Половой вопрос в Средневековой Европе (18+)
Вопрос взаимоотношений мужчины и женщины волновал людей всегда. Средневековая культура Европы имеет свои тонкости. Нам хорошо известна парадная сторона — поэзия «сладкого стиля», куртуазная любовь, песни трубадуров, христианское целомудрие и благородные поступки. Реальная картина была куда более сложной.
«Мужской век»
Человек Средневековья был окружён природой и прекрасно осознавал, что для продолжения рода необходимо соединение двух полов. Подобный союз не предполагал превосходства. Связь могла быть инстинктивной, а иногда прочной и постоянной. Такой союз порождал стандартные механизмы жизни в социуме: пара, семья, род. Аналогичные связи человечество видело в природе у животных. В культуре появилась масса литературных и легендарных «домыслов». Как здесь не вспомнить знаменитый «Роман о Лисе» и сатирическую поэму «Роман о Фовеле».
Мужские развлечения. (wludh.ca)
Несмотря на многочисленные археологические находки, которые подчёркивают роль женщины в жизни средневекового социума, эпоха полностью была отдана мужчинам. Об этом говорят письменные источники, которые создавались церковными мужами. Их отношение к прекрасной половине было надменным и даже презрительным. Дамы, разумеется, книг не писали. Вспоминая произведения Элоизы, Марии Французской, Хильдегарды Бингенской, написанные в период с 11-го по 13-й век, можно также выразить сомнения по поводу авторства их опусов. Обиженные и мстительные графини или придворные дамы предпочитали словам действия.
Из-под пера мужчин, лишённых женского общества, родился образ виновницы в грехопадении, жестокой волчицы и ненасытной похотливой свиньи. Раз она соблазняет, значит, следует её ненавидеть. Аристотель высказал мнение, что у женщины нет ума: совершенно бессознательное существо, которое не ведает, что творит. Иероним Стридонский настоятельно рекомендовал наказывать её за проступки и бить. Со временем авторы ещё немного «преобразили» женщин, добавив ряд характеристик: расточительная, болтливая, капризная. Достоинств — минимум. Главное — наглухо закрытый рот и повиновение своему господину.
Рукодельницы. (wludh.ca)
Несмотря на шквал критики в адрес женщин, отдельные умы задавались вопросами, как в одном лице примирить Еву и Богоматерь. В среде простолюдинов о таком, конечно, не заботились. Женщина вызывала страх, недоверие и презрение. В границах дома ей не было равных в доминировании по части сексуального, и, безусловно, мужчине следовало обуздать её. Вынужденное затворничество дамы рассматривалось как мера предосторожности. Мужские похождения были простительны, а женские попытки свернуть на кривую дорожку подлежали строгому наказанию. Представления о сексуальной жадности женщин и неспособности мужчин противостоять ей строились искушёнными и лукавыми авторами, которые позволяли себе вольности в повествовании.
Однако насилие над женщинами не было безграничным. Хотя его прощали и временами поощряли, это была вынужденная мера, своего рода ответ на моральное насилие, которое приписывали женщинам современники. Таким образом мужчины выражали гнев и отчаяние, вызванные непониманием сущности своей партнёрши.
Характером и поведенческими особенностями противоположного пола интересовались. Отец схоластики Фома Аквинский предпринял немало попыток в создании типологизации женского вида. Средневековые учёные мужи обращались к опыту Гиппократа и Галена, а также к астрологии. Зимние, весенние, летние, осенние — для всех нужна была особая модель поведения. Масса внешних проявлений — стремление к красоте и изящности, тяга к материальному, умелое ведение хозяйства, — была вызвана крепкой связью женщины с природой и потусторонним миром. Так, по крайней мере, думали мужчины.
К сожалению, о том, что думала женская половина человечества о противоположном поле, мы по объективным причинам знать не можем. Анализируя весь комплекс претензий средневековой мужской аудитории к дамам, несложно догадаться, что женщины видели иную картину и действовали по-своему.
Половой вопрос в Средневековье
К интимным вопросам, согласно Священному писанию, следовало подходить строго и ответственно. Мужчина и женщина составляют единое целое. Основой целостности союза, заключённого на небесах, является моногамия. Следующий этап — создание семьи и зачатие ребёнка. Идеал Средневековья — девственность. Однако он вступал в противоречие с волей всевышнего. Компромисс был найден: половой акт допускался только для появления на свет младенца. Мужчине отводилась главная роль в этом процессе: именно он определял для себя удобное время для такого серьёзного шага.
Заключение брака. (brewminate.com)
Со временем светлейшие умы церкви завершили формирование теории щекотливого вопроса и выработали догму. Мы должны понимать, что отцы церкви дел с женщинами совершенно не имели. И, конечно же, теория шла вразрез с практикой.
Изображение обнажённых дам не считалось проявлением эротики. Голые тела выглядели бесполыми. Истинными символами сексуальности были волосы, руки, цвет губ и лица.
Пир. (pilloledistoria.it)
Постепенно традиции других культур проникали в европейскую, в частности полигамия и признание важности удовлетворения от полового акта. Богословы с 11-го века стали судорожно искать выход из этой догматической западни. Были разрешены объятия, рекомендовали исповедаться до и после соития.
Что же до самого сексуального акта, то мнения средневекового социума расходятся на этот счёт. Блюстители нравственности считали, что это лишь мужская воля. А трубадуры видели его начало в желании женщины. Методы средневековой контрацепции (прерванный акт, различные настои трав, привороты и даже внушения) строго возбранялись церковью, ведь они ломали традиционные преставления о цели соития.
Средневековая литература и её возрастающий с веками интерес к ранним эпохам делали интимную жизнь ярче. Анекдоты на пикантные темы, рассказы об интимной жизни знатных персон, нескромные стихи «просвещали» публику. Средневековая христианская мысль совершенно не улавливала связи полового акта с физиологией человека. Клирики видели в неудачных попытках зачать дитя настоящий грех. Рукоблудие осуждали, ведь бог дал людям семя не для того, чтобы растрачивать его впустую. Хотя за эти грехи женщинам попадало куда больше, чем мужчинам. Вероятно, это связано с тем, что молодых вдов, монахинь или же просто одиноких дам было немало.
Существовали и нетрадиционные сексуальные практики. Они, безусловно, осуждались, но не обсуждались открыто. Содомия вызывала омерзение, зоофилию как пристрастие пастухов старались не замечать, а понимание педофилии отличалось от современного. Как только нечто подобное становилось всеобщим достоянием, нарушитель осуждался социумом и лишался имущества. При этом однополые отношения вызывали скорее снисходительную реакцию, они рассматривались как персональный грех, а не общественный.
Феминизм в Средневековье: женщины, искавшие…
Авторка: Найара Леан (Naiara Leão, 2018)
Перевод с португальского: Сергей Булычёв (Москва)
Исследовательницы и теологини рассказали о монахинях Средневековья, живших независимо и игравших важную роль в обществе.
Юная Хильдегарда в возрасте восьми лет отправилась жить в конвент при монастыре. Празднование её присоединения к общине больше походило на похоронный обряд: символически она умирала для всего мирского, чтобы посвятить жизнь исключительно Богу. При этом её история не про одно лишь заточение. Хильдегарда Бингенская стала одной из самых влиятельных женщин Европы в эпоху Средневековья.
Теологиня, писательница, композиторка, исследовательница лекарственных трав — к её советам прибегали и короли, и папы. Её руке принадлежит сборник видений и посланий, полученных, по её словам, напрямую от Бога. Во время своих странствий по Европе она проповедовала, хотя в те годы Слово Божие позволялось нести лишь мужчинам.
Сейчас с трудом верится, что в Средние века женщины могли обрести независимость, посвятив себя религиозной жизни, однако история Хильдегарды доказывает, что это было возможно. «Для тех, кто искал свободы, религиозная жизнь действительно могла быть выходом. Если женщина не хотела замуж, она искала этой жизни», — говорит обладательница докторской степени по истории Средневековья и профессорка Федерального университета Флуминенсе (UFF) Каролина Фортес.
Реконструируя истоки феминизма (в академических кругах данный этап также известен как протофеминизм) историки обнаружили, что при уходе в религию европейские женщины получали автономию и право на голос. «Первые женщины в Европе, которые сумели возвысить голос за себя и за свой пол, смогли это сделать в религии, в религиозном контексте», — пишет Маргарет Уолтерс в книге «Феминизм: очень краткое введение» (Feminism: A Very Short Introduction).
Как отмечает профессорка Университета Флуминенсе, обычная религиозная жизнь позволяла женщинам учиться, писать и заниматься физическим трудом. В более редких случаях они становились управляющими своих конвентов и создавали сеть контактов и союзников. «Некоторые женщины использовали своё видное церковное положение, и их влияние достигало поистине впечатляющих масштабов. Некоторые аббатисы были феодальными землевладелицами, чью власть уважали наравне с властью мужчин-феодалов. У кого-то из них был посох, как у епископов. Часто они управляли обширными территориями с деревнями и приходами», — пишет медиевистка Режин Перну в книге «Миф Средневековья».
Духовная жизнь была практически единственной возможностью интеллектуального развития для женщин той эпохи, утверждает профессорка истории и гендера Лиссабонского университета Ана Мариа Родригеш. «У них был доступ к определённого рода информации, к библиотекам и переписям книг. В своих трудах они восстанавливали своё право на высказывание».
Женщина в Средние века
Феодальное общество было, без сомнений, патриархальным. В те века доминировали мужчины, будь то феодалы, рыцари, священники или монахи. Превалировало представление, что женщина должна подчиняться воле отца и супруга, быть полностью от них зависимой, не говоря уже о том, что она стояла ступенью ниже юридически. Ей приходилось выбирать между домом отца, домом мужа или монастырём.
Мышление средневекового европейца определялось постулатами католической церкви, в чьём понимании, по большей части, женщины представляли плотскую и духовную опасность. Идея о неполноценности женщин возникла под влиянием негативного образа, созданного иудаистской традицией: Ева, первая женщина, не устояла перед искушением и согрешила, а потому обязана подчиняться мужчине.
В возрасте около 40 лет, то есть в начале своей деятельности, Хильдегарда Бингенская сильно сомневалась в выбранном пути из-за того, что она родилась женщиной. И хоть на тот момент она уже была абатиссой и руководила небольшой обителью, она не была уверена, что имеет право позиционировать себя как мыслительницу. В переписке с другом она принижала свои способности, задавалась вопросом, следует ли ей осваивать области, «не предназначенные для женщин», смеет ли она читать, теоретизировать и писать.
«Многие писали послания, жития святых, одна-две писали трактаты. Редко, но встречались размышления о том, что такое быть женщиной. Совершенно очевидна укоренившаяся в них мизогиния, ведь их заставляли ненавидеть самих себя», — считает Каролина Фортес.
Исследовательница рассказывает, что люди Средневековья считали мужские тела «горячими», а женские — «холодными» из-за того, что половые органы у женщин — например, вагинальный канал — располагаются внутри. В этой системе влагалище и яичники противопоставлялись пенису и тестикулам. «Для того архаичного времени существовал лишь один пол — мужской. То, что женские органы располагаются внутри, было своего рода дефектом», — объясняет Каролина Фортес.
Контроль над телом
Именно через пост и воздержание религиозные женщины контролировали своё тело, это был их способ дать отпор. Профессорка Лиссабонского университета Ана Мария Родригеш считает, что женщины добивались уважения, контролируя своё тело, мнимую женскую иррациональность и сексуальность. «Так эти женщины утверждали контроль за самими собой, эти практики приближали их к Богу и давали им влияние. Прослышав о святости, люди спрашивали мнения и советовались, посредством чего женщины влияли на других людей», — рассказывает учёная.
В ряде исследований отмечается, что религиозное воздержание было связано с анорексией и желанием обладать определённой степенью контроля над своим телом. Сослаться можно на профессорку Гарвардского и Колумбийского университетов Кэролайн Бинум — на её книгу «Holy Feast and Holy Fast» (приблизительный перевод — «Священный пир, священный пост»), где сфера питания была определена как одна из зон, подконтрольных женщинам. По материалам данной исследовательницы, в приготовлении блюд для пиршеств или отказе от еды проявлялось желание самовыражения и контроля над своим телом.
Святая Екатерина Сиенская, жившая в 14 веке, была известна суровым воздержанием в еде и противлением своему браку. Однажды уже перед подготовленным бракосочетанием святая Екатерина начала невероятный по строгости пост, которому её научила старшая сестра. В другой ситуации она обрезала свои длинные волосы в знак протеста против требований к своему внешнему виду.
Иной взгляд на Бога
Исследования в отношении верующих женщин в Средневековье показали другую концепцию Бога, отличную от мужской, доминировавшей в истории западных религий. Феминистские теологини полагают, что восприятие Бога в мужском роде показывает символическую легитимацию превосходства мужчины над женщиной.
«Чем интересно изучение бегинок (религиозные общины, состоявшие в основном из женщин и просуществовавшие с 12 до 17 вв., — прим. пер.) и ведьм? Открытием иных концепций Бога. Эти концепции позволяют выработать новый взгляд, отличный от того, что церковь объявила непреложной истиной», — говорит феминистская теологиня Ивон Жебара (Ivone Gebara), монахиня Конгрегации сестёр Божией Матери, докторка в области философии и изучения религии.
Как обнаружили феминистские теологини, в текстах Хильдегарды, Терезы Авильской, Маргариты Поре и бегинок Бог не представлен угнетателем. «Читая трактаты и даже духовные стихи, написанные женщинами в Средневековье, замечаешь, что о Боге говорят поэтически, как об источнике жизненных сил, великой тайне, не ограниченной одной лишь ролью всемогущего карателя», — говорит Ивон.
Согласно её утверждению, феминистская теология может изменить ход противостояния с католической церковью касательно таких актуальных вопросов, как аборты и сексуальные запреты. «Когда мы обращаемся к текстам женщин эпохи Средневековья, нам открывается более широкий и богатый взгляд на христианскую традицию, чем тот, что официальная церковь называет единственно верным, и который, по сути, является лишь наследием пап и университетских лекций», — считает монахиня.
Так всё-таки феминистки Средневековья?
И всё же, как подчёркивает каждая из исследовательниц, высказавших своё мнение для этой статьи, несмотря на некую общность с современными феминистками по действиям и ценностям, тех женщин нельзя назвать феминистками в полном смысле, ведь феминизм как организованное социальное явление появился только в XX веке.
«С современным феминизмом их сближает стремление к равноправию (в данном случае — религиозному): что женщины и мужчины для Бога одинаково важны и одинаково ценны. Разница же в том, что они не добивались политической реорганизации общества, концентрируясь на изменениях внутренних», — говорит Ана Мария Родригеш.
Однако именно феминистское движение показало общественности, насколько необходимо изучать деятельность выдающихся женщин Средневековья, признавать роль женщин в истории — роль, которую учёные не имеют права игнорировать. Ведь исторический опыт женщины может кардинально отличаться от исторического опыта мужчины в рамках одного и того же периода времени. Исследование протофеминизма восстанавливает справедливость именно в этом контексте.
Исследовательница Каролина Фортес отмечает: «Почему нам известно меньше о женщинах прошлого, чем о мужчинах? Осталось меньше плодов деятельности. У них не только было гораздо меньше возможностей создать что-либо, но к тому же никто не пытался сохранить то, что им удавалось создать. Это считалось второстепенным и менее значимым».
Первоисточник на португальском (журнал AzMina)
Святая Кристина из Маркиэйта.
Её родители пытались устроить так, чтобы она лишилась девственности против своей воли.
Она сбежала из дома, переодевшись мужчиной. Впоследствии она возглавила женскую монашескую общину.
Святая Хильдегарда Бингенская.
В 12 веке была советницей королей и императоров, а они чтили её за мудрость.
Десять женщин Средневековья — Proshloe
Как правило, если речь заходит о Средних веках, то мы сразу представляем себе такой сюжет.
Рыцарь в доспехах сочиняет стихи о прекрасной даме и спасает ее из высокой башни, где она сидит в ожидании рыцаря в доспехах, который сочиняет стихи о прекрасной даме… Ну и так далее)))
Но хватит «шрековщины»!
Сегодня мы вспомним десять женщин Средневековья и то интересное, что с ними происходило.
Среди них не будет княгини Ольги или Жанны Д`Арк — об этих дамах и так много всего написано.
Мы поговорим о других
Елизавета Ярославна (XI век)
Елизавета Ярославна была дочерью князя Киевского Ярослава Мудрого и внучкой крестителя Руси Владимира Красно Солнышко.
Как выглядела в то время прекрасная половина человечества можно посмотреть здесь, а мы продолжаем.
Наполовину шведка, она стала женой норвежского короля Харальда Сурового. Муж — вождь последних викингов и бывший командир варяжской гвардии при дворе императора Византии, был ей отличной партией.
Подданые мужа называли ее Эллисив — на скандинавский манер.
Как настоящая королева, она была с мужем до конца.
Когда Харальд отправился покорять Англию, он взял ее с собой. Поход захлебнулся кровью вождя — 25 сентября 1066 года, в сражении при Стамфордбридже, он был убит.
Что стало с Елизаветой в дальнейшем неизвестно.
А вот ее дочь Ингигерд вышла замуж за датского конунга Олафа Свенсона и стала королевой Дании.
Анна Ярославна (XI век)
Памятник Анне Киевской в Санлисе. Открыт в 2005 году Виктором Ющенко. Скульпторы Валентин и Николай Знобы.Одна из самых легендарных женщин Средневековья, это, безусловно, Анна Ярославна. Родная сестра Елизаветы, Анна была также выдана за иностранного правителя — французского короля. О ней известно гораздо больше, чем об Эллисив.
Свадьба Анны и Генриха состоялась 19 мая 1051 года, а уже в следующем году она родила мужу первенца — сына Филиппа.
Имя это греко-византийское, и прежде во Франции не встречалось.
Однако благодаря популярности короля Филиппа Первого в народе, оно отлично прижилось в Европе.
В 1060 году Генрих умер, и вскоре после этого грустного события Анна переселилась в резиденцию королевской династии Капетингов — замок Санлис. Сейчас он находится в 40 км от Парижа.
В окрестностях Санлиса Анна, принявшая к тому времени католицизм, основала женский монастырь, и церковь.
Но Анна не долго оставалась одинокой вдовой.
Летом 1065 года граф Рауль де Крепи выгнал свою жену Элеонору Брабантскую и привез в свой замок Анну Ярославну.
Рассказывают, что он похитил ее на охоте в санлисском лесу, однако весьма по-джентльменски – с ее согласия.
Анна Ярославна оказалась одним из немногих грамотных людей во дворце. Фрагмент грамоты Французского короля Филиппа I (1063 год). Документ скреплен подписью самого короля (крестик) и его матери Анны Ярославны («Анна Ръина», т.е. королева Анна)Обиженная Элеонора пожаловалась на Рауля папе римскому Александру II и тот приказал Раулю расторгнуть брачный союз с Анной. Слова папы были законом, но влюбленные пренебрегли ими.
Тогда Рауль был отлучен от церкви. Страшное наказание для верующего человека, и, безусловно, Рауль получил свою долю стресса, узнав о своем отлучении.
Но они с Анной любили друг друга и прожили ещё около 10 лет в полном согласии.
А потом смерть Рауля разлучила их.
Незадолго до того, в 1074 году, новый папа Григорий VII признал его брак с королевой Анной законным и вернул Рауля де Крепи в лоно церкви.
Последнее упоминание об Анне — подписанная ей в 1075 году грамота.
После этого след русской королевы Франции потерян, и могила ее до сих пор не найдена. Однако в жилах династии Капетингов навсегда осталась капля русской крови.
Юдит фон Швейнфурт (XI век)
Юдит фон Швейнфурт была замужем за князем Чехии Бржетиславом I.
Когда в 1055 году Юдит овдовела, и на трон взошел ее с Бржетиславом сын Спытигнев II, для королевы-матери настали черные времена.
Он начал активную антинемецкую политику, хотя сам был одним из них — наполовину.
В итоге все проживавшие в Чехии немцы были выгнаны из страны. Исключений молодой князь не делал ни для кого, даже для своей матери.
Легенда гласит, что Юдит искала способ отомстить сыну за нанесенную обиду, но не могла найти такого, который бы ее устроил.
По одной из версий, в конце концов, она решилась использовать в качестве орудия мести свадьбу.
Выбор пал на бывшего венгерского короля Петера Орщеоло, известного пронемецкой политикой. Пережив несколько покушений, Петер стал жертвой мятежа, поднятого в стране, бежал, но был схвачен и ослеплен. А через 9 лет слепой король женился на Юдит.
Алиенора Аквитанская (XII век)
Она была женой французского короля Людовика VII и матерью английского короля Ричарда Львиное Сердце.
В 1147 году она вместе с Людовиком отправилась во Второй крестовый поход. Путь через Европу, Византию и Малую Азию, к тому времени порабощенную воинственными турками-сельджуками, она проделала верхом.
Однако ничто не вечно под Луной и вскоре французская королева разведется с мужем.
Во втором браке она станет женой английского графа Генриха Анжуйского.
Два с половиной года спустя граф станет королем Англии – Генрихом Плантагенетом. А она спустя некоторое время родит ему пятерых сыновей, в том числе Ричарда Львиное сердце.
Так что почетный титул бабушки Средневековой Европы она вполне заслужила.
Многие ученые считают, что именно второе замужество Алиеноры стало причиной Столетней войны между Англией и Францией. Дело в том, что она была весьма богатой невестой. Ее родовая земля, Аквитания, в четыре раза превышала владения Людовика. Соответственно, после ее второго замужества, Англия стала больше и богаче.
Только в 1453 году, с окончанием Столетней войны, Аквитания вернется в состав Франции.
Беренгария Наваррская (XII век)
Беренгария Наваррская прибыла в Мессину на венчание со своим женихом Ричардом Львиное сердце 30 марта 1191 года. Ее сопровождали уже известная нам мать Ричарда Алиенора Аквитанская, охрана и множество слуг.
Однако женщины опоздали. Когда они достигли конечной точки своего путешествия во всем христианском мире начался Великий пост.
Это поставило свадьбу под угрозу срыва, поскольку бесшабашно веселиться в пост не разрешалось. Кроме того, с началом Великого поста начинался Третий крестовый поход.
Отменить или перенести его было невозможно, ссориться с Небесами никто не рисковал. Задержаться в Мессине, а потом нагнать войско Ричард тоже не мог — король должен вести свои войска сам.
Поэтому венчаться решили прямо в походе, как только закончится Великий пост.
Они побыли вместе совсем чуть-чуть. Вскоре после похода Ричард был пленен. После освобождения из плена он как будто и не вспоминал о своей жене.
Беренгария так и не родила Ричарду наследника.
Более того, это наверное, единственная, королева Англии, которая так ни разу и не ступила на английскую землю.
Нест верх Рис (XII век)
Принцесса королевства Дехейбарт, расположенного на юго-западе Уэльса, с юных лет славилась своей небывалой красотой.
Но не только за красоту получила она прозвище «Елены Уэльской». Елена Троянская погубила Трою, а Нест отняла у графства Поуис независимость.
Она была замужем за англонормандским рыцарем Джеральдом Виндзорским. Но в конце декабря 1109 года ее посетил родственник по имени Оуайн ап Кадуган, сын князя Поуиса.
Влюбившись в Нест, он собрал людей и похитил ее прямо из замка, вместе с детьми. Позже дети были возвращены отцу.
Что же касается отставного мужа, то по легенде, в момент нападения он бежал через отхожее место.
Поскольку спор произошел между людьми с большими возможностями, то нормандцы, сочтя себя оскорбленным, вторглись в Поуис и подчинили его английской короне.
В конце концов, Оуайн ап Кадуган бежал в Ирландию, его владения были конфискованы английским королём Генрихом, а Нест вернулась к Джеральду.
Спустя некоторое время Оуайн и Генрих примирились, и в 1116 году он даже пошел в поход под его началом. Однако мириться нужно было не только с королем, но еще и с сэром Джеральдом. Во время похода его люди напали на Оуайна и убили.
Изабелла де Эно (XII век)
Мужем Изабеллы де Эно стал король Филипп Второй Август.
Отцом его был Людовик Седьмой, тот самый, который так неблагоразумно развелся с уже знакомой нам Алиенорой Аквитанской. Но это проза жизни, а вот вам ее самая настоящая лирика.
1183 год. Филипп стал подумывать о разводе с Изабеллой, которая никак не могла осчастливить его наследником. В ее-то 13 лет!
Король привык действовать и в марте 1184 года он решается на развод.
Поскольку дело это щекотливое, он решил действовать аккуратно, собрав Ассамблею прелатов и сеньоров. Местом их встречи стал Санлис, уже знакомый нам как резиденция королевской династии.
Изабелла тоже не сидела, сложив руки. Она обрядилась в одежду кающейся грешницы – не просто скромную, но в ветхую и рваную. Рваную – потому что покаяние, как и любое сильное душевное движение, сопровождается непроизвольными движениями рук. А значит, страдает материя, из которой эта одежда сшита.
В таком виде, босая, юная королева Франции обходила городские церкви и просила Бога сохранить ее семью, дать ей ребенка. Народ, который любил свою королеву за ее характер, вступился за неё перед королем. В итоге, брак был спасен.
Елизавета Венгерская (XIII век)
Елизавета была замужем за правителем Тюрингии Людвигом. Смыслом ее жизни было служение обездоленным, поэтому часто ее изображают раздающей нищим хлеб.
Масштаб ее дел был воистину велик. Именно благодаря ей в городке Эйзенах была построена большая больница для бедных. Однако, у всего были пределы.
Когда Людвиг узнал, что его жена собирается продать замок, дабы помочь нуждающимся, он запретил ей заниматься благотворительностью.
Вы бы, я думаю, поступили так же)))
После смерти Елизавета была признана католической святой, покровительницей врачей, пекарей и членов благотворительных обществ.
Маргарита Фландрская (XIV век)
В 1357 году она вышла замуж за за Филиппа Руврского, сына королевы Франции, графа Бургундского и Артуа и герцога Бургундии.
На момент свадьбы ему было девять лет, а ей семь.
Детство у мужчин и женщин Средневековья заканчивалось очень рано…
Анастасия, княгиня Слуцкая (XVI век)
Анастасия происходила из древнего княжеского рода Олельковичей. Ее мужу, князю Слуцкому и Копыльскому Семёну Михайловичу, приходилось постоянно отражать набеги татар.
В 1503 году он умер. Княжество осталось без твердой мужской руки, ведь наследник Семена Юрий, был еще совсем ребенком.
Татар это лишь воодушевило, и Анастасии пришлось лично возглавить управление княжеством — и в мире и войне.
В 1505—1508 годах территория княжества не раз подвергалась разорению, однако взять его столицу, Слуцк, враг не смог. Анастасия защищала свой город лучше иных воевод.
Анастасия не держалась за власть и как только ее сын повзрослел, она спокойно отдала ему бразды правления.
Впрочем, княгиня Анастасия не была эдакой бабищей-солдафоном. Ничто прекрасное не было ей чуждо, и любовь – в первую очередь.
Руку и сердце Анастасии предлагал князь Михаил Глинский, один из богатейших людей Литвы.
Поляки так представляют эту историю.
Михаил и Анастасия были близки, однако стать его женой она отказалась. Тогда Глинский поступил по принципу «Ты разбила мое сердце – я сожгу твою деревню».
Дважды он осаждал Слуцк, собрав под его стенами войска. Но город стоял насмерть и взять его литовец не смог.
Впрочем, сам Михаил Глинский, в письме князю московскому Василию III, приписывал осаду Слуцка своему дальнему родственнику Андрею Дрожджу.
* * *
Эпилог
В заключение я покажу вам одну из самых красивых легенд Средневековья.
Героини Средневековья, или ролевая классификация «женской доли» в Средние века
Могут ли истории средневековых женщин служить прототипами для создания интересных персонажей в играх?
9908 просмотров
Летом для Kingdom Come: Deliverance вышло дополнение A Woman’s Lot. Вместо продолжения истории Генри, главного героя оригинальной игры, DLC предлагает сюжет про его романтический интерес — девушку по имени Тереза.
Разве может получиться интересная «историческая» ролевая игра при столь явных ограничениях в правах и свободах? Warhorse Studios доказала, что вполне, поставив под вопрос стереотип о «женской доле» в конструкции под названием «Средневековье».
Тереза пережила один очень плохой день
Реальное отношение к женщинам и их права в Средние века сильно разнились в зависимости от социального слоя, государства, законодательства и даже периода. Французский историк Бернар Гене писал, что каждый медиевист знает сегодня, что Средневековья никогда не существовало и тем более никогда не было «духа Средневековья». Кому взбрело бы в голову сунуть в один мешок людей и учреждения VII, XI и XIV столетий?
Средневековье — это модель, и её можно рассматривать с разных точек зрения. Почему бы тогда не прикинуть, могут ли найтись в истории женщины, которые послужили бы достойным примером для современных персонажей различных классов в ролевых играх? Возьмем, например, классический набор: файтер, клирик, маг и вор.
Файтер или женщина-воин
К настоящему моменту женщина-воин превратилась в штамп благодаря тиражированию в фэнтезийной литературе и ролевых играх. Разработчики очень любят давать игроку в партию в самом начале игры именно бой-бабу с мечом и щитом или огромным двуручем.
Например, в Dragon Age 2 к герою присоединяется Авелин, в Dragon Age: Inquisition — Кассандра, в Pathfinder: Kingmaker — Амири. Образы этих бесстрашных воительниц корнями своими уходят в мифологию различных народов: от древних греков, уверенных в существовании амазонок, до воинственных китайских цариц эпохи Шань-Инь.
Плохая примета — увидеть на поле боя деву в крылатом шлеме
Но могла ли женщина в Средние века с мечом в руках отстаивать свои интересы? Как писал поэт XII века Кретьен де Труа в романе «Ивейн, или Рыцарь со львом»:
Сражаться даме не пристало.
Кровопролитный блеск металла
Не для прекрасных женских рук.
Хороший нужен ей супруг…
Судя по четверостишию, общество весьма конкретно отвечало на этот вопрос. Но сам факт того, что автор должен был озвучивать прописные, вроде бы, истины, заставляет задуматься.
Оказывается, в определённых социальных ситуациях женщины могли проявлять реальную власть, облачаться в доспехи, и даже вставать во главе войск. И тут можно вспомнить не только Жанну д’Арк.
Жанна д’Арк: учёные до сих пор спорят, была ли она святой, ведьмой или эпилептичкой. Впрочем, одно не исключает другого
Итак, возьмём, например, скандинавов, в эпосе которых упоминаются девы-воительницы — валькирии. Пускай «Старшая Эдда» — это сборник песен о богах и героях, но датскому летописцу Саксону Грамматику (XII — XIII вв.), кажется, можно доверять чуточку больше. В хронике «Деяния данов» он писал, что раньше среди его соотечественников встречались женщины, которые одевались, чтобы выглядеть, как мужчины, и посвящали почти все мгновения своих жизней поиску войны. Он же упоминал, что в битве при Бровалле в VIII в. сражались сразу три сотни женщин.
Существуют также упоминания о женщинах, которые якобы принимали участие в боевых действиях во времена Крестовых походов, а не только сопровождали мужей и оказывали услуги рыцарям в роли проституток, прачек или искательниц вшей.
В основном об этом писали арабские авторы. Но историки не слишком-то сильно им доверяют, считая, что таким образом арабы пытались унизить крестоносцев, сравнивая их с женщинами. Вполне вероятно, но с другой стороны, воины Салах ад-Дина были настолько круты, что они прекрасно умудрялись «унижать» противников на поле боя, иные способы «учинения непотребств» могли быть просто излишни.
Впрочем, истории известны конкретные случаи, когда аристократкам в отсутствие своих мужей приходилось командовать отрядами рыцарей и руководить обороной замков. Таким образом прославилась шотландская леди Агнес Рэндольф, или Чёрная Агнесс, вынужденная защищать Данбарский замок от английских войск в XIV веке.
Чёрная Агнес. Видимо, муж, уходя, просил никого домой не пускать
История гласит, что в январе 1338 года англичане под командованием Уильяма Монтегю, герцога Солсбери, осадили замок Данбар, где на тот момент находилась Агнес со своими людьми, в то время как её муж сражался где-то в рядах шотландской армии. Несмотря на превосходящие силы противника, она отказалась сдать крепость.
Когда английские войска стали обстреливать стены из катапульт, леди Агнес в насмешку над усилиями неприятелей вместе со своими служанками в своих лучших нарядах стала прогуливаться по внешним стенам, смахивая платочками мелкие обломки, оставшиеся после обстрела. Когда же англичане решили пробиться в замок с помощью осадной башни, она приказала отправить в её сторону валуны и камни, оставшиеся от предыдущей атаки. Осадное орудие не выдержало и разлетелось.
Солсбери пытался взять Данбар хитростью, измором и даже захватил в плен брата Агнес, угрожая его повесить, если она не сдастся. По легенде, та ответила отказом и заявила, что они могут исполнить угрозу, потому что тогда ей достанется графство Морей. Её брат остался в живых, а в июне 1338 года осада была снята.
Другая знаменитая леди, Никола де ла Хайе, командовала замком Линкольн и успешно смогла отбить осадившие его в 1217 году французские войска. Но ещё за год до этого события Никола была назначена шерифом Линкольншира, то есть она должна была не только рукоделием заниматься, но и исполнять административные и судебные обязанности в графстве.
Получается, женщины-воительницы в Средневековье все-таки изредка, но встречались, несмотря на уверенность общества в том, что война — не женское дело.
Клирики
В ролевых играх лечебной магией в основном занимаются священники и жрецы всевозможных конфессий: Стоик из Pillars of Eternity, Тристиан из Pathfinder: Kingmaker, Бранвен из Baldur’s Gate и так далее. Выбор класса здесь не случаен, так как фэнтезийные ролевые вселенные чаще всего воспроизводят средневековую модель мироустройства, а с XIII века именно монахи и монахини работали в больницах и лепрозориях.
Чем не клирик?
Монастырь выступал приемлемой альтернативой жизни с мужем и кучей детишек в Средние века. Несмотря на ограничения, определённая свобода и возможность сделать карьеру в рамках церковной иерархии у женщин имелась.
Так, в XIII веке Папа Иннокентий III с возмущением писал, что аббатисы, несмотря на запреты, благословляли монахинь, выслушивали исповеди и, к его ужасу, даже проповедовали. Чем ещё занимались аббатисы? Отвечали за управление монастырем, распоряжались принадлежащей ему землёй, контролировали сбор десятины, читали, писали картины и книги, путешествовали.
Естественно, чаще всего высокие церковные должности занимали женщины, происходившие из знати. Например, в XII веке настоятельницей одного из монастырей стала Сесилия, дочь Вильгельма Завоевателя. Но и здесь встречались исключения.
Екатерина Сиенская родилась в семье ремесленника, а стала одной из самых влиятельных фигур XIV века. Мистик, политик и миротворец, она способствовала возвращению пап в Рим из Авиньонского пленения, поскольку убедила Григория XI перенести Святой Престол обратно в Италию. Эта женщина вела аскетичный образ жизни и посвятила себя заботе о больных и бедных людях. Её религиозное рвение даже вызвало вопросы у инквизиции, после чего ей пришлось предстать перед судом по обвинению в ереси. К счастью, Екатерина была оправдана.
Екатерина Сиенская сопровождает папу Григория XI в Рим Джорджо Вазари
Занимательным примером для классического целителя из ролевых игр, разве что без дубинки, может служить Хильдегарда Бингенская, или Рейнская Сивилла. Она была аббатисой бенедиктинского монастыря в XII веке и просто очень талантливой женщиной: врач, писатель, художник, композитор, учёный, даже ясновидящая. Из-под её пера вышли жизнеописания святых и трактаты по медицине, естествознанию и космологии. Интересно, что согласно её теории, Земля представляла собой вращающийся шар.
Хильдегарда рассказывала о лечебном действии различных трав, в том числе конопли, а также записывала кулинарные рецепты. Как практикующий знахарь она использовала заговорённый хлеб, рекомендовала «вразумляющее печенье» детям и хорошее пиво — послушницам монастыря.
Хильдегарда не сидела на месте и много путешествовала по окрестностям своего монастыря, принимала посетителей и переписывалась с влиятельными личностями своего времени. Среди её адресатов были Папы Римские, патриарх Иерусалимский и император Фридрих I Барбаросса, которого она не стеснялась критиковать.
Итак, вернёмся к Kingdom Come: Deliverance. В дополнении A Woman’s Lot мы встречаем девушку по имени Йоханка, которая решилась встать на путь пророчицы и мистика. Она ухаживает за больными в Сазавском монастыре и утверждает, что во снах ей является сама Богородица.
Сначала она просит помочь ей с улучшением условий в лечебнице, а после — разобраться в том, можно ли доверять её видениям, которые в результате оказываются пророческими. Йоханка, обращаясь к толпе на площади, пытается донести до людей то, что открыла ей Дева Мария. И как стоило ожидать, в её жизнь тут же вмешивается церковь, поскольку она нарушила запрет на проповедование. Финал истории, конечно, зависит от действий игрока.
Сжечь или не сжечь?
Интересно, что разработчики KCD построили конфликт истории Йоханки как раз на завете апостола Павла. И Хильдегарда Бингенская, и Екатерина Сиенская, и многие другие упоминаются по ходу повествования как женщины, имевшие свободу выражения в лоне церкви. Поскольку как раз в XIV — начале XV веков на Западе зарождается настоящее женское пророческое движение, во многом связанное с кризисом христианства и Великой Схизмой. А Йоханка описывается как типичный представитель этого движения.
Инквизиторы vs ведьмы
В фэнтезийных ролевых играх герой обязательно сталкивается с магом или ведьмой. Особенно эпично выглядит встреча с Флемет в начале Dragon Age II. Однако в современном мире люди скептично относятся к упоминаниям магии.
А вот в Средневековье в существование ведьм верили. Более того, ведьмы были непреложной частью реальности человека того периода, причём каждая женщина считалась потенциальной ведьмой. И если внезапно кто-то начинал сомневаться в существовании ведьм, его могли обвинить в ереси!
Эта ведьма даже храмовникам не по силам
В XIV веке в Европе распространилась вера в существование секты дьяволопоклонников, и тогда же начались массовые процессы против предполагаемых колдунов и колдуний. Папа Иннокентий VIII санкционировал охоту на ведьм, поручив двум инквизиторам — Якобу Шпренгеру и Генриху Инститорису — искоренить ведовство в долине среднего Рейна. Те с особым рвением приступили к столь щепетильной задаче и в 1486 году даже издали книгу под названием «Молот ведьм», или Malleus Maleficarum.
Конечно, церковь никогда не признавала её официальным руководством по обращению с ведьмами, но сей труд оказал большое влияние на умы современников и имел огромную популярность. Поэтому всё же обратимся к нему как к источнику знаний о ведьмах.
Итак, согласно Malleus Maleficarum, ведьмы были способны на страшные деяния: переноситься с места на место по воздуху посредством метлы или несущих их демонов; околдовывать людей, например, лишая их способности к деторождению; придавать людям облики зверей и превращаться в животных; производить градобитие и вызывать молнии; общаться с демонами и совокупляться с инкубами или суккубами и так далее.
И конечно же ведьмы должны были слетаться на шабаш, проходивший рядом с какой-нибудь местной достопримечательностью: на покинутом кладбище, на развалинах замка или монастыря. Но, чтобы очутиться на шабаше, ведьме нужна была специальная мазь, приготовленная из органов некрещёных детей. Далее, согласно инструкции, следовало намазать ею свое тело, произнести магическое слово, сесть на помело и полететь по воздуху к месту сбора.
Указания достаточно подробны, поэтому вполне возможно, что ими воспользовался Булгаков, описывая приготовления Маргариты к полёту в своей книге.
Шабаши завершались пиршеством с обязательным поеданием младенцев и всеобщей оргией.
Попытки разозлить ведьму или пренебречь ею могли закончиться плохо. В Malleus Maleficarum описывается случай, якобы произошедший в городе Вальдсгут на Рейне, где некую ведьму не пригласили на празднование свадьбы, на которую собрались почти все горожане. Естественно, ведьма решила отомстить: она призвала демона и сговорилась с ним о том, чтобы он наслал град на участников свадебного поезда. Демон выполнил свою часть сделки и разогнал празднующих горожан. Однако самой ведьме не повезло — пастухи стали свидетелями её полёта с демоном, и когда они рассказали об увиденном, она была схвачена и сожжена.
Гори, гори ясно, чтобы не погасло! (Сожжение ведьм у замка Рейнштейн в 1555 году)
Колдовство также считалось приемлемым средством избавления от монархов. Например, одним из известных дел стала история повитухи и знахарки Агнес Семпсон. Она была арестована по подозрению в колдовстве, целью которого было уничтожение флотилии короля Якова VI Стюарта и его жены Анны Датской во время перехода из Копенгагена в Эдинбург.
Корабли задержались и едва уцелели во время череды разыгравшихся штормов в 1590 году. Несмотря на то, что королевская чета всё же добралась домой, причиной ураганов суеверный Яков IV посчитал колдовство.
Именно с дела Агнес Семпсон началась охота на ведьм в Шотландии. Женщине приписывали связь с Сатаной, который повелел ей вызвать бурю, чтобы погубить королеву Анну, посещение шабашей и ещё более пятидесяти пунктов обвинения. Агнес подверглась допросам, призналась во всех грехах и была сожжена в 1591 году.
В общем, ведьмы, судя по приписываемым им в протоколах допросов способностям, не уступали в силе своим современным фэнтезийным тёзкам. Жаль только, что очень часто их путь заканчивался на костре или виселице.
Воры и авантюристы
В ролевых играх класс плута отличает владение навыками скрытности и воровства; зачастую он хитер, изворотлив и хорош в качестве шпиона. Классическим примером может служить Имоен. Эта компаньонка в Baldur’s Gate и Baldur’s Gate 2 обезвреживает ловушки, вскрывает замки, совершает кражи, а благодаря высокой харизме ещё и служит переговорщиком.
Сюда же относятся Лелиана из Dragon Age: Origins, Гвен из Sword Legacy: Omen, Нишка из Neverwinter Nights 2 и так далее. В серии TES даже присутствует целая Гильдия Воров. В партии из четырёх персонажей без вора обойтись обычно бывает очень сложно.
Певица, шпионка, жрица и просто красавица
В реальности же воровство — вынужденная мера, чаще всего порождённая нищетой. Но если судить по судебным протоколам, в прошлом кражи совершались женщинами из разных социальных слоёв: от бедных крестьянок до жён лавочников и ремесленников.
К тому же в криминальной статистике существует проблема учёта женской преступности из-за распространенного тезиса об ограниченной уголовной ответственности женщин, что объясняет разницу между числом женщин, на которых поданы жалобы, и числом приговорённых, поскольку многих отпускали из-за того, что те были необходимы дома своим мужьям и детям.
Нельзя с уверенностью утверждать, что среди них были профессионалки, действительно включённые в воровское сообщество. Хотя если рассматривать период Нового времени, то в 1764 году английская пресса все же писала о шайках молодых женщин, грабивших лондонские лавки.
Однако на роль прообразов плутов из ролевых игр подойдут, скорее, не бедные женщины, многие из которых оказались на виселице, а те, кто умел импровизировать, отличался красноречием и был вхож в самое разнообразное общество: от городских низов до королевских семей. Это те, связал свою жизнь с театром.
Актёрские труппы выступали как на городских площадях во время карнавальных празднеств, где пересекались представители различных социальных слоев, национальностей и профессий, так и во дворцовых залах перед взыскательной публикой. Что предоставляло актёрам и актрисам самый широкий спектр знакомств и возможностей.
Итальянская актриса конца XVI — начала XVII веков Изабелла Андреини выступала в составе самой популярной комедийной труппы своего времени «Джелози». Хотя актёрское ремесло являлось осуждаемой профессией, она смогла сделать головокружительную карьеру, выступая при дворе Генриха III и семьи Медичи, и даже удостоилась христианского погребения, хотя в тот период лицедеев хоронили за церковной оградой.
Вместе со своим мужем Франческо она путешествовала по Италии и Франции, разыгрывая сценарии, которые позднее вошли в классический репертуар комедии дель арте. Она была драматургом и поэтессой, разговаривала на нескольких языках и отличалась редкой красотой, вдохновлявшей поэтов и художников того времени.
Изабелла Андреини обладала безупречной репутацией, тогда как Афра Бен, хоть и не являлась актрисой, подобным достижением похвастаться не могла. Жизнь этой женщины больше походила на приключенческий роман или на историю одного из компаньонов главного героя ролевой игры: она провела около года на плантации в Суринаме, а после работала на английскую разведку в Нидерландах, выполняя секретные поручения Карла II.
Однако платили ей, видимо, нерегулярно, так что Афре Бен пришлось некоторое время провести в долговой тюрьме. Как раз чтобы расплатиться с долгами, она стала писать и публиковать театральные пьесы и романы, превратившие её в первую английскую профессиональную писательницу. Замужем Афра Бен была всего один раз, причем ходили слухи, что брак был фиктивным и служил лишь прикрытием для её любовных романов и с мужчинами, и с женщинами, а после кончины супруга она предпочла сохранить независимость.
Ничего особенного. Просто первый общедоступный театр в Шордиче (Англия). 1576 год
Жизни очень многих женщин — например, княгини Ольги, Екатерины Медичи, Алиеноры Аквитанской и других — едва ли можно считать скучными или неполноценными, и уж никак нельзя приравнять их деятельность к «симулятору кухарки».
Почему же тогда о них можно написать увлекательный исторический роман, но нельзя создать столь же увлекательную ролевую игру, используя реальные истории в качестве вдохновения? Учитывая приведенные выше примеры, такое, как мне кажется, вполне исполнимо.
Пускай в Средневековье положение женщины оставляло желать лучшего, но это не значит, что весь «слабый пол» на протяжении более 10 веков был бесправным и безгласым. Отнюдь. В конце концов, существует даже легенда о женщине, якобы занявшей папский престол под именем Иоанна VIII.
Русская женщина между небом и землей – Наука – Коммерсантъ
Сегодняшний мир чрезвычайно волнует проблема гендера и сексуальности. Что значит быть женщиной и стоит ли вообще ей быть? Как женщине стать успешной и счастливой в карьере, в общественном служении, в семье, а еще лучше — во всем этом (и многом другом) сразу? А раньше справлялись ли женщины с этими задачами и если справлялись, то как? Ставили ли они вообще перед собой эти задачи?
Русское Средневековье может рассказать об этом больше, чем кажется. Представление о бесправии средневековых женщин, обусловленном христианскими догматами, как минимум однобоко. Женщины обладали достаточно широкими имущественными правами и не были полностью материально зависимы от братьев, мужей и сыновей.
Женские заботы
Приданое считалось личным имуществом женщины, и в случае семейных неурядиц она сохраняла право им распоряжаться. При распределении имущества по духовной грамоте (завещанию) князь наделял землями не только своих сыновей, но также княгиню-мать и жену, причем их уделы обыкновенно были весьма значимыми.
Но «материальная составляющая» женского мира Средневековья вовсе не сводится к обладанию ресурсами (в первую очередь не денежными, а земельными). В ту пору немного найдется примеров женщин-стяжательниц. А вот примеров хранительниц домашнего очага — сколько угодно, и во всех социальных слоях.
Мир женщины Средневековья — это мир домашний, семейный. В большой степени это было связано не столько с христианской «идеологией патриархата», сколько с особенностями ведения натурального хозяйства: у женщины было так много обязанностей по дому, что ее просто не хватало на широкое общественное служение. Ежедневно нужно было успеть сделать все: не только затопить печь и вовремя поставить в нее хлеб (а прежде замесить тесто!), но и самой прясть, ткать, шить, а летом участвовать в полевых работах. На решение этих и многих других насущных задач уходило в прямом смысле все время женщины.
Во время страды женщинам нередко приходилось быть главными действующими лицами в поле. Тогда острее ощущался дефицит мужской рабочей силы: этому способствовали частые войны, а в мирное время — систематический уход мужчин на заработки или промыслы. К примеру, в прибрежных районах Белого моря летом села и деревни превращались в бабье царство: на опасные морские промыслы на несколько недель или месяцы уходили все трудоспособные мужчины и подростки. Женщины пахали, боронили и молотили, управлялись с лодками — неотъемлемой частью поморского быта: гребли, ставили паруса, рыбачили.
Свободного времени было немного даже у аристократок: им тоже нужно было организовать свое — нередко весьма большое — домашнее хозяйство. Если крестьянки ткали грубые холщовые ткани, то знатные предавались изысканному рукоделию, вокруг них нередко складывались целые золотошвейные мастерские, стиль которых определялся вкусами и устремлениями основательницы.
В конце XV века отличительной чертой произведений из мастерской Софьи Палеолог, второй жены великого князя московского Ивана III, были разноцветные точки-крапинки, щедро разбросанные по композиции. А для мастерской Елены Волошанки, супруги Дмитрия, внука Ивана III, были характерны яркие молдавские узоры.
За мужа, за детей, за домочадцев
Но в целом средневековый мир был ориентирован на спасение души, на обретение утраченного Рая. Способом в него вернуться — и в Европе, и в русских землях — представлялась жизнь, основанная на библейских заповедях. Христианские идеи о добре и зле, о вечном и временном пронизывали в Средние века буквально все сферы человеческой жизни.
Земные радости женщин не шли ни в какое сравнение с теми образами счастья и блаженства, которые были связаны с Раем. Жены искали вечной жизни не через общественное служение, а через благоустроение домашнего очага. Известный памятник древнерусской литературы XVI века «Домострой» как раз и рассказывает, как должна жить благочестивая аристократическая семья.
«Домострой» регламентировал практически все сферы повседневной жизни. Немалое время, согласно этой книге, должно было быть отведено домашней молитве. Сфера ответственности мужа и жены определялась через те области, о которых им следовало молиться. Мужу предписывалось просить Господа «об отпущении своих грехов, о здравии царя и царицы, и их чад, и братьев его, и бояр, о христолюбивом воинстве, о помощи против врагов, об освобождении плененных, о попах, о монахинях, о болящих, и за всех христиан». А жене — за домашних: «о своих прегрешениях, и за мужа, и за детей, и за домочадцев, и за родичей, и за духовных отцов».
Слова святителя Иоанна Златоуста, что «жена спасается чадородием», во многом определяли идеальные представления о развитии женской судьбы. Супружеские отношения воспринимались главным образом как исполнение библейского завета «плодитесь и размножайтесь», но не как имеющие самостоятельную ценность.
«Язык в рот вдевал ли еси»
Об интимной жизни женщин Средневековья сохранилось достаточно свидетельств. Один из главных источников — исповедальные вопросники, отдельно для мужчин и женщин, где перечислялись возможные прегрешения. Составленные в Византии, они во многих вариациях были распространены как в Европе, так и в России. Давно замечено, что значительная часть этих вопросов касалась сексуальной сферы. Речь шла не только о грехе добрачной половой жизни («каков первых растлеся девство твое, блуда ли ради, или с законным мужем, с коликими мужи была еси прежде своего мужа?») или об абортах («не погубила ли дитя во чреве?»), но и о прегрешениях другого рода: «Или с братом съблудила еси, или с братаном (двоюродным братом), или с племянником, или с деверем, или с кумом, или с крестным сыном, или со свояком, или с побратимом, или с попом, или с черньцем, или с диаком, или съзаду с мужем была во заднии проход, или възлазила еси наверхъ мужа, или на подругу възлазила еси?.. Или въздевала еси перстом в свое естество?..»
Необходимо отметить, что подобные вопросы задавали не только женщинам, но и мужчинам: их плотская чистота была не менее важна. Мужчин спрашивали об их отношениях с женщинами, в том числе о том, «жене в лоно руку вдевал ли еси или блудницы, или язык в рот вдевал ли еси… в таиные уды женьскаго пола не целовал ли еси?..»
Подобные вопросники сохранились во многих копиях XIV-XIX веков. Это означает не только сохранение определенных религиозно-культурных норм, но и распространенность поведенческих практик, которые воспринимались как греховные. Заметим здесь, что в принятых сегодня «Основах социальной концепции Русской православной церкви» подчеркнута «необходимость соблюдения … особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни», невозможность прямолинейно вмешиваться в супружеские отношения.
Средневековые источники не сохранили свидетельств какой бы то ни было рефлексии о собственной сексуальности (как женской, так и мужской), столь характерной для сегодняшнего мира. Мы почти не встречаем в источниках и случаев недовольства мужа, связанного с поведением его жены в постели. Одним из немногих примеров такого рода является история о том, как московский князь Симеон Гордый в середине XIV века отправил жену обратно к отцу за то, что та «лежала аки мертвецъ»…
Ветхозаветная «Песнь песней» царя Соломона, в которой воспета радость плотской любви, основанной на родстве душ и искреннем взаимном расположении, была далеко не главным чтением в средневековом обществе. В России же ее перевод и вовсе появился весьма поздно: в самом конце XV столетия и так и не стал популярным.
«Не описуется любовь»
Молчание источников на эту тему — проявление того, что гармоничная сексуальная жизнь не воспринималась в то время как одна из главных радостей повседневности. Любовь же в то время осознавалась в первую очередь как явление возвышенной, божественной природы, имеющее мало общего с плотским влечением.
В конце XV столетия на Руси появляется трактат «О поновлении стихий», посвященный постижению тайн природы. В нем сказано в том числе о чуде любви: «…всяко можетъ числом описоватися. Едина же не описуется любовь, ниже числомъ изчитается. Несть бо мера доброте ея, неизмерима бездна, неизпытана глубина, несказанна высота, неведомо величество ея, понеже любовь есть Богъ…» Эти строки, в большой степени сотканные из библейских цитат, определяли суть понимания любви.
Женщины Средневековья стремились в первую очередь не в «объятия Эроса» (что вовсе не означает отсутствие у них стремления к плотским утехам как таковым), а в Рай, где «не выходят замуж и не женятся», то есть гендерные различия там сняты.
Плотские удовольствия и печали мыслились атрибутом земного мира. Адам и Ева осознали свою сексуальность после вкушения плода с Древа познания, после чего были изгнаны из Рая.
Разумеется, это не означало отсутствия понимания любви как страсти. Среди берестяных грамот средневекового Новгорода есть проникновенные любовные письма и предложения руки и сердца. «От Микиты к Анне. Пойди за мене. Я тебя хочу, а ты меня. А на то послух (свидетель) Игнат». Надо сказать, что вопреки распространенному мнению браки по взаимной любви были довольно частым явлением (что, увы, не гарантировало семейного счастья в дальнейшем). Уже при князе Владимире Святом (конец X века) стремились законодательно предотвратить ситуации, когда девушка могла покончить жизнь самоубийством, если перед ней открывалась реальная перспектива быть выданной замуж против воли. А в XII веке был предусмотрен денежный штраф в пользу митрополита, «аще девка восхощет замуж, а отец и мати не дадят».
Многие вопросы, касающиеся человеческой жизни, для средневековых книжников были раскрыты в так называемой «Беседе трех святителей» (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — выдающихся проповедников, определивших строй церковной жизни вплоть до сего дня). В частности, там присутствовала мысль о том, что «Адам потерял Рай из-за женщины», и эта идея была одной из определяющих в отношении к женскому естеству.
Но «злой женой» была не та, которая в принципе избегает совершать прегрешения, а та, жизнь с которой доставляет душевные и физические страдания. Образ «злой жены» — один из ярчайших в средневековой (в том числе древнерусской) литературе. Самый загадочный русский средневековый книжник — Даниил Заточник — в своем «Молении» обильно цитирует переводные византийские тексты «о злых женах». В них такие жены уподоблены смертоносным стрелам, ядовитым змеям, свирепым зверям и другим опасным явлениям. Но главное, «злая жена» мешает реализовать главную цель земной жизни человека — спасение: «Злая жена… ослепление уму, греху пособница, спасению преграда». Рефлексия о женской роли в обществе, как видим, являлась частью богословского дискурса.
Татьяна Матасова, кандидат исторических наук, исторический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова
Интимная жизнь в Средние века — Рамблер/субботний
В средневековом мире, находящимся под неусыпным религиозным влиянием, секс, хотя и признавался церковью важной частью жизни и занятием, приносящим удовольствие, издавна декларировался лишь как способ воспроизводства. Прославлялись девственность и монастырское безбрачие. Но паства была не согласна.
Средневековая жизнь и литература демонстрируют многообразие отклонений от церковных правил и реакций на них, а также представлений о роли и правах женщины.
При рассмотрении вопросов сексуальности и семейной жизни в целом в Средневековье Западной Европы мы ограничены весьма узким набором источников, что породило немало мифов об этой части истории. Не было ни социологических опросов, ни масштабных исследований.
Однако материалы судов, литература и изобразительное искусство позволяют получить об этой стороне отношений некоторое представление (порой смутное). Поскольку правовые институты и литературная традиция более развиты в высокое и позднее Средневековье (11 — 15 вв.), именно об этом времени и поговорим.
_>>_ Судьба детей Александра II: покушения, расстрелы, смерть в забвении
Все пути ведут в брак
Для средневековой женщины практически не было альтернатив — либо монастырская жизнь, либо замужество. Количество одиноких женщин было невелико. И если женщине не удавалось вступить в брак, это едва ли воспринималось как удача.
Брак не только был социальной нормой для всех слоев общества, но практически всегда и жизненной необходимостью, так как семья — это экономическая единица, всем ее членам она нужна для выживания. Кроме того, брак был единственной возможностью легализовать сексуальные отношения. Церковники рекомендовали воздерживаться от непроизводительного секса даже в браке, что уж говорить о добрачных связях — блуде.
Впрочем, эти связи были весьма распространены. Блуд карался штрафами, разными в разных уголках Европы, реже — телесными наказаниями. К молодым грешникам относились часто довольно снисходительно, а к контактам с крестьянками или женщинами низкого социального статуса тем более. Обычным способом избежать позора и штрафа был брак. Уличенным в блуде рекомендовали жениться.
_>>_ Темные мифы о России
Исключительные права мужа
Свадьба означала исключительные права мужа на доступ к телу жены. Вопреки устойчивому, но давно развенчанному мифу, «права первой ночи», позволявшего лордам спать со всеми подвластными им девственницами, не существовало (убедительные доказательства собраны историками А. Буро, Р. Каррас и др.). Миф породили ошибочная интерпретация некоторых текстов и стереотипы о Средних веках как о безусловно варварском жестоком времени. Посягательства лордов всегда имели характер не права или обычая, но преступного насилия.
Исключительные права мужчины на свою жену не только поддерживались религиозными соображениями, но и обеспечивали социальную стабильность сословного общества Средних веков, основанную на праве наследования. Никто не хотел иметь в наследниках чужого ребенка. Нарушение этого права было и духовным, и светским преступлением. Именно поэтому в делах о посягательствах на чужую жену нередко главным виновником считался именно любовник, а не жена, так как он посягнул на права другого мужчины.
Женщина тоже могла быть охарактеризована и как активный участник, например, судом Венеции в деле об измене в 1383 г.: «В презрении к Богу, и государству, и упомянутому Венерио муж. — прим.] она позволила себе быть чувственно познанной Марко». Хотя ответственность женщин и признавалась, муж должен был также ее нести и следить за женой, а главное — заботиться о ней.
Женская власть в спальне
Для истории происходившее в средневековой спальне в основном покрыто мраком как буквально (свечи и масло весьма дороги, а работали в течение светового дня), так и в переносном смысле. Мы имеем мало достоверных знаний о разного рода увлечениях. Весьма вероятно, что и в то время люди проявляли немалую изобретательность в делах любви. Но даже более интересны связанные с сексуальностью нормы и представления средневекового человека.
Существует стереотип о полностью лишенной каких бы то ни было прав и возможностей средневековой женщине. Однако в период высокого Средневековья мы видим женщин-правителей, женщин-творцов и простых женщин в качестве активных участников экономической жизни, часто с правами на наследство, покупку имущества, в том числе земель. Такую жену невыгодно и невозможно превратить в послушную рабыню.
Практически во всех человеческих обществах между уровнем реальных прав женщин и их вовлеченностью в экономику есть достаточно сильная корреляция. Средневековая женщина не была лишь беспомощным объектом для сексуальных потребностей мужа.
Литература того времени часто изображает женщину как более слабую перед соблазнами, в том числе перед похотью. В фаблио (городские стихотворные новеллы) есть немало указаний на энтузиазм женщин в семейной половой жизни, на скучающих по мужьям жен.
С другой стороны, женщина хотя и не может совсем отказаться от сексуальных отношений с мужем, имеет некоторую власть в этом вопросе — может определить степень своего участия, периодически отказывать в сексе и даже использовать его как предмет для торга. Многие тексты указывают на требующих денег или подарки жен. Конечно, это отражает не только реальную практику, но и общие женоненавистнические стереотипы.
В произведении английского поэта 14 в. Джеффри Чосера «Рассказ шкипера» монах занимает деньги у своего приятеля торговца, а затем дает их его же жене в обмен на ее измену. Когда продавец просит вернуть деньги, монах просто отвечает, что отдал деньги жене, чтобы та передала их ему. Жена же заявила мужу, что деньги уже потратила, но может рассчитаться — в постели.
Бывали и обратные ситуации. Англичанка Марджери Кемп (14 15 вв.) заплатила своему мужу Джону, чтобы еще некоторое время после свадьбы оставаться целомудренной. Таким образом, несмотря на патриархальный уклад, женщины обладали некоторой свободой.
_>>_ [Дело «валютных королей»: кульминация хрущевской кампании против спекулянтов
Адюльтер
Как показывают источники, супружеские измены хотя и не так широко, как добрачные связи, все же были распространены. В этом серьезном преступлении, нарушающем свадебную священную клятву и право иметь собственных наследников, церковь проповедовала равенство между мужчиной и женщиной.
На практике, конечно, мужская измена была менее серьезным делом (в том числе потому что не влекла тяжких юридических последствий, не нарушала право наследования). И церкви далеко не всегда удавалось всерьез повлиять на мирян. Так называемые «женские дома» существовали почти в каждом крупном городе, а городские советы регламентировали деятельность проституток.
Французский клирик 12 в. Андрей Капеллан и вовсе писал о приемлемости мужской измены, если она произошла не из-за любви, а из-за страсти. Но в целом измены, хотя и вызывали иногда сочувствие у публики, карались жестко, особенно женские. Уличенную в адюльтере жену нельзя было убить (нельзя было убивать и любовника, даже если застал с поличным).
Однако муж имел право на развод и на ссылку жены в монастырь (на время или навсегда). Распространенным видом наказания были конфискация мужем приданого (при разводе), бритье головы, телесные наказания (плетью) и пути позора — проведение женщины по улицам. А любовника могли выслать, тоже провести по улице, подвергнуть телесному наказанию и наложить штраф.
Как и с мужской изменой, степень наказания любовника могла сильно различаться в каждой ситуации, в зависимости от возраста, сословного статуса и пр. Мужская измена требовала также покаяния и епитимии, в ряде мест (например, в южной Франции) мужчин, как и женщин, могли высечь за измену.
В то же время в литературе нередко встречается сочувствующее отношение к изменницам, вынужденным жить в браке со старыми, немощными или злыми мужьями. Такие истории, в которых женщины заводят любовников из-за плохих мужей, апеллируют к праву женщины на любовь, и если жена не получает любви от мужа, то находит ее в другом месте. В целом, средневековая литература, отражающая общественные представления, признает за женщиной достаточно активного участника романтических и сексуальных отношений.
Главные женщины-философы Средневековья и эпохи Возрождения
Переместимся в эпоху Раннего Возрождения, именно в это время появляется мыслительница, которую можно назвать «бабушкой» европейского феминизма, — Кристина Пизанская.
💁🏻♀️ Кристина Пизанская (1364/1365–1430) родилась в Италии, но большую часть жизни провела во Франции. Она была аристократического происхождения, выросла в придворной семье и имела доступ к французскому двору. Могла посещать библиотеку Лувра, лучшую библиотеку Европы. Она была знакома с римской классикой, а также с современными произведениями Данте, Петрарки, Боккаччо.
✍️ Кристина Пизанская — первая французская профессиональная писательница и поэтесса. Среди ее работ баллады о любви и разлуке, труды, посвященные герцогам и королям (именно они обеспечивали ее существование), философские трактаты.
📗 В 1405 году она пишет трактат «О Граде женском». Рассмотрим его основные идеи.
1️⃣⚖️ Именно с этого трактата берет начало так называемый «спор о женщинах», который продлится несколько веков. Кристина Пизанская впервые поставила вопрос, из которого спустя много веков вырос феминизм — равны ли возможности мужчин и женщин? Кристина утверждает, что женщина ни в чем не уступает мужчине по своим способностям.
2️⃣👩🏻 Кристина Пизанская пытается разоблачить миф о том, что женщина — глупое и слабое создание, подверженное страстям. Она показывает, что все те пороки, которые приписывают женщинам, также распространены среди мужчин, и есть большое количество примеров достойнейших женщин.
3️⃣🍎 Также она разоблачает типичный средневековый миф о том, что женщина — это сосуд греха. Считалось, что именно от Евы, соблазнившей Адама съесть яблоко, идут все беды. Кристина объясняет, что если в семье случалось что-то плохое, в этом совсем не обязательно виновата женщина.
4️⃣💍 Рассуждая о неудачных браках, Кристина объясняет, что нельзя винить в них женщин. Она говорит, что в каждом неудачном браке надо винить конкретные человеческие пороки, конкретных мужчин и женщин.
➡️ Позднее Средневековье и Раннее Возрождение предлагает нам другой образ женщины — это женщина, которая осмеливается быть первой, отвоевывает право на высказывание своих мыслей и заявляет, что женщинам полагаются равные права с мужчиной.
женщин в средневековом обществе — Британская библиотека
Доктор Аликс Бови исследует роль женщин в средневековом обществе — от отношения к первородному греху до ролей жен, матерей и монахинь.
Кристин де Пизан,
Книга королевыИллюстрация Кристин де Пизан, написавшая в своем кабинете, из Книга королевы (Harley MS 4431, ф.4р)
Просмотр изображений из этого элемента (1)Условия использования
Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании.
Большинство людей в средневековой Европе жили в небольших сельских общинах, зарабатывая себе на жизнь за счет земли. У крестьянок было много домашних обязанностей, включая уход за детьми, приготовление пищи и уход за скотом.В самые загруженные периоды года, такие как сбор урожая, женщины часто присоединяются к своим мужьям в поле, чтобы собрать урожай. Женщины часто участвовали в жизненно важных надомных производствах, таких как пивоварение, выпечка и производство текстиля. Самым распространенным символом крестьянки была прялка — инструмент для прядения льна и шерсти. Ева часто изображается с прялкой, демонстрируя ее обязанность выполнять ручной труд после падения из Рая. В средневековом искусстве часто можно увидеть изображение женщины, размахивающей прялкой лисе с гусем в пасти; иногда в сатирических изображениях женщины даже нападают на своих мужей с прялкой или другим домашним орудием.
Псалтырь Латтрелла
Иллюстрация на полях, изображающая женщину, нападающую на своего мужа с прялкой, из Псалтири Латтрелла (добавление MS 42130, ф. 60r)
Просмотр изображений из этого элемента (9)У женщин, живущих в городах, были обязанности, аналогичные тем, что были в сельской местности.Точно так же, как сельские женщины помогали своим мужьям, городские женщины помогали своим отцам и мужьям в самых разных профессиях и ремеслах, включая производство текстиля, изделий из кожи и металлообработку, а также открытие магазинов и гостиниц.
Первородный грех
Согласно Библии, Ева была создана из ребра Адама и, вкусив запретный плод, была ответственна за изгнание человека из рая. В средневековом искусстве ответственность женщин за этот «первородный грех» часто подчеркивается тем, что змею, который искушает Еву ослушаться Бога, дает женскую голову.История подчеркивает веру в то, что женщины хуже мужчин, что они морально слабее и склонны склонять мужчин к греху.
Джон Лидгейт,
Падение принцевИллюстрация искушения Адама и Евы из книги Джона Лидгейта Падение принцев (Harley MS 1766, ф. 11r)
Просмотр изображений из этого элемента (3)В средние века место женщины в обществе часто определялось библейскими текстами.Писания апостола Павла, в частности, подчеркивали власть мужчин над женщинами, запрещая женщинам учить и предписывая им хранить молчание. Однако Дева Мария была противоположностью этому негативному образу: как мать Христа она была каналом, через который христиане могли быть спасены. Иногда ее называли «второй Евой», поскольку считалось, что она искупила грехи Евы. В средние века Мария считалась самой могущественной из всех святых, а также сильной (хотя и парадоксальной) моделью целомудрия и материнства.
Псалтырь Шафтсбери
Иллюстрация настоятельницы, преклонившей колени у ног Богородицы с Младенцем, из Псалтири Шафтсбери (Lansdowne MS 383, ф. 165v)
Просмотр изображений из этого элемента (3)Условия использования
Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании.
Женщины и власть
Были женщины, которые обладали властью, бросая вызов стереотипному образу средневековых женщин как угнетенных и подчиненных. В церкви женщины могли занимать ответственные посты настоятелей монастырей. В некоторых случаях, например в монастырях, в которых размещались общины мужчин и женщин, настоятельница имела преимущество над монахами.
Сборник моральных трактатов
Изображение монахинь на шествии к мессе из собрания моральных трактатов (Yates Thompson MS 11, f.6в)
Просмотр изображений из этого элемента (3)За пределами монастырских стен женщины могли обладать политической властью, особенно в качестве королев и регентов, которые осуществляли королевскую власть от имени отсутствующих мужей или несовершеннолетних сыновей. В английской истории можно отметить ряд могущественных королев, одной из самых выдающихся была королева Изабелла (1295–1358 гг.), Которая (в сотрудничестве со своим возлюбленным сэром Робертом Мортимером) положила конец правлению своего мужа. , Эдуард II (1284–1327).
Харлей Фруассар
Иллюстрация процессии королевы Баварии Изабеллы в Париж из тома Хроник Жана Фруассара (Harley MS 4379, ф. 3r)
Просмотр изображений из этого элемента (1)Условия использования
Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании.
Жены и монахини
Тем не менее, какими бы могущественными ни были некоторые женщины в средние века, важно помнить, что подавляющее большинство им не было. Большинство женщин, даже находящихся в привилегированном положении, не могли повлиять на направление своей жизни. Браки молодых аристократок обычно устраивались их семьями (но здесь стоит отметить, что и у их мужей не было выбора в партнерах).Овдовевшие, такие женщины обладают юридической независимостью и во многих случаях автономией в отношении значительных финансовых ресурсов.
Двумя основными альтернативами для средневековой женщины были выйти замуж или «снять чадру» и стать монахиней. Почти все женские ордена требовали, чтобы женщины жили за стенами монастыря или в отдельной келье, живя жизнью созерцания, молитв и работы. Хотя сегодня трудно понять привлекательность такого образа жизни, для средневековой женщины одной из его привлекательных черт была свобода от опасностей деторождения.
Однако большинство женщин выходили замуж, как правило, в подростковом возрасте. Впоследствии они отвечали за ведение домашнего хозяйства, будь то большой замок или небольшая крестьянская лачуга.
Jean d’Arras,
Roman de MélusineИллюстрация брака Мелюзины и Раймондена с копии книги Жана д’Арра Роман де Мелюзин (Harley MS 4418, ф. 36r)
Просмотр изображений из этого элемента (2)У состоятельных женщин были слуги, которые помогали им готовить, убирать и присматривать за детьми, поэтому у них оставалось время для других занятий.Популярные развлечения для аристократических женщин включали религиозную деятельность, охоту, танцы и игры.
Условия использования
Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании.
Беременность и роды
Беременность и роды были опасными в средние века: осложнения, которые сегодня считались бы относительно незначительными, такие как тазовое предлежание ребенка, могли быть фатальными для матери и ребенка.Кесарево сечение, известное с древних времен, обычно выполнялось только в том случае, если мать была мертва или умирала, поскольку это было для нее неизбежно фатальным.
Древняя история римлянИллюстрация рождения Цезаря из сборника древней истории (Royal MS 16 G VII, ф. 219r)
Просмотр изображений из этого элемента (2)Рожениц посещали акушерки, чье понимание деторождения по большей части было достигнуто благодаря практическому опыту, а не формальному обучению, хотя к более позднему средневековью эта профессия стала официально признанной.Акушерки отвечали за экстренное крещение в тех случаях, когда жизнь младенца была в опасности, а также за уход за матерью.
Справочник по женскому здоровью
Рисунки положения плода в утробе матери из иллюстрированного гинекологического трактата (Sloane MS 249, f. 197r)
Просмотр изображений из этого элемента (1)Условия использования
Общественное достояние в большинстве стран, кроме Великобритании.
Источники
Хотя исторических источников о средневековых женщинах не так много, как о мужчинах, они гораздо богаче, чем это часто предполагается. Из сохранившихся документов, литературных и других текстов и изображений становится ясно, что средневековые женщины были стойкими, находчивыми и умелыми. Более того, в исключительных случаях они были способны проявлять политическую власть, учиться и творчески вне дома.
Кочарелли, Трактат о семи пороках
Женщины в конторе в сцене ростовщичества из иллюстрированного «Трактата о семи пороках» (добавление MS 27695, ф. 8r)
Просмотр изображений из этого элемента (6)Однако опасно делать обобщения о статусе и опыте средневековых женщин, чья жизнь была сформирована таким же множеством различных соображений, как и сегодня.Интерпретация места женщины в средневековом обществе должна обеспечивать баланс между исключительными личностями, которые в силу своего богатства, статуса и достижений часто относительно хорошо задокументированы, и опытом обычных женщин, чьи жизни имели тенденцию оставлять мало следов в исторических записях. .
- По сценарию Аликс Бови
- Аликс Бови — медиевист, чьи исследования сосредоточены на освещенных манускриптах, живописном повествовании и отношениях между мифом и материальной культурой через исторические периоды и географические границы.Ее карьера началась в Британской библиотеке, где она четыре года была хранителем рукописей; Затем она перешла в Историческую школу Кентского университета. Сейчас она возглавляет исследовательский отдел Института искусств Курто.
Женщины в средние века
Жизнь женщин в средние века определялась церковью и аристократией.Средневековая церковь давала людям «общую картину» смысла жизни и своего места в ней; аристократия обеспечивала всем пребывание на своих местах благодаря феодальной системе правления, которая делила общество на три класса: духовенство, дворянство и крепостных.
Место женщины в духовенстве было ограничено женским монастырем. Положение знатных женщин было продиктовано тем, сколько земли они принесли замуж, потому что земля равнялась власти; поэтому качество жизни и возможности автономии могут значительно различаться среди высшего класса.Женщины низшего класса на самом деле имели больше свободы выражения, чем два других, потому что жизнь крепостных — мужчин и женщин — была одинаково трудной, и женщины работали вместе с мужчинами на полях и в средневековых гильдиях на равных или почти равных.
Средневековые женщины
Стюарт (CC BY-NC-ND)
Права и возможности женщин в средние века, однако, не были одинаковыми, хотя у представителей низшего класса было наименьшее количество различий. Ученые делят средневековье на три периода:
.- Раннее средневековье — 476-1000 гг. Н.э.
- Высокое средневековье — 1000-1300 гг. Н.э.
- Позднее средневековье — 1300-1500 гг. Н.э.
Права женщин с самой ранней эпохи до последней значительно выросли в основном благодаря двум различным факторам: возрастающей популярности культа Девы Марии и развитию концепций придворной любви и рыцарства.Статус и возможности женщин также расширились после вспышки пандемии «черной смерти» в 1347–1352 годах нашей эры, в результате которой погибло так много женщин, что женщинам было разрешено взять на себя управление бизнесом своего покойного мужа. Права женщин достигли апогея в позднем средневековье, когда патриархальная система ввела больше ограничений, прежде всего потому, что социальное положение женщин угрожало статус-кво.
Изменение отношения к женщинам
Культ Девы Марии не был чем-то новым для средневековья.Мария была провозглашена Церковью Богородицей в 431 году н.э. на Третьем Вселенском Соборе. Однако высокое положение Мэри мало что сделало для повышения статуса женщины в обществе. Церковь демонизировала и возвышала женщин через дихотомию библейского рассказа о Еве, которая вызвала грехопадение человечества в Эдемском саду, и о Деве Марии, чей сын, как полагали, искупил это падение. Женщины одновременно считались источником всех бед этого мира и средством искупления этого мира через рождение Иисуса Христа.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Представление о женщинах как о злых соблазнительницах или девственных богинях не оставляло золотой середины для разумного восприятия.
Соответственно, женщинам сразу было отказано в том же социальном статусе, что и мужчинам, и при этом они были юридически признаны партнером, помощницей мужчины и, при определенных условиях, даже равным ему. Представление о женщинах как о злых соблазнительницах или девственных богинях не оставляло золотой середины для разумного восприятия женщины как личности.В раннем средневековье преобладала модель женщины-соблазнительницы, поскольку духовенство подчеркивало роль Евы в падении мужчины. С XII века н.э., в период Высокого Средневековья и до самого конца, культ Марии был более популярен, и поэтому восприятие женщин улучшилось.
Несмотря на это, женщины все еще коллективно демонизировались даже на пике популярности культа за то, что они не отражали совершенство Девы Марии. Женщины, безусловно, рассматривались в лучшем свете, чем они были раньше, но это не означало, что духовенство, аристократия или мужчины в целом были заинтересованы в том, чтобы видеть их возвышенными над их предполагаемым Богом данным местом, как ясно сказано в Библии в таких отрывках, как 1 Коринфянам 11: 3, где говорится, что мужчина является главой женщины, или 1 Тимофею 2: 11-15, где ясно сказано, что женщины подчинены мужчинам, а Ева была первой грешницей.Таким образом, женщины всегда были связаны с Евой, и в то же время их возвышала связь с Марией. Комментарий ученого Эйлин Пауэр:
При рассмотрении характерных средневековых представлений о женщине важно знать не только о самих этих представлениях, но и о том, из каких источников они берут начало. Выраженное мнение любого возраста зависит от людей и классов, которые его формулируют; и только по этой причине он часто представляет взгляды небольшого, но громкого меньшинства.В раннем средневековье то, что считалось современным мнением, исходило из двух источников — церкви и аристократии. (9)
Пауэр далее указывает, что эти два источника — один, соблюдающий целибат, а другой рассматривая женщин как «декоративный актив», — наименее подходящие для того, чтобы писать о женщинах. Несмотря на « официальное » представление о женщинах как о гражданах второго сорта, встречающееся в этих источниках, особенно в проповедях и других церковных трудах, домашние записи, юридические документы, записи гильдий и другие документы показывают, что женщины на протяжении большей части Средневековья живя в той же профессии, что и мужчины, часто брали бизнес после смерти мужа и ценились торговцами, художниками и ремесленниками.
Права женщин
В средние века женщины из низшего сословия были пекарями, пивоварами, доярками, буфетчиками, ремесленниками, ткачами и, прежде всего, фермерами-арендаторами, которые работали вместе со своими мужьями и детьми на полях. Феодальная система диктовала, что земля принадлежала сеньору, который сдавал ее в аренду своим арендаторам — крепостным — которые были связаны с этой землей. Лорд контролировал все аспекты жизни крепостного, и это распространялось на жену и дочерей мужчины.
Лорд решал, за кого выйдет замуж девушка, а не отец девушки, потому что дочь крепостного была по существу собственностью лорда, как и ее отец и мать.После того, как девушка вышла замуж, муж контролировал ее интересы и отвечал за ее поведение, и по этой причине в раннем средневековье женщины не упоминались так часто, как мужчины, в юридических вопросах. Если преступление совершит женщина, то подадут иск против ее мужа, а не самой женщины. Работа женщины заключалась в том, чтобы заботиться о доме, помогать мужу в работе и рожать детей. Пауэр пишет: «Подавляющее большинство женщин жили и умирали совершенно незарегистрированными, когда они трудились в поле, на ферме и дома» (Loyn, 346).
Средневековые фермеры-арендаторы
Электронные коды (CC BY-NC-SA)
Иерархия средневекового общества строго поддерживалась, и человек очень редко поднимался выше положения, на котором родился. Среднего класса не было, и единственная надежда для женщины поправить свое положение, не выходя замуж, — поступить в женский монастырь. Возможно, как предполагают некоторые ученые, были женщины, которые выбрали этот путь в надежде получить образование, но если это так, они были в значительной степени разочарованы.
Священники по большей части не видели никакой пользы в грамотных монахинях. Даже Энде (X век н.э.), известная женщина-иллюстратор рукописей из Испании, скорее всего, была неграмотной. Монахини выучили свои молитвы и молитвы наизусть, а не по книгам, хотя считается, что многие молодые женщины со средствами научились читать с помощью популярного религиозного труда, известного как «Книга часов » .
Юридический и экономический статус
Упор на торговлю в средние века предоставил женщинам больше возможностей.В этот период первоначально в Испании и Франции начал появляться средний класс, поскольку купцы накопили достаточно богатства, чтобы иметь возможность влиять на политические дела. Средневековая гильдия во многом способствовала появлению среднего класса, а также отвечала за расширение прав и обязанностей женщин.
Женщины высшего класса обладали большей мобильностью, но все же ожидали, что они останутся в своей социально приемлемой нише.
Женщины новой буржуазии могли работать со своими мужьями и отцами в определенной профессии и часто сменяли мужчину в качестве главы бизнеса после его смерти.«Женщина как дешевая рабочая сила» была концепцией, уже прочно утвердившейся в феодальной системе и закрепленной в системе гильдий, поскольку женщины не являлись юридическими лицами и поэтому могли получать меньше, чем мужчина. В то же время многие женщины в этот период фигурируют в юридических документах как оштрафованные за различные преступления вместо своих мужей, что является значительным отклонением от прецедента раннего средневековья.
Низший класс крепостных и знатные женщины из высшего сословия продолжали жить более или менее, как женщины до них, и оба были так или иначе связаны с землей.Мощность пишет:
Среди знати брак был решающим фактором в передаче земли и феодальных владений и был организован семьями с большой осторожностью, часто без учета предпочтений сторон, один или оба из которых могли быть детьми. Только в те периоды и в местах, где женщины обладали личными правами на землю, они проявляли большую независимость. (Лойн, 346)
Средневековая свадьба, выполненная художником
Игры на ирокезе (Авторское право)
Женщины высшего класса обладали большей мобильностью, но все равно должны были оставаться в своей социально приемлемой нише и выполнять обязанности, связанные с этой должностью.Исключения из этого правила в раннем средневековье примечательны тем, что они были очень редкими: Этельфлед, леди Мерсии (годы правления 911–918 гг. Н. Э.), Которая возглавила сопротивление Мерсии набегам викингов и правила своим королевством после смерти ее мужа, или теолог Св. Хильда из Уитби (ок. 614–680 н. Э.), Основавшая знаменитый монастырь Уитби в Нортумбрии. Другими известными женщинами того времени были Клотильда (475-545 гг. Н. Э.), Жена Хлодвига, короля франков, обратившего своего мужа в христианство; Феодора (497-548 гг. Н.э.), жена императора Юстиниана Византийской империи, который был равен своему мужу по влиянию, и Брунгильда из Австралии (г.567-613 гг. Н.э.), которая управляла своей страной как единственный монарх.Изображение и участие в искусстве
Ко времени Высокого Средневековья, когда Культ Девы Марии становился все более популярным, более благородные женщины пользовались властью, а некоторые до такой степени, что существенно изменили восприятие женщин в их культуре. Двумя наиболее влиятельными женщинами этой эпохи были Элеонора Аквитанская (около 1122–1204 гг. Н. Э.) И ее дочь Мария де Шампань (1145–1198 гг. Н. Э.). Элеонора была одной из самых влиятельных политических фигур — мужского или женского пола — в Средневековье в целом.Она была женой Людовика VII Французского (годы правления 1137–1180 гг. Н. Э.) С 1137 г. н.э. до расторжения брака в 1152 г., когда она вышла замуж за Генриха II Английского (годы правления 1154–1189 гг. Н. Э.). Элеонора приняла участие во Втором крестовом походе вместе со своими фрейлинами, управляла собственными поместьями и финансами и была важным покровителем искусств, особенно романтической литературы.
Ученые продолжают спорить о роли Элеоноры в развитии концепции куртуазной любви и рыцарского кодекса, но нет сомнений в том, что многие из крупных французских авторов самых известных работ по этой теме (например, Уэйс, Андреас Каппеланус, Бернарт де Вентадорн) пользовался ее покровительством.Говорят, что ее дочь Мари либо помогла своей матери развить эти концепции в Пуатье, либо была вдохновлена более ранними усилиями матери по созданию так называемых «судов любви» в ее поместье на юге Франции.
Элеонора Аквитанская
g0ng00zlr (CC BY)
Суды по любви якобы созывались для обсуждения вопросов, касающихся романтической любви и отношений между мужчинами и женщинами. Среди обсуждаемых и обсуждаемых тем было то, может ли романтическая любовь существовать в браке (было решено, что не может), и что было хуже: потерять любовника из-за смерти или неверности (неверность считалась хуже, потому что любовник забирал не только будущее, но и воспоминания о прошлом).Мари была покровительницей одного из величайших писателей средневековья Кретьена де Труа, чьи романы о короле Артуре популяризировали идеи куртуазной любви и рыцарства.
Раньше женщина была собственностью мужчины и его подчиненных; романтическая поэзия XII века перевернула эту парадигму, поощряя возвышение женщин, которых должен был защищать и обслуживать утонченный и утонченный джентльмен — рыцарский рыцарь. Эти работы оказали драматическое влияние на аристократию средневековой Европы, как отмечает ученый Норман Кантор:
Сделав женские качества героическими, поэты-романтики усилили достоинство женщины и сделали ее существом с отличительными и ценными качествами.(348)
Элеонора и Мария были связаны со средневековой религиозной ересью катаризма, которая почитала богиню мудрости (Софию) и отходила от ортодоксального католицизма по ряду важных моментов. Поэтому было высказано предположение, что романтическая поэзия куртуазной любви на самом деле была создана как своего рода «священное писание» для приверженцев секты, которые в противном случае подверглись бы гонениям со стороны церкви. Великая леди, которая появляется в стихах под разными именами, — София, а преданный рыцарь, который ей служит, — Катар.Это утверждение, хотя и подтверждается значительными доказательствами, по-прежнему оспаривается многими современными учеными и далеко не всеми признано.
Были ли эти стихи религиозными аллегориями или простым развлечением, они сочетались с экономическим и социальным климатом высокого средневековья, чтобы наделить женщин высшего и среднего классов большим уважением и большим равенством. Женщины всегда несли ответственность за финансовые дела своего мужа после его смерти или когда он был вызван для совершения каких-либо дел или на войну, но эта практика становится более распространенной в средние века.
Жизнь женщин в позднем средневековье продолжалась в соответствии с той же парадигмой, при этом опять же, высшие и низшие классы оставались довольно стабильными, а средний класс претерпевал самые драматические изменения. Тем не менее, новая модель женщин как ценных личностей набирала обороты, что привело к тому, что все больше женщин из высших слоев общества выражали себя в литературных и религиозных произведениях.
Кристин де Пизан
Leinad-Z (общественное достояние)
Наиболее драматический отход от старой парадигмы иллюстрируется великой французско-итальянской писательницей Кристин де Пизан (также известной как Кристин де Пизан, l.1364-1430 гг. Н.э.). Пизан родилась в Венеции и переехала в Париж, когда ее отец-ученый был назначен астрологом при дворе Карла V (1364–1380 гг. Н. Э.). Согласно собственным работам Пизан, ее отец поощрял ее литературные интересы, в то время как ее мать считала, что она должна ограничиться «женской работой», такой как обучение прядению и тканию ткани. Оставшись без средств к существованию после смерти отца и мужа, Пизан обратилась к писательству, став первой женщиной-профессиональным писателем в европейской истории.
Эта парадигма распространилась на церковь, которая отказала женщинам в доступе к образованию, благодаря жизням и работам таких известных авторов, как Юлиан Норвичский (l. 1342-1416 гг. Н. Э.), Екатерина Сиенская (1347-1380 гг. Н. Э.) И св. Тереза д’Авила (l.1515-1582 гг. Н.э.) и другие.
Роль в обществе
В то время как женщины в аббатствах, женских монастырях и при дворе в позднем средневековье находили новую свободу в самовыражении и большее признание среди мужчин, буржуазные женщины столкнулись с новыми ограничениями.В позднем средневековье женщины в гильдиях находили все меньше и меньше работы, поскольку гильдии начали отказывать им в членстве, а коллеги-мужчины усложняли их жизнь. Женщинам по-прежнему платят меньше, чем мужчинам, поэтому для магазина в целом было выгоднее нанять женщину, а не мужчину. По мере того, как эта практика становилась все более распространенной, мужчинам угрожали потерей работы и принимали ответные меры; гильдии все чаще были ограничены мужчинами.
Неясно, поступало ли больше женщин в женские монастыри в этот период, но известно, что монахини освещали рукописи еще в 10 веке нашей эры, писцы-женщины были по крайней мере к 1274 году нашей эры, и больше женщин, похоже, были вовлечены в производство книг. в 14 веке н.э., чем раньше.Женские религиозные ордена, похоже, оставались стабильными, но новый орден, бегуин, возникший в 13 веке н.э. во Франции, быстро приобрел значительное число приверженцев.
Бегинаж
Чарльз Хатчинс (CC BY)
Все бегинки были преданными женщинами, которые жили в бедности, добрыми делами и благотворительностью, но не были монахинями и могли покинуть группу, когда захотели. Эти женщины заботились друг о друге и об окружающем сообществе, производя товары и предоставляя услуги, и, таким образом, смогли обойти новые ограничения гильдий и жить в соответствии со своими собственными ценностями, не выходя замуж или присоединяясь к религиозному ордену. .
Замужние женщины среднего класса в Средневековье обычно заботились о деловых счетах своего мужа и взяли их на себя после его смерти. Эта практика получила более широкое распространение после пандемии «черной смерти» 1347–1352 годов н.э., когда женщины регулярно вели бизнес своего покойного мужа или сына, получали право собственности на свои земли и имели большую автономию, чем раньше. Благородные женщины, которые должны были управлять имуществом своего мужа и вассалами, когда он был вызван по делам или на войну, теперь стали единолично ответственными за операции и сделки после смерти их мужа и сыновей.
Заключение
Женщины в средневековье не были пассивными жертвами религиозного и политического патриархата, независимо от того, как часто это утверждение повторяется. Женщины часто находили способы обойти препятствия на своем пути или прокладывали новые пути, когда проблема оказывалась слишком сложной. Они взяли на себя бизнес своего мужа и успешно управляли им, продолжали работать в гильдиях или даже создали свои собственные гильдии, как свидетельствуют текстильные гильдии Италии.
Церковь, поддерживая и поощряя понимание того, что женщины менее ценны, чем мужчины, сделала некоторые важные уступки в признании ценности женщин, подобных упомянутым выше авторам, и, что не менее важно, постановила, что женщины являются ценными личностями, а не просто мужское владение.В Дании в XII веке нашей эры церковь постановила, что изнасилование является преступлением против женщины, а не — как считалось ранее — преступлением только против ее отца или мужа. Даже в этом случае успех и успехи женщин в позднем средневековье не могли изменить статус-кво, поддерживаемый патриархатом церкви и аристократии. Дальнейшие ограничения были наложены на женщин, даже когда общество вступило в более просвещенную эпоху Возрождения.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Средневековые женщины — Изучение истории
Средневековая Англия не была удобным местом для большинства женщин. Средневековым женщинам всегда приходилось нелегко в эпоху, когда многие мужчины жили суровой жизнью.Некоторые женщины жили комфортной жизнью, но в средневековом обществе полностью доминировали мужчины, а женщины должны были знать «свое место» в таком обществе.
Средневековое общество было бы очень традиционным. Женщины не играли или не играли никакой роли в стране в целом. В городах общество фактически диктовало, какую работу может выполнять женщина, и ее роль в средневековой деревне заключалась в том, чтобы поддерживать своего мужа. Помимо повседневной работы, будь то в городе или деревне, у женщины было бы много обязанностей по отношению к своей семье.
В деревне женщины выполняли бы многие из работ, которые выполняли мужчины на земле. Однако им платили меньше за ту же работу. Документы из средневековой Англии, касающиеся того, что делал обычный человек, редки, но существуют некоторые, в которых исследуется, что делали деревни. За жатву мужчина мог получать 8 пенсов в день. За то же задание женщины получали 5 пенсов. За заготовку сена мужчины зарабатывали 6 пенсов в день, а женщины — 4 пенса. В обществе, где доминируют мужчины, ни одна женщина не станет открыто жаловаться на это неравенство.
Около 90% всех женщин проживают в сельской местности и поэтому в той или иной форме участвуют в сельскохозяйственных работах.
В средневековых городах женщинам было бы трудно продвинуться в ремесле, поскольку средневековые гильдии часто запрещали женщинам присоединяться к ним. Поэтому квалифицированная работа, признанная гильдией, обычно была недоступна для любой женщины, живущей в городе. В городах женщинам обычно разрешалось выполнять работу, связанную с пошивом одежды, но не более того.
Для многих женщин жизнь слуги богатых была всем, на что они могли надеяться.Такая работа требовала больших затрат и мало оплачивалась.
Закон, установленный мужчинами, также сильно ограничивал свободу женщин. Женщин было
не разрешается вступать в брак без согласия родителей
не мог владеть бизнесом со специальным разрешением
не разрешено разводиться с мужьями
не могли владеть какой-либо собственностью, если они не были вдовами
не могли унаследовать землю от родителей, если у них были выжившие братья
Многие женщины из богатых семей вышли бы замуж в подростковом возрасте.Средневековое общество иначе смотрело на детей по сравнению с сегодняшним днем. Дети из бедных семей работали бы с самого раннего возраста, а с десяти или одиннадцати лет к ним относились как к взрослым. Многие девушки из бедных семей не выходили замуж до двадцати лет.
Девочки из более богатых семей выходили замуж раньше, чем девочки из бедных семей. Более бедным семьям нужно было как можно больше работать на них, поэтому выход дочери замуж в раннем возрасте лишил бы их работника.Это было не так для богатой семьи. У девочек не было выбора, за кого выходить замуж, и многие девушки из богатых семей обычно выходили замуж за кого-то из политических соображений или потому, что это было преимуществом для самой семьи девушки, а не того, чего хотела сама девушка. Выйдя замуж, барышня перешла под контроль мужа.
Производство наследника мужского пола в богатой семье считалось жизненно важным. Так много женщин провели большую часть своей супружеской жизни беременными. Однако роды были опасны из-за плохого медицинского обслуживания.Считается, что до 20% всех женщин умерли при родах, и это была наиболее частая причина смерти среди молодых женщин.
Жены из богатой семьи обычно не заботились о своих детях. Это сделала кормилица. Женщины из бедной семьи должны были не только присматривать за детьми, но и продолжать выполнять свою повседневную работу как по дому, так и на земле. Многие женщины из бедных семей не дожили до сорока лет.
Джозеф Гис, Фрэнсис Гис: 9780060923044: Amazon.com: Книги
Фрэнсис (1915–2013) и Джозеф (1916–2006) Гис были всемирно известными историками средневековой Европы. Вместе и по отдельности они написали более двадцати книг, которые вместе разошлись тиражом более миллиона экземпляров. Они жили в Мичигане.
Глава первая
Женщины в истории
Традиционная история, посвященная политике, войнам и революциям, посвятила женщинам несколько страниц, потому что немногие женщины играли важную роль в деятельности, в которой доминируют мужчины.Горстка, получившая покровительственное признание за то, что они вели себя как мужчины: женщина руководила армией с «мужским мужеством», способная королева правила «как мужчина».
Современная история с ее акцентом на экономическом, социальном и культурном аспектах начинает отдавать должное женщине. Тем не менее, необходимо преодолеть множество проблем, прежде чем возникнет картина прошлого как совместное приключение обоих полов.
Попытки воздать должное женщинам Средневековья натолкнулись на особые трудности из-за характера обычно используемых источников.Сочинения отцов церкви, богословов и проповедников цитировались неоднократно, без особого внимания к точности их описания условий или их аудитории и влияния. Подобным методом исследования можно было бы сделать вывод, что современные католики никогда не применяют противозачаточные средства. Юридические книги и руководства также вводят в заблуждение. Заявление Уильяма Блэкстоуна восемнадцатого века о том, что женщины на протяжении всей древней и средневековой истории были полностью лишены юридических прав и даже юридической идентичности, до недавнего времени принималось некритически.Наконец, литературные произведения — романсы, стихи, моральные эссе, сказки — воспринимаются буквально, без учета художественного преувеличения или сатирического замысла.
Помимо проблемы источников, проверку здравого смысла было трудно применить к представлениям о средневековых женщинах, потому что этот период настолько далек для нас, более далек не только, чем современная эпоха, но даже, чем классический мир. Его социальные институты — феодализм, дворянская система, гильдии — кажутся странно чуждыми и искусственными.Само жилище правящего класса, мрачный и неприступный замок, кажется скорее легендарным, чем историческим, в то время как доспехи, турниры, рыцарские кодексы, ритуалы и атрибуты рыцарства имеют фантастическую фантастичность. Люди, как мужчины, так и женщины, кажутся нереальными, как жесткие декоративные фигуры в освещенных рукописях и витражах, а не как наши собственные предки из плоти и крови.
Наконец, сбивает с толку временные рамки. Средние века длились тысячу лет; во время которых в европейском ландшафте произошли большие изменения: миграция людей, вливание новых идей, а также новой крови в политически распадающуюся Римскую империю; катастрофический экономический спад и энергичное возрождение; технологические инновации с далеко идущими последствиями; социальные потрясения, породившие новые классовые отношения.Жизни женщин изменились вместе с мужскими. О роли женщин можно сделать несколько обобщений, которые подходят для всего динамичного тысячелетия.
Для раннего средневековья документация ограничена из-за самой природы эпохи. В следующей главе кратко излагается то, что известно о положении женщин в эту захватывающую и, с точки зрения историков, разочаровывающую эпоху — период миграций, варварских королевств и экономического спада, известный как Темные века. В оставшихся главах первого раздела описываются некоторые изменения, произошедшие в конце Средневековья, и преобладающее отношение к женщинам.
Во втором и основном разделе книги исследуется, каково было быть женщиной в средние века — период примерно с 1100 по 1500 год — путем изучения жизни отдельных женщин в те века. Информация поступает в основном из реальных источников: хроники, налоговые ведомости, юридические и поместные записи, личные бухгалтерские книги, дневники, письма.
Какие элементы влияют на жизнь женщины? В последних работах по истории женщин основное внимание уделяется положению женщин по сравнению с мужчинами.Но первое и самое важное соображение при оценке качества жизни в средние века в равной степени применимо к мужчинам и женщинам: технологический и экономический уровень низкоэнергетического, но расширяющегося общества, влияющий на работу, жилье, еду, одежду, здоровье, безопасность, комфорт и самореализация.
Вторым основным элементом, затрагивающим только женщин, является состояние акушерской практики. На протяжении веков, до тех пор, пока в девятнадцатом веке не появились антисептика и усовершенствования в акушерских техниках, роды были смертельной опасностью.Богатые или бедные, женщины страдали и получали ранения во время родов; часто они умирали. Средневековый гинекологический трактат Болезни женщин , изданный медицинской школой в Салерно, отражает проблемы и ужасы деторождения в доиндустриальную эпоху, когда у врачей и акушерок было немного других средств, кроме зелий и припарок. Тем не менее, среди предписаний натирать бока женщины розовым маслом, кормить ее уксусом и сахаром, порошком из слоновой кости или орлиным пометом, помещать магнит в руку или подвешивать коралл на шее, салернитанский текст также дает разумные советы, например при тазовых родах: «Если ребенок не выходит в том порядке, в котором должен, то есть если ноги или руки должны выходить вперед, позвольте акушерке своей маленькой нежной рукой, смоченной отваром из льняного семени и цыпленка. горошком, верните ребенка на место в нужное положение.»
Хотя аборт, со своими опасностями, практиковался с очень древних времен, контрацепция различными методами, механическими, лекарственными и магическими, находила ограниченное применение и даже с меньшей эффективностью: женщины рожали детей, успешно или иначе.
Несколько других особых критерии применяются к качеству жизни женщины в любой исторической обстановке
Во-первых, простое выживание : во много раз и на разных континентах женщины становились жертвами детоубийства в качестве метода выборочного контроля населения.Причина, хотя обычно рационализируется в терминах предполагаемой слабости телосложения, характера и интеллекта женщины, очевидно, носит экономический характер: вклад дочери в работу часто перевешивался затратами на ее воспитание и выделение ей доли брака: инвестиции в дочь шла в основном на прибыль будущего мужа.
Во-вторых, условия брака : вопрос согласия; относительный возраст согласия для мужчин и женщин; моногамия против полигамии, которая подчеркивает биологическую роль женщины за счет не только ее личных, но и социальных и экономических ролей; уединение женщин в гаремах или гинекториях или их «приватизация» дома, где они были отделены от мужских сфер бизнеса, политики и религии; отношение к супружеской неверности и разводу, где почти всегда преобладали двойные стандарты.
13 выдающихся женщин средневековой Европы
До эпохи Возрождения, когда многие женщины в Европе обладали влиянием и властью, женщины средневековой Европы часто получали известность в первую очередь благодаря своим семейным связям. Через брак или материнство, или как наследник своего отца, когда не было наследников мужского пола, женщины иногда поднимались над своими культурно ограниченными ролями. И несколько женщин вышли на передний план достижений или власти в основном благодаря своим собственным усилиям.Найдите здесь несколько примечательных европейских средневековых женщин.
Архив Халтона / Getty ImagesКоролева-регент остготов, ее убийство стало причиной вторжения Юстиниана в Италию и разгрома готов. К сожалению, у нас есть только несколько очень предвзятых источников о ее жизни, но в этом профиле делается попытка прочитать между строк и максимально приблизиться к объективному рассказу ее истории.
Фондовый монтаж / Getty Images
Екатерина Медичи родилась в семье итальянского Возрождения и вышла замуж за короля Франции.Хотя она занимала в жизни своего мужа второе место после его многочисленных любовниц, она обладала большой властью во время правления их трех сыновей, иногда выступая регентом, а иногда — более неформально. Она часто известна своей ролью в резне в день Святого Варфоломея, которая была частью конфликта между католиками и гугенотами во Франции.
Архив Халтона / Getty ImagesЕкатерине Сиенской приписывают (вместе со святой Бриджит Шведской), что она убедила Папу Григория вернуть папскую резиденцию из Авиньона в Рим.Когда Григорий умер, Екатерина была вовлечена в Великий раскол. Ее видения были хорошо известны в средневековом мире, и в переписке она была советником влиятельных светских и религиозных лидеров.
Коллекционер отпечатков / Сборщик отпечатков / Getty Images
Если бы Генрих V был жив, их брак мог бы объединить Францию и Англию. Из-за его ранней смерти Екатерина оказала меньшее влияние на историю как дочь короля Франции и жена Генриха V Английского, чем через ее брак с Оуэном Тюдором и, таким образом, ее роль в зарождении будущей династии Тюдоров.
Архив Hulton / APIC / Getty Images
Кристин де Пизан, автор книги «Город дам», писательница пятнадцатого века из Франции, была ранней феминисткой, которая бросила вызов стереотипам своей культуры о женщинах.
Дорлинг Киндерсли / Ким Сэйер / Getty Images
Королева Франции, затем королева Англии, она была герцогиней Аквитании по собственному праву, что дало ей значительную власть в качестве жены и матери. Она служила регентом в отсутствие мужа, помогла обеспечить важные королевские браки для своих дочерей и в конечном итоге помогла своим сыновьям восстать против своего отца, Генриха II Английского, ее мужа.Она была заключена в тюрьму Генрихом, но пережила его и снова стала регентом, на этот раз, когда ее сыновья отсутствовали в Англии.
Fine Art Images / Наследие изображения / Getty Images
Мистик, религиозный деятель, писатель, музыкант, Хильдегард Бингенская — самый ранний композитор, история жизни которого известна. Она не была канонизирована до 2012 года, хотя до этого она считалась местной святой. Она была четвертой женщиной, названной Доктором Церкви.
Архив Халтона / Getty ImagesКанонисса, поэт, драматург и историк Хросвита (Hrostvitha, Hroswitha) написала первые известные пьесы, написанные женщиной.
Британская библиотека, Лондон, Великобритания / Английская школа / Getty ImagesКоролева-супруга Эдуарда II Англии, она присоединилась к своему возлюбленному Роджеру Мортимеру, чтобы свергнуть Эдварда, а затем убить его. Ее сын, Эдуард III, был коронован, а затем казнил Мортимера и изгнал Изабеллу. По наследству своей матери Эдуард III претендовал на корону Франции, начав Столетнюю войну.
Архив Халтона / Генри Гутман / Getty Images
Жанна д’Арк, дева Орлеана, всего два года была на виду у публики, но, пожалуй, самая известная женщина средневековья.Она была военачальником и, в конце концов, святой в римско-католической традиции, которая помогла объединить французов против англичан.
Архив Халтона / Культурный клуб / Getty ImagesНикогда не коронованная королева Англии, претензия Матильды на трон — которую ее отец требовал от своей знати, но которую ее кузен Стивен отверг, когда он захватил трон для себя, — привело к длительной гражданской войне. В конце концов, ее военные кампании привели не к ее собственному успеху в завоевании короны Англии, а к тому, что ее сына Генриха II назвали преемником Стефана.(Ее назвали императрицей из-за ее первого брака с императором Священной Римской империи.)
Библиотека изображений Де Агостини / DEA / A. ДАГЛИ ОРТИ / Getty Images
В свое время она правила большей частью центральной и северной Италии; согласно феодальному праву, она была верна германскому королю — императору Священной Римской империи — но она встала на сторону Папы в войнах между имперскими силами и папством. Когда Генриху IV пришлось просить прощения у Папы, он сделал это в замке Матильды, и Матильда сидела рядом с Папой во время мероприятия.
CM Dixon / Коллекционер печати / Getty Images
Феодора, императрица Византии с 527 по 548 годы, была, вероятно, самой влиятельной и могущественной женщиной в истории империи. Благодаря своим отношениям с мужем, который, кажется, относился к ней как к своему интеллектуальному партнеру, Теодора оказала реальное влияние на политические решения империи.
ЖИЗНЬ ЖЕНЩИН В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Тим Ламберт
Работа женщин в средние века
В средние века женщины пряли шерсть, готовили и убирали.Женщины стирали одежду, пекли хлеб, доили коров, кормили животных, варили пиво и собирали дрова! В средние века некоторые женщины были прядильщицами, пивоварами, ювелирами, пергаментами и перчаточниками. В средневековых городах женщины часто помогали мужьям в работе. Иногда, если человек умирал, его вдова продолжала торговать.
В средние века женщины из среднего класса часто вели свой собственный бизнес. В Англии мистик Марджери Кемпе 1373-1438 управляла пивоварней, а позже и конной мельницей, используя лошадей для измельчения кукурузы.
Некоторые женщины стали монахинями, но им тоже пришлось много работать. По крайней мере, если бы они были из бедных семей. В женских монастырях по-прежнему существовали классовые различия. Монахиням из богатых семей давалась самая легкая работа — прядение шерсти и вышивание.
В семьях высшего сословия юноши и девушки обычно не выбирали себе партнеров по браку. Их родители устроили им брак. У детей из бедных семей мог бы быть больший выбор, с кем жениться, но к 7 или 8 годам они должны были начать помогать своим родителям, выполняя несложную работу, например, отгоняя птиц после посева сельскохозяйственных культур или помогая ткать шерсть.
Женская одежда в средневековье
Саксонки (до норманнского завоевания 1066 г.) носили длинную льняную одежду с длинной туникой поверх нее. Также они носили мантии. И мужчины, и женщины использовали гребни из кости или рога.
В XII и XIII веках одежда была еще довольно простой. Женщины носили льняную одежду, похожую на ночнушку. Однако трусиков они не носили. Они носили длинную тунику (до щиколоток) и поверх нее другую одежду, мантию. Женщины держали свои платья ремнем на талии.
В средние века оба пола носили одежду из шерсти, но она различалась по качеству. Шерсть могла быть тонкой и дорогой или грубой и дешевой. В конце 14-15 веков одежда стала намного более сложной. Началась мода в современном понимании. Ибо богатые стили быстро менялись. Женщины носили замысловатые шляпы.
С середины 14 века законы устанавливают, какие материалы могут носить разные классы, чтобы не дать средним классам одеваться «над собой». (Бедные люди и так не могли позволить себе носить дорогую одежду!).Однако большинство людей игнорировали закон и носили то, что хотели.
Знаменитые женщины в средние века
В средние века было много великих женщин. Хильда Уитби была влиятельной женщиной в саксонской церкви, основавшей аббатство Уитби. В 664 году она проводила Синод Уитби, важное церковное собрание. Хильдегард была богословом и писателем. Еще она писала о медицине. И она написала музыку и пьесу. Трота Салерно ок. 1100 был известным врачом. (Салерно в Италии славился своей медицинской школой.Там разрешили учиться женщинам). Ребекка Гуарна ок. 1200 был также известным врачом.
Матильда 1102–1167 утверждала, что она королева Англии 1135–1154 годов. (Хотя был еще один претендент на престол, и они вели долгую гражданскую войну). Мария де Франс (XII век) была известной французской поэтессой. К сожалению, о ее жизни ничего не известно, хотя ее высоко ценили. Джулиан Норвичский был известным мистиком и писателем. Джулиан писал о «материнстве» Бога. Кристин де Пизан была еще одной известной писательницей средневековья.
Связанные6 Новаторские средневековые женщины: врачи, исследователи и феминистки
Хроцвит положил пергамент на первые известные драмы с классической эпохи. Ее пьесы превозносят женщин, от сильных дев до святых проституток, готовых принести себя в жертву Богу. Что могло быть счастливее для набожного средневекового христианина, чем оказаться на небесах? Среди ее героинь — молодые девушки, одной из которых было восемь лет, которые демонстративно встают перед пытками и унижениями со стороны римских чиновников-язычников.Одна святая дева говорит жестокому императору: «Я назвала его глупцом, теперь я называю его глупцом, и я буду называть его глупцом, пока я жив». Ее ничего не пугает.
Хроцвит использует женоненавистнические стереотипы о женщинах — например, о том, что они физически слабее мужчин, — чтобы утверждать прямо противоположное. У Хроцвит даже две падшие женщины в качестве ее героинь, которые олицетворяют категорию «святой блудницы», что наиболее ярко проявляется в жизни Святой Марии Египетской.
Хроцвит представляет императору Отто Великому свою гесту Оддонис, на заднем плане — настоятельница Герберга.(Всеобщий исторический архив / UIG через Getty Images)
2
Воюющий крестоносец: Маргарет Беверли (c1150 – c1214 / 15)
Маргарет Беверли XII века, родившаяся в Иерусалиме у своих английских родителей-паломников, вернулась на Святую Землю в тот момент, когда великий мусульманский лидер Саладин решил вернуть Иерусалим из-под христианского контроля. Маргарет жила в Иерусалиме, когда город был осажден войсками Саладина в сентябре 1187 года. Толпа беженцев из других побежденных городов Иерусалим была окружена вражескими солдатами.Ни еда, ни вода не могли попасть внутрь. Каждый, кто жил в этом городском кошмаре, должен был участвовать в его защите.
Вынужденная остаться, Маргарет охотно принялась за работу. «[L] Как свирепое вираго, я пыталась сыграть роль мужчины», — записывает ее брат. Она рассказала, как «Во время этой осады, которая длилась 15 дней, я выполняла все функции солдата, какие могла. Я носил нагрудник, как мужчина; Я приходил и уходил по крепостным стенам с котлом на голове вместо шлема. Хотя я был женщиной, я казался воином, но я метнул оружие; хотя я был полон страха, я научился скрывать свою слабость.”
Жар был невыносимым. Солдатам внутри постоянно приходилось сражаться, чтобы не допустить проникновения врагов. Женщины помогали, используя оружие и машины, такие как катапульты, когда не хватало мужчин, засыпая канавы и давая еду и питье. Однажды, когда Маргарет дала мужчинам напиться воды, катапульта перебросила через стены жернов. Он разлетелся на части. Небольшой кусок камня отлетел и ударил ее, из-за чего хлынула кровь. Маргарет носила этот шрам на протяжении всей своей жизни.
Примерно через две недели после начала беспорядков осада закончилась. Позже, пережив тюремное заключение, пытки и унижения, Маргарет в конце концов обрела свободу и вернулась в Европу, став мирской сестрой-цистерцианкой во французском женском монастыре.
3
Скандальная монахиня: Элоиза д’Аржантей (1100–64)
К тому времени, когда ей еще не исполнилось 20 лет, Элоиза д’Аржантей была известна как самая образованная женщина в Европе. Питер Абеляр, возможно, самый блестящий философ своего времени, уже вызвал бурю негодования среди интеллектуалов.Не будучи дипломатом, Петр отталкивал респектабельных старших богословов, наживая себе врагов.
Дядя Элоизы, Фульбер, священник церкви Нотр-Дам на Иль-де-Франс в Париже, нанял Петра, который с радостью взял на себя роль наставника этой молодой девушки. Позже Петр написал, как он намеревался нарушить пожизненное целомудрие с вверенным ему учеником. Этот скандальный роман, связанный с беременной девочкой-подростком и соблазнившей ее старшей учительницей, стал предметом сплетен в Париже.
Вскоре после встречи Элоиза и Питер обменялись любовными взглядами, взглядами, которые превратились в прикосновения.Как открыто признается Питер: «Мои руки чаще касались ее груди, чем страниц». Вскоре они наслаждались плотскими объятиями. «[О] твои желания не оставляли без внимания ни одну стадию занятий любовью, и если любовь могла изобрести что-то новое, мы приветствовали это». Дядя Элоизы ничего не заметил, пока не застал влюбленных вместе. Тем временем Элоиза была взволнована, узнав, что беременна.
Пара тайно поженилась. Но Питер проигнорировал Элоизу после того, как ее трагически кастрировали приспешники ее мстительного дяди.В ответ Элоиза писала блестящие, гневные и страстные письма. Смело заявляя: «Для меня было бы дороже и честнее называться твоей шлюхой», она понимает, что ее страсть подлинно мотивирована; настоящие шлюхи — это те женщины, которые выходят замуж из-за положения и денег. Удивительно, но однажды ученые отказались поверить в то, что женщина могла написать такие умные письма. В конце концов, Элоиза стала настоятельницей Параклета, религиозного отшельника с дочерними домами, шесть из которых были созданы во время правления Элоизы.Она оставалась настоятельницей до самой смерти.
Элоиза д’Аржантей и Петер Абелар. (Quagga Media / Alamy Stock Photo)
4
Смелый новатор: Хильдегард Бингенская (1098–1179)
Женщины-ученые занимались практической и теоретической медициной. Самая известная из всех — Хильдегард из Бингена, которая выходит за рамки категоризации. Ученый, доктор медицины, музыкант, философ, теолог, мистик — Хильдегард признана самой образованной из средневековых женщин.Жительница средневековой Германии, она объяснила запутанные богословские понятия, такие как понятие о Троице (Отец, Сын и Святой Дух). Противостоя мужскому начальству в церкви, она часто добивалась своих желаний, в том числе основывала новый монастырь.
Хильдегард писала о человеческом теле, даже используя поэтический язык для описания воспроизводства с точки зрения женщины. Ее музыка, которую часто исполняют сегодня, отражает ее мнение о том, что люди создают музыку в попытке вернуть себе космически гармоничный рай, потерянный с падением, когда Адам и Ева были изгнаны из Эдемского сада.В песенной литургической драме « Ordo virtutum » Хильдегард дьявол борется с добродетелями души; только у дьявола есть говорящая роль.
Другие произведения Хильдегард включают богословские, космологические и визионерские работы. «Пусть ни один мужчина не осмелится добавить что-нибудь к этому письму, чтобы его не вычеркнули из книги жизни», — утверждает она. В то время как многие средневековые женщины обращались к божественному, чтобы найти смысл в своей внутренней жизни, Хильдегард также публично комментировала государственную и церковную политику.Создавая объемные письма к папе и церковникам, она вела переписку по вопросам спасения и церковного устройства. Между 1158 и 1170 годами она также предприняла четыре проповеднических тура, что было необычным в то время, когда от женщин требовалось подчиняться запрету Святого Павла не учить и не говорить в церкви.
5
Вокальная феминистка: Кристин де Пизан (1364–1430)
Некоторые выдающиеся средневековые женщины беззастенчиво поддерживали феминистские взгляды. Гениальная Кристин де Пизан, например, была воспитана нетрадиционным отцом, который поддерживал желание Кристины учиться и учиться.Ее брак по договоренности в 15 лет превратился в брак по любви. Когда случилась трагедия, погубившая и ее отца, и мужа в расцвете сил, 25-летняя Кристина внезапно осталась отвечать за расширенную семью.
Кристина не знала, как устроены финансовые счета. Ее даже обманули люди, требующие фальшивых долгов. Инициируя феминистскую критику брака, которая звучит до сих пор, она сетует: «Для женатых мужчин был обычай не говорить и не объявлять женам о полном состоянии своих дел … это не имеет смысла, если только женщины, вместо того, чтобы оставаться в неведении. , научитесь разумному управлению такими вопросами.”
У Кристины было несколько вариантов. «Теперь мне необходимо было пойти на работу, чему я, взращенный на лучших вещах жизни, не научился». Первоначально она копировала рукописи в качестве писца, но затем стала первой в Европе профессиональной писательницей. Бросая вызов писателям-женоненавистникам, называя ругательства против женщин «мешаниной, вздором и пустыми словами», Кристина смело заявила одному писателю, выступающему против женщин: «Ты совершил большую ошибку без причины».
В своем шедевре 1404–5, «Книга женского города » Кристина представляет себе аллегорический город, населенный только женщинами и управляемый Девой Марией.В этом прозаическом тексте Кристина утверждает, что женщины создали всю хорошую культуру, политику и науку. Кристина утверждала, что женщинам нужно позволить быть тем, что должно быть дано каждому, — правом быть людьми. Ее последняя работа превозносит молодую девушку как воплощение всего прекрасного в женственности — не что иное, как Жанну д’Арк.
Кристин де Пизан сидит на стуле из резного дерева. Миниатюра из рукописи Бургундской библиотеки, Брюссель, 15 век. (Клуб Культуры / Getty Images)
6
Бесподобный матриарх: Маргарет Пастон (1423–1484)
С оттенками Настоящие домохозяйки средневековья , управляющая поместьем Маргарет Пастон защищала обширные владения своей большой семьи во время Войны роз, во времена насилия и разрушения.Так же искусно и хорошо разбираясь в юридических тонкостях, как и ее коллеги-юристы, которые были в Лондоне, она защищала усадьбу, приказывая своему мужу прислать оружие, такое как арбалеты, топоры и защитную одежду, в случае нападения врагов.
Помимо защиты своих земель и информирования мужа о кризисах, Маргарет выполняла те действия, которые должна была выполнять любая женщина, чтобы содержать поместье или даже скромную ферму: приготовление хлеба и вина, заваривание эля, копчение ветчины и бекона и сушку фруктов. на зимние месяцы.Она курировала уход за свиньями, домашней птицей и коровами. Рукоделие, такое как вышивка, ткачество, изготовление и починка тканей, лежало в сфере интересов женщины. Учитывая поместья и собственность Пастонов, Маргарет консультировалась с арендаторами, обсуждала судебные иски и запрашивала (и давала) юридические консультации.
Управление поместьем также включало продажу продуктов, произведенных на ферме, таких как продукты питания, ткань и зерно, а также заказы товаров из крупных городов в этом районе. Установив и поддерживая связи с влиятельными людьми, которые поддержали бы ее в эти политические неспокойные времена, Маргарет пришлось брать драгоценности, когда она наконец встретила королеву Маргариту Анжуйскую, жену Генриха VI.
Кэтрин Морланд, героиня Джейн Остин в Northanger Abbey (1803), сетует: «Я немного читаю [историю] в качестве обязанности, но она не говорит мне ничего, что не раздражало бы или не утомляло меня. Ссоры пап и королей, войны или эпидемии, на каждой странице; все мужчины так ни на что не годны, а женщин почти нет — это очень утомительно .