятся о доме в целом. Будучи рабовладельческим обществом, она также руководила рабами и слугами, а женщины из самых бедных семей выполняли такие роли, как приготовление пищи, уборка и другие важные роли в своих домах.
В обсуждении Дионом Кассием тех, кого считали выдающимися в Римской империи и политических структурах, было легко определить, как женщины рассматривались в этом обществе (римском) и какую роль они играли.Римские женщины, как и греки, также сталкивались с различными ограничениями. Их участие в политике также было весьма ограниченным, о чем свидетельствует обсуждение Дио. Ливия была описана как очень красивая и мудрая женщина, которая контролировала различные политические события. Например, хотя она все еще была замужем за своим мужем и родила от него ребенка, Ливия вместе со своим мужем согласились, что для нее было бы разумно выйти замуж за Юлия Цезаря (Августа) ради политической выгоды. Несмотря на то, что она была мудрой, красивой и даже умницей, стоящей за различными ситуациями, Дио отмечает, что она никогда не входила в палаты сената или публичные собрания и, таким образом, управляла вещами только из фона.Выйдя замуж за Октавия, Ливия была почитаема выше всех остальных матрон. По описанию, она стала более решительной в политических делах своего мужа, но только исходя из того, что она все же была женщиной.

Поскольку она женщина, ее влияние может быть достигнуто только путем участия в решениях ее мужа и, следовательно, в его решениях, а также в решениях других мужчин. Хотя римские женщины имели некоторый уровень свободы, равенство с мужчинами вне дома было сильно ограничено, поскольку мужчины хотели, чтобы их считали более доминирующими.Например, заключение брака между женщинами и конкретными лицами было нормальным, но это зависело от различных целей, таких как политические или размер приданого, в зависимости от социального положения семьи. Однако, выйдя замуж, женщины будут находиться под властью и контролем своих мужей. Хотя закон применялся по-разному в зависимости от статуса женщины, руководство Августа сильно изменилось в худшую сторону для женщин. Он хотел консервативного нравственного порядка и поэтому использовал для этого юридические указы.Например, женщина, обвиняемая в прелюбодеянии, будет подвергнута наказанию и может даже потерять половину своего имущества, помимо изгнания. Женщины были не только собственностью мужа, но также могли быть наказаны и даже проданы в рабство. Хотя им позволяли некоторую небольшую свободу дома и даже небольшое образование в зависимости от их статуса или семьи, они все же должны были служить мужчинам, причем некоторые из их ролей включали, среди прочего, ткачество и прядение. Хорошим примером была Юлия, дочь Августа.Несмотря на то, что ее описывали как жизнерадостную, Август настаивал на том, чтобы она пряла и ткала, чтобы продемонстрировать свои супружеские обязанности.

Заключительные слова

Хотя было обычным делом слышать о том, что женщины влияют на политические дела за кулисами, они по-прежнему считались подчиненными и, следовательно, находились под контролем мужчин. Это показывает, что женщины в древнеримском обществе также были ограничены законами империи. По сравнению друг с другом становится очевидным, что оба эти общества считали женщин более низкими по сравнению с мужчинами, которые должны были выполнять домашние обязанности и воспитывать детей.Однако также очевидно, что римские женщины имели немного больше свободы по сравнению с греками, которые были весьма ограничены во многих сферах жизни.

,

Греция: Тайны прошлого

«Мужчина по природе лучше, женщина ниже … одно правит, а другое правил «.
-ARISTOTLE

По сравнению с другими цивилизациями древнего мира, Греческие женщины в целом не обладали высоким статусом, званием и привилегия.Даже такой просвещенный человек, как предположил Перикл в публичное выступление о том, что чем незаметнее были женщины, тем лучше было для всех. Спарта, которую история однозначно причисляет к культурный низший уровень Афин почти во всех масштабах, кажется, имеют превосходный послужной список в обращении с женщинами. И это не было выдающийся.

На общественных собраниях интеллектуалы утверждали, что, возможно, мужчины и женщины были двумя отдельными видами.У мужчин было больше общего с боги, в то время как женщины имели гораздо больше общего с животным миром. (Возможно, это была более ранняя и в корне ошибочная версия «Мужчины с Марса: женщины с Венеры »). В любом случае, несмотря на усилия многих обеспечить, чтобы женщины оставались в своих подходящее место в доме и вне поля зрения, некоторым удалось сбежать с этой орбиты. В египетском обществе никто не взлетал так высоко, как женщины где некоторые достигли высшей должности в стране — должности Фараон, но некоторым гречанкам удалось оставить общественное наследие.Ниже приведены три из них.

Пенелопа, жена Одиссея , возможно, вообще не существовала, но она все еще удалось оставить наследие, которому научили новые поколения Греки веками странствующими поэтами-сказочниками. Добродетели, ценности и роли, приписываемые Пенелопе, стали, по сути, стандарт, к которому женщины в этой ситуации должны стремиться.История хорошо известна.

Одиссей, король Итаки и человек, ответственный за идею Троянский конь пытался вернуться домой после долгой войны с Троей. Но он обидел Посейдона, и правитель морей бросил много препятствия на его пути. Одиссей, упорный воин, оставил домашнее хозяйство в ведении его жены. Теперь ее осаждали женихов, которые думали, что ее муж мертв, и хотели его жену и ценное имущество.Пенелопа их перехитрила. Женщина, которую Гомер изображает того, кто может стоять на собственных ногах, является партнером с мужем в жизни семьи и настоящая роль модель.

Аспасия, дочь Аксиоха, родилась в городе Милет. в Малой Азии (современная Турция) около 470 г. до н.э. Она была очень образованный и привлекательный. Афины в то время были в своем золотом возрастом и как город, должно быть, имел такую ​​привлекательность, как Нью-Йорк, Лондон и Париж имеют сегодня.Аспасия переехала туда около 445 г. до н.э. и Вскоре он стал частью местной социальной сети. Некоторые из самых влиятельные умы той эпохи высоко отзывались о ее интеллекте и навыки ведения дебатов. Сократ приписывал ей создание Перикла великим оратор и с улучшением собственных навыков философа в риторике. Она способствовала общественной жизни Афин и просвещению. отношение его самых влиятельных граждан.

Гипатия, дочь Теона Александрийского, родилась в этом городе. около 350 г. н.э. Она училась и позже преподавала в большой школе в г. Александрия. Некоторые современные математики называют ее «величайшим математиком мира, ведущий астроном », точку зрения, разделяемую древними ученые и писатели. Она стала главой школы платоников в Александрия читает лекции по математике, астрономии и философии привлечение студентов со всего древнего мира.Политические и религиозные лидеры Александрии обращались к ней за советом.

,