Знание мировоззрение ценности установки убеждения: Сборник идеальных эссе по обществознанию

Воспитательная деятельность | maoush36.ru

 

Воспитание в социальном смысле

В широком социальном смысле воспитание — это передача накопленного опыта (знания, умения, способы мышления, нравственные, этические и правовые нормы) от старших поколений к младшим.

В узком социальном смысле под воспитанием понимается направленное воздействие на человека со стороны общественных институтов с целью формирования у него определенных знаний, взглядов и убеждений, нравственных ценностей, политической ориентации, подготовки к жизни.

Воспитание в педагогическом смысле

В широком педагогическом смысле воспитание — это специально организованное, целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях и охватывающее весь учебно-воспитательный процесс.

В узком педагогическом смысле воспитание — это процесс и результат воспитательной работы, направленной на решение конкретных воспитательных задач.

Влияние воспитания на развитие личности

Роль воспитания оценивается по-разному — от утверждения его полной бессмысленности (при неблагоприятной наследственности и плохом влиянии среды) до признания его единственным средством изменения человеческой природы. Воспитанием можно добиться многого, но полностью изменить человека нельзя.

Важнейшая задача воспитания — выявление склонностей и дарований, развитие в соответствии с индивидуальными особенностями человека, его способностями и возможностями.

 

Зависимости воспитания от степени развития

Специальные исследования показали, что воспитание может обеспечить развитие определенных качеств, только опираясь на заложенные природой задатки. Воздействуя на развитие человека, воспитание само зависит от развития, оно постоянно опирается на достигнутый уровень развития.

Цели и методы воспитания должны соответствовать не только уровню развития, уже достигнутому ребенком, но и «зоне его ближайшего развития». Только то воспитание признается хорошим, которое идет вперед развития. Формирует личность воспитание, ведущее за собой развитие, ориентирующееся на процессы, которые еще не созрели, но находятся в стадии становления.

Виды и классификация воспитания, цели воспитания

Умственное воспитание

Цель воспитания — это то, к чему стремится воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия.

Сегодня главная цель средней школы — способствовать умственному, нравственному, эмоциональному и физическому развитию личности, всемерно раскрывать ее творческие возможности.

Сознательное усвоение системы знаний содействует развитию логического мышления, памяти, внимания, воображения, умственных способностей, склонностей и дарований.

Задачи умственного воспитания:

• усвоение определенного объема научных знаний;
• формирование научного мировоззрения;
• развитие умственных сил, способностей и дарований;
• развитие познавательных интересов и формирование познавательной активности;
• развитие потребности постоянно пополнять свои знания, повышать уровень подготовки.

Трудовое воспитание

Трудовое воспитание охватывает те аспекты воспитательного процесса, где формируются трудовые действия, складываются производственные отношения, изучаются орудия труда и способы их использования. Труд в процессе воспитания выступает и как ведущий фактор развития личности.

Политехническое воспитание

Политехническое образование направлено на ознакомление с основными принципами всех производств, усвоение знаний о современных производственных процессах и отношениях. Главные задачи политехнического воспитания — формирование интереса к производственной деятельности, развитие технических способностей, нового экономического мышления, изобретательности, начал предпринимательства. Правильно поставленное политехническое образование развивает трудолюбие, дисциплинированность, ответственность, готовит к осознанному выбору профессии.

Нравственное воспитание

Нравственное воспитание — формирует нравственные понятия, суждения, чувства и убеждения, навыки и привычки поведения, соответствующие нормам общества. В основе нравственного воспитания подрастающего поколения лежат как общечеловеческие ценности, непреходящие моральные нормы, выработанные людьми в процессе исторического развития общества, так и новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития общества.

Эстетическое воспитание

Эстетическое (эмоциональное) восстание — базовый компонент цели воспитания и воспитательной системы, обобщающий развитие эстетических идеалов, потребностей и вкусов у воспитанников. Задачи эстетического воспитания условно можно разделить на две группы — приобретение теоретических знаний и формирование практических умений. Первая группа задач решает вопросы приобщения к эстетическим ценностям, а вторая — активного включения в эстетическую деятельность.

Задачи эстетического воспитания:

• формирование эстетических знаний и идеала;
• воспитание эстетической культуры;
• формирование эстетического отношения к действительности;
• развитие эстетических чувств;
• приобщение человека к прекрасному в жизни, природе, труде;
• формирование стремления быть прекрасным во всем: в мыслях, поступках, делах, внешнем виде.

Процесс воспитания

Воспитательный процесс в школе является частью целостного педагогического процесса, который объединяет обучение и воспитание. Психологическая сущность процесса воспитания состоит в переводе ребенка из одного состояния в другое, и с позиций психологии воспитание есть процесс перевода внешнего по отношению к личности опыта, знаний, ценностей, норм, правил во внутренний психический план личности, в ее убеждения, установки, поведение.

Процесс воспитания — сознательно организуемое взаимодействие педагогов и воспитанников, организация и стимулирование активной деятельности воспитуемых по овладению ими социальным и духовным опытом, ценностями, отношениями.

Для того чтобы узнать, достиг ли цели воспитательный процесс, нужно сопоставить запроектированные и реальные результаты воспитания. Под результатами воспитательного процесса понимается достигнутый личностью или коллективом уровень воспитанности.

Требования к современным принципам воспитания

Принципы воспитания — это общие исходные положения, в которых выражены основные требования к содержанию, методам, организации воспитательного процесса. Они отражают специфику процесса воспитания, и, в отличие от общих принципов педагогического процесса, это общие положения, которыми руководствуются педагоги при решении воспитательных задач.

Система воспитания опирается на следующие принципы:

• общественная направленность воспитания;
• связь воспитания с жизнью, трудом;
• опора на положительное в воспитании;
• гуманизация воспитания;
• личностный подход;
• единство воспитательных воздействий.

Цели и задачи воспитания

Цели воспитания, как и цели любой человеческой деятельности, являются исходным моментом в построении всей системы воспитания, ее содержания, методов, принципов.

Цель — идеальная модель результата деятельности. Цель воспитания сеть заранее определяемое представление о результате воспитательного процесса, о качествах, состоянии личности, которые предполагается сформировать. Выбор целей воспитания не может быть случайным.

Как показывает исторический опыт, цели воспитания формируются под влиянием изменяющихся потребностей общества и под воздействием философских и психолого-педагогических концепций. Динамизм, вариативность целей воспитания подтверждаются и современным состоянием этой проблемы.

Современная педагогическая практика руководствуется двумя основными концепциями целей воспитания:

• прагматической;
• гуманистической.

Прагматическая концепция, утвердившаяся с начала XX в. в США и сохраняющаяся здесь до настоящего времени под наименованием «воспитание ради выживания». Согласно этой концепции, школа должна воспитывать прежде всего эффективного работника, ответственного гражданина и разумного потребителя.

Гуманистическая концепция, имеющая много сторонников в России и на Западе, исходит из того, что целью воспитания должно быть оказание помощи личности в реализации всех заложенных в ней способностей и талантов, в осуществлении ею собственного «Я».

Крайним выражением этой концепции является основанная на философии экзистенциализма позиция, предлагающая вообще не определять целей воспитания, предоставляя человеку право свободного выбора направления саморазвития и ограничивая роль школы лишь представлением информации о направлении этого выбора.

Традиционной для России, как это показано в гл. 2, является воспитательная цель, соответствующая гуманистической концепции, ориентирующейся на формирование всесторонне и гармонически развитой личности. Формально она сохранялась и в период советской власти. Однако господствовавшая в этот период марксистская идеология жестко связывала возможность достижения этой цели с коммунистическим преобразованием общества.

Гуманистический идеал обнаружил свою устойчивость, сохранившись и в постсоветской России в условиях коренного изменения социальных целей, когда коммунистические установки сменились демократическими.

В этой обстановке в современной России произошло возрождение гуманистических целей воспитания, сформулированных в наиболее полном виде еще К.Д. Ушинским и развитых в творчестве лучших советских педагогов, таких, как А.С. Макаренко, В.Л. Сухомлинскийу В.Ф. Шаталов.

Сегодня цель воспитания формулируется как оказание помощи личности в разностороннем развитии. В Законе РФ «Об образовании» сказано, что образование служит осуществлению «задач формирования общей культуры личности, ее адаптации к жизни в обществе, помощи в осознанном выборе профессии» (ст. 9, п. 2.). Образование, согласно Закону, должно обеспечить самоопределение личности, создание условий для ее самореализации (ст. 14, п. 1).

Таким образом, вечную педагогическую проблему о приоритете в воспитании интересов личности или интересов общества, Закон решает в пользу личности, заявляя о приверженности отечественной системы образования гуманистической концепции воспитания.

Поскольку цель воспитания отличается некоторой абстрактностью, чрезмерной общностью, она конкретизируется, уточняется с помощью формулировки комплекса задач воспитания.

Среди задач воспитания в современной системе российского образования выделяются следующие:

• формирование у каждого воспитанника ясной смысложизненной установки, соответствующей природным задаткам и конкретному индивидуальному социальному положению;
• гармоническое развитие личности, ее нравственных, интеллектуальных и волевых сфер на основе ее природных и социальных возможностей и с учетом требований общества;
• овладение общечеловеческими нравственными ценностями, гуманистическим опытом Отечества, призванными служить прочным фундаментом всего духовного мира личности;
• формирование активной гражданской позиции, соответствующей демократическим преобразованиям общества, правам, свободам и обязанностям личности;
• развитие активности в решении трудовых, практических задач, творческого отношения к выполнению своих производственных обязанностей;
• обеспечение высокого уровня общения, взаимоотношений в учебном и трудовом коллективе на основе сложившихся социально значимых коллективных норм.

Реализация целей и задач воспитания обеспечивается совместными усилиями всех его участников:

1. Преподавателей, консультантов, тренеров, руководителей всех уровней. Именно они являются субъектами воспитательного процесса, несут ответственность за его организацию и эффективность.

«Воспитатель, поставленный лицом к лицу с воспитанником, — говорил Ушинский, — в себе заключает всю возможность успехов воспитания».

2. Но это не означает, что процесс воспитания может реализоваться без всякого участия его объекта, т.е. самого воспитанника. Сам воспитанник может или воспринимать воспитательные воздействия, или сопротивляться им — от этого в огромной степени также зависит эффективность воспитательной деятельности.

3. Третьим участником воспитательного процесса является тот коллектив, в котором, как правило, он осуществляется. Коллектив оказывает огромное влияние на каждого своего члена, причем это влияние может быть как позитивным, так и негативным. Конечно, коллектив, учебная или рабочая группа сами могут быть объектом воспитания со стороны преподавателя, руководителя.

4. И наконец, еще одним активным участником воспитательного процесса является та большая социальная макросреда, в которой существуют учебные и трудовые коллективы. Социальная среда, окружающая действительность, всегда выступает в качестве мощного фактора, оказывающего огромное влияние на результаты воспитания.

Итак, воспитание — это сложный, многофакторный процесс. Характеризуя его, А.С Макаренко писал: «Воспитание есть процесс социальный в самом широком смысле. Воспитывает все: люди, веши, явления, но прежде всего и больше всего — люди. Из них на первом месте — педагоги».

Мировоззрение — Гуманитарный портал

Мировоззрение — это система человеческих представлений и знаний о мире (см. Мир) и о месте человека в мире, выраженная в ценностных установках личности и социальной группы, в убеждениях относительно сущности природной и социальной действительности (см. Бытие). Мировоззрение возникает как сложный результат практического взаимодействия человека с внешней действительностью — природой и обществом. Оно определяет социальное самочувствие и самосознание личности, её рефлексивное понимание своей жизни, социокультурные ориентации, оценки и поведение, отношение человека к внешнему миру, другим людям, себе самому и формирует его личностные структуры. В этом смысле мировоззрение нередко называют высшим уровнем самосознания индивида. В то же время мировоззрение индивида так или иначе сопрягается, перекликается со взглядами, идеалами, убеждениями, ценностями других людей и сообществ и выступает как социокультурное образование. Мировоззрение — относительно автономная и устойчивая система внутренних детерминант жизнедеятельности человека, которая во многом зависит от обыденного наличного опыта человека, будучи связанной с потребностями, целями, интересами, с его окружением. Вместе с тем, оно предполагает образ «мира как целого», что достигается при возможности «возвышения» над обыденностью повседневного существования и при выходе в сферу всеобщности. То есть мировоззрение по сути своей метафизично. Оно предстаёт в виде целостной, многоуровневой, сложно организованной системы социальных установок, обладающей фундаментальными для жизнедеятельности личности функциями. В системе мировоззрения сочетаются воедино мысли и чувства, побуждение (воление) и действие, сознательное и бессознательное, слово и дело, объективное и субъективное. Идеи и идеалы лишь завершают, рационализируют, интегрируют мировоззрение, придают ему осознанный характер. Система мировоззрения как социальное «ядро» личности обусловливает её целостность, ответственность, рациональную и адекватную ориентацию в обществе (см. Общество). Термин «мировоззрение» впервые появляется в начале XVIII века в сочинениях немецких философов-романтиков, а также в работе Ф. Э. Шлейермахера «Речи о религии». Г. В. Ф. Гегель анализирует «моральное мировоззрение» в «Феноменологии духа» (Сочинения, т. 4. — М., 1959, с. 322–330). В «Лекциях по эстетике» (книга первая) Гегель рассматривает «религиозное миросозерцание» (Сочинения, т. 12. — М., 1938, с. 329–330). В той же работе (книга третья) Гегель пользуется понятием «теоретическое мировоззрение» для характеристики идейной позиции художника (Сочинения, т. 14. — М., 1958, с. 192). Таким образом, Гегель пытался разграничить различные типы мировоззрений. Е. Дюринг развивал теорию мировоззрения вместо метафизики. Согласно Г. Гомперцу, мировоззрение — это «космотеория», призванная представить непротиворечивое понимание идей, развитых в отдельных науках, и фактов практической жизни. В. Дильтей усматривал в жизни исток мировоззрения и выделял различные типы мировоззрений в религии, поэзии и метафизике. Внутри метафизики он проводил различие между натурализмом, идеализмом свободы и объективным идеализмом как различными типами мировоззрений. М. Шелер, говоря о философском мировоззрении, выделил три вида знания: знание ради господства; знание в целях образования человека; метафизическое знание, или «знание ради спасения». Исходными мировоззренческими понятиями являются «мир» и «человек». Вопрос о их соотношении — основной мировоззренческий вопрос. Ответы на этот вопрос различны и многообразны, хотя, так или иначе, они зависят от того, что принимается за определяющее — «мир» или «человек». Если первичным оказывается «мир», то человек произведён от него, является его частью, его проявлением. При этом «мир» может отождествляться с «природой», «материей», «субстанцией» (духовной или материальной), «универсумом», «космосом» и так далее. Человек в таком случае выводится из мира, объясняется через его законы и свойства. Если же за исходное принимается понятие «человек», то мир определяется через человека, человеком (более того — индивидом) и оказывается соразмерным человеку («миром человека»). Нередко два этих полюсных подхода пытаются объединить. Тогда за исходное принимается отношение, связь мира и человека (Л. Фейербах, К. Маркс, Э. Гуссерль, М. Хайдеггер и другие). Типология мировоззрений может быть построена на разных основаниях. Обычно выделяют мировоззрение религиозное, естественнонаучное, социально-политическое, философское. Некоторые исследователи выделяют также мировоззрение повседневного опыта, эстетическое, мифологическое и другие, а также различные частные и смешанные их типы. Можно выявить три независимых критерия разграничения мировоззрений. Первый из них можно назвать эпистемологическим, поскольку здесь имеются в виду научные, ненаучные и антинаучные виды мировоззрения. Второй критерий носит предметный характер: здесь речь идёт о реальности — природной или социальной, которая получает своё обобщённое теоретическое выражение в том или ином мировоззрении. Третий критерий — универсально-синтетический, то есть охватывающий и природную, и социальную реальность, благодаря которому становится возможным философское мировоззрение. Индивидуальная жизнедеятельность, социальная практика и окружение человека выступают предпосылками возникновения устойчивых и целесообразных форм его социального поведения задолго до того, как исторически и индивидуально осознаются и приобретают теоретическую форму (а иногда так и не осознаются при жизни данного поколения) объективные закономерности его общественного существования. Всякое мировоззрение очевидно складывается из убеждений. Они могут быть истинными или же, напротив, мнимыми; научными, религиозными, нравственными, обоснованными и необоснованными, прогрессивными и реакционными и так далее. Одни убеждения основываются на фактах, другие, напротив, коренятся лишь в субъективной уверенности, лишённой объективной основы. Убеждения характеризуются прежде всего той энергией, настойчивостью, решительностью, с которыми они высказываются, обосновываются, защищаются, противопоставляются другим убеждениям. С этой точки зрения, убеждение не совпадает просто с высказыванием относительно того, что считается истинным, полезным и так далее; это — активная позиция за или против каких-то других убеждений. Необходимо, однако, различать мировоззренческие убеждения и убеждения частного, специального характера. Убеждение современных антропологов о единстве человеческого рода при всех расовых различиях также носит мировоззренческий характер. Мировоззренческие убеждения не привносятся в науку извне, они складываются в процессе развития самих наук. Эти убеждения характеризуют: сущность природных и социальных явлений; заинтересованные отношения людей к определённым явлениям; обобщения, которые по-своему значению выходят за пределы специальной области научных знаний. Мировоззрение, как философско-теоретический синтез научных знаний, повседневного и исторического опыта изменяется и развивается в ходе истории человечества. Мировоззрение, базирующееся на науке (см. Наука), предполагает приоритет мира над человеком, или «действительности самой по себе». Наука стремится, насколько возможно, исключить человека, его интересы и волю из своей картины. Она отделяет объект от субъекта, сущность и кажимость, чтойность и этость, всеобщее и единичное, истину и мнение. Идеал науки — достижение истинного знания о действительности. Её эмпирический базис — наблюдение и эксперимент, осуществляемые исследователем. Но самого исследователя наука стремится устранить из результатов его научного поиска. Сушности, ноуменальности наука пытается достичь через феноменальность, используя при этом процедуры «очищения» сущности от кажимости. В отличие от религии, искусства, мифа наука опирается не на доверие, не на веру, не на внутреннее чувство и не на мистическое откровение, а на рационально выводимое знание. Истина здесь рационально добывается, рационально объясняется, рационально обосновывается. Первоначально истина противопоставлялась пользе, наука не стремилась к практическим результатам. Со временем же именно польза, практический результат стали выражать социальный смысл науки, сама она превратилась в социальный институт, а научное мировоззрение стало ядром формирования мировоззрения общества. Научное мировоззрение выражается научным языком, который строго определён, не терпит двусмысленностей, стремится к однозначности, формализованности и интерсубъективности. Идеал научности (рациональности) менялся исторически. В зависимости от него менялись представления и о степени истинности научного мировоззрения. Длительное время функцию идеала выполняло математическое знание; для естествознания вплоть до конца XIX века было характерно механистическое мировоззрение; в последнее время заявляет о своей приоритетности идеал социально-гуманитарного знания. Многие науковеды утверждают, что сейчас нет единого и единственного идеала научной рациональности, что он до конца не оформился, находится в процессе становления. Некоторые мыслители, в особенности философы позитивистской ориентации, пытаются доказать, что науки не нуждаются в мировоззрении. Другие (в частности, основатели физики XX века) подчёркивают эвристическое значение мировоззрения. Так, А. Эйнштейн писал: «Основой всей научной работы служит убеждение, что мир представляет собой упорядоченную и познаваемую сущность» (Собрание научных трудов. — М., 1967, т. 4, с. 142). М. Планк в докладе «Физика в борьбе за мировоззрение» подчёркивает: «Мировоззрение исследователя всегда участвует в определении направления его работы» (Plank M. Wege zur physikalischen Erkenntnia. Stuttgart, 1949, S. 285). На мировоззренческом уровне наука выявляется в виде научной картины мира (см. Научная картина мира) — высшего уровня научного знания, объединяющего исторически и дисциплинарно многообразную науку через её фундаментальные проблемы и принципы. Научная картина мира выражает степень и форму постижения человеком мира и менно через неё наука соотносится с другими типами мировоззрения, выступая как культурный феномен. Философское мировоззрение, которое развивается в рамках философии (см. Философия) претендует на целостный образ мира, на постижение «мира как целого». В этом смысле метафизическая позиция находит в философии своё наиболее адекватное выражение и воплощение. Философия изначально противопоставляла себя и мифу, и религии, и искусству, а затем и науке, хотя во многом опиралась на них. Зародившись, фактически, вместе с другими видами мировоззрения, которые возникали с распадом древней мифологической картины мира, философия была занята поисками единства в разнообразном видимом мире, поисками всеобщего и целого. При этом проблемы философии принципиально не разрешимы до конца, они постоянно вновь и вновь возникают и воспроизводятся в различной форме, постановке, в зависимости от уровня развития и потребностей общественной жизни. Философское мировоззрение является самосознанием эпохи и общества, поэтому изменения в нём исторически обусловлены. Меняются постановки проблем, формулировки основного вопроса философии. Даются новые ответы на поставленные вопросы, предлагаются иные формы аргументации. Не меняется всеобщий, предельный характер решаемых проблем. Именно через ответы на поставленные вопросы человечество осознает свои пределы и раздвигает их, формируя и мир, и себя. Философия формирует идеи и концептуальные системы мира; на их основе она даёт оценку месту человека в мире и возможности преобразования мира человеком. Философия вырабатывает свою систему принципов и идеалов, определяющих смысл жизни человека в мире; а на их основе формулирует цели человека, определяет задачи его деятельности. Связываясь со своей собственной историей, философия, наконец, развивает духовный опыт человечества. Таким образом, философия находится в постоянном челночном движении: от наличного бытия — в сферу философского обобщения — и назад, в сферу жизни, впитывая и используя при этом достижения всех других типов мировоззрения. В целом, мировоззрение, в особенности его научные, философские, социально-политические и религиозные формы, играет значительную организующую роль во всех сферах общественной жизни.

1. Понятие мировоззрения. Знания, ценности, убеждения, верв и идеалы в структуре мировоззрения. Мироощущение и миропонимание как уровни мировоззрения.

Мировоззрение — это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. По сути, мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов.Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Существенное значение для характеристики мировоззрения имеет пропорциональное присутствие различных компонентов — знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, ценностей, норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента: 1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях — повседневных, профессиональных, научных и т. д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи. 2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т. д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность — это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь — это главная ценность человека, безопасность человека — это тоже большая ценность, и т. д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением. 3. Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента. 4. Практический компонент. Мировоззрение — это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения. На основе вышеизложенного можно определить мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

единство с миром или противостояние ему?» – Учительская газета

Цели: дать определение мировоззрения, выделить его типы и особенности, раскрыть значение мировоззрения для деятельности человека.

Ход урока

Одной из важнейших характеристик человека, отличающей его от животного, является разум и система знаний. С давних пор в человеческой жизни большое значение приобрели не только знания, имеющие непосредственное практическое значение, но и такие, которые относились к общим представлениям о природе, обществе и о самом человеке. Они скрепляли в единое целое духовный мир людей. На их основе возникали, формировались и развивались традиции во всех сферах человеческой деятельности.

Вопросы, относящиеся к нашим представлениям об устройстве мироздания, о возможностях его познания, о судьбах народов и всего человечества, о счастье и справедливости в человеческой жизни, всегда волновали людей.

1. Волнуют ли вас подобного рода вопросы?

2. В связи с какими обстоятельствами в вашей собственной жизни, в истории страны, мирового сообщества повышался ваш интерес к такого рода проблемам?

Вывод: подобные вопросы называют мировоззренческими.

Речь сегодня пойдет о мировоззрении человека. Мы должны дать определение этому понятию, выделить его типы, особенности, значение для деятельности человека и ответить на вопрос: мировоззрение: единство с миром или противостояние ему?

Изучение нового материала

1. Определение мировоззрения

Вам предлагалось найти в словарях различного рода определения понятия «мировоззрение».

Задание: проанализировать значения термина из разных словарей, дать сравнительную характеристику. Выделить главное и общее во всех определениях и сформулировать свое определение.

1) Краткий политический словарь: Мировоззрение – миропонимание, мировосприятие, система обобщенных взглядов на окружающую действительность (природу, общество, личность).

2) Философия. Политология. Экономика. Словарь. Под ред.В.А.Иванова: Мировоззрение – совокупность взглядов, оценок и принципов, выражающих мировосприятие человека и понимание им своего места в мире.

3) С.И.Шведова, Н.Ю.Ожегов. Толковый словарь русского языка: Мировоззрение – система взглядов, воззрений на природу и общество.

4) Философский словарь: Мировоззрение – система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, класса или общества в целом.

Обсуждение понятий. Какие ключевые слова во всех этих определениях? Что в них общего, что различного? Сформулируйте собственное определение мировоззрения.

Мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает.

Типы мировоззрения

Существуют различные подходы к рассмотрению мира, его осознанию и оценке, то есть мировоззрению, в соответствии с чем выделяют различные типы их.

О классификации типов мировоззрений нам подготовила материал 1-я группа учащихся.

Рассказ ученика:

I классификация типов мировоззрений:

а) пессимистическое мировоззрение;

б) оптимистическое мировоззрение.

Пессимистическое мировоззрение отображает недостатки реальности и может сконцентрировать усилия людей, направленные на изменение действительности. В истории культуры существовало немало произведений с пессимистическими акцентами, которые внесли довольно значительный вклад в понимание реальности и возможности ее преобразования, например, «Мертвые души» Николая Гоголя, стихи Зинаиды Гиппиус. Такого рода мировоззрение может способствовать выходу из кризиса общества и тем самым стимулировать его развитие.

Оптимистическое мировоззрение несет позитивное, жизнеутверждающее начало. Однако оптимистическое мировоззрение может быть слабо обоснованным, не раскрывающим реальных проблем, а потому убаюкивающим и вредным.

Вопрос: пессимистично или оптимистично вы оцениваете перспективы развития человечества, нашей страны, реализации своих собственных возможностей?

II классификация типов мировоззрений:

а) материалистическое;

б) идеалистическое.

Данная классификация исходит из основного вопроса философии, что первично: идеализм или материализм?

В основе материалистического мировоззрения лежит утверждение первичности материального и вторичности духовного начала в человеке. А в основе идеалистического – утверждение о первичности духовного, нематериального и вторичности материального начала в человеке.

III классификация типов мировоззрений:

а) обыденное мировоззрение;

б) религиозное мировоззрение;

в) научное мировоззрение.

Обыденное мировоззрение базируется на жизненном опыте человека. Оно опирается на недостаточно обоснованные знания, элементы философии и мифологии. У человека, мировоззрение которого сформировалось на базе обыденной жизни, возникает много трудностей с объяснением окружающего мира, и часто он не только дает необоснованные ответы на возникающие перед ним вопросы, но даже не в состоянии ответить на них вообще.

Религиозное мировоззрение основано на религиозных учениях, содержащихся в памятниках мировой духовной культуры таких, как Библия, Коран, Талмуд, и др.

Научное мировоззрение опирается на достижения науки. Оно включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с природой.

Вопрос: подумайте, в чем сила и слабость обыденного, религиозного, научного мировоззрений?

Сила обыденного в том, что оно опирается на жизненный опыт человека, а слабость – оно мало использует опыт науки и культуры. Религиозное – слабость в непримиримости к другим жизненным позициям, сила – в тесной связи с мировым культурным наследием, стремлением дать человеку веру в возможность достижения поставленных целей. Научное – слабость – человек не занимает преобладающего места среди достижений науки, сила – реальность содержащихся в нем целей и идеалов, связь с производственной и социальной практической деятельностью людей.)

Другая группа учащихся подготовила проект об особенностях мировоззрения.

Рассказ учащихся:

Под мировоззрением понимается представление о мире, природе, обществе, человеке, выраженное в понятиях, образах, ощущениях, отражающее целостное восприятие мира и отношение к нему, реализующееся в системе ценностей и идеалов личности, социальной группы, общества.

В основе мировоззрения лежит миропонимание. Оно представляет собой совокупность определенных знаний о мире, имеющих важное значение для целостного восприятия как объективного, так и субъективного мира. В него входит вся система ценностей, управляющих поведением человека, и ее обоснование.

В мировоззрение входит также и мировосприятие. Оно выражено в определенных идеалах и образах реальности, формирующихся в практической жизни, искусстве, литературе, науке, религии и придающих наглядность тем мировоззренческим установкам, которые вырабатывает человек.

Мировоззрение всегда насыщено чувственными отношениями. Это может быть ощущение человека гармонии с миром или разлада с ним, удовлетворенность или неудовлетворенность реальностью.

Мировоззрение может относиться к отдельной личности, к социальной группе, определенному обществу, целой эпохе.

Мировоззрение может формироваться стихийно, на основе обыденного опыта, и осознанно, посредством теоретической разработки фундаментальных идей, идеалов, принципов. Сознательное мировоззрение проявляют различные социальные группы людей, политические партии.

Мировоззрение всегда связано с убеждением. Убеждение – это прочно сложившееся мнение, уверенный взгляд на что-либо, точка зрения. У каждого человека его убеждения складываются в результате длительной, сложной, часто мучительной интеллектуальной работы. Они становятся фундаментом его духовной культуры, определяют его жизненные позиции, его совесть. Они становятся сущностью его «Я».

Можно полагать, что убеждения имеют три основных источника: глубокие знания, принятые тем или иным субъектом познания за истину; социальную практику, подтверждающую справедливость или ложность тех или иных убеждений; ценностные ориентации, ценностные установки личности, сформированные как жизненным опытом, так и всей системой образования и воспитания.

Процесс формирования убеждений – сложный и долгий. Дмитрий Писарев заметил, что готовых убеждений нельзя ни выпросить у добрых знакомых, ни купить в книжной лавке. Если знания могут более или менее устойчиво передаваться от поколения к поколению, то убеждения каждая личность формирует прежде всего сама, и наличие убеждений является обязательным, но далеко не всегда обнаруживаемым при поверхностном наблюдении феноменом духовной жизни.

Мировоззрение исторично. «Люди больше походят на свое время, чем на своих отцов» – гласит народная пословица. И в мировоззрении человека всегда проявляются черты соответствующего времени, которые определяют общие жизненные ориентации людей, их стиль мышления, представление о реальности. Здесь уместно говорить о мировоззрении эпохи.

Проверка записей в рабочих листах

Мировоззрение эпохи

3-я группа учащихся подготовила выступление «Мировоззрение эпохи» и представляет вам его защиту. Задание: Докажите, что мировоззрение исторично.

Первобытное общество

В течение многих десятков тысяч лет в духовной жизни первобытного общества господствовало мифологическое мировоззрение. Культура того времени цементировалась мифами, которые передавались из поколения в поколение. В мифах рассказывалось о происхождении мира, животных, человека, о деяниях богов. В них описывались события, относящиеся к давно минувшему, но имеющие решающее значение для сегодняшнего дня. Ведь все «тогда» происходившее рассматривалось не только как важное для понимания окружающего мира, но и как образец для действия, поведения людей «теперь». Одним словом, через миф человек осмысливал окружающий мир, но осмысливал на том уровне, который был ему доступен.

Мировоззрение того времени было слабо систематизировано; включало в себя большую долю образов и эмоций, что было обусловлено: неразвитостью языка, отсутствием в нем возможностей выразить абстрактные понятия, восприятием чисто внешних сторон явлений; неумением древних людей выделять причинно-следственные связи.

Миф представлял собой не только повествование. Через обряды, в которых его содержание как бы воспроизводилось и переживалось непосредственно, он был органически включен в жизнь людей. В мифе отражалось единство рода. В нем закреплялись все нормы поведения людей. Чужой миф, в который не были посвящены члены рода, не мог иметь для них никакого значения. Отражая традиции рода, миф не нуждался в проверке.

Античный мир

По мере распада мифологической культуры мировоззренческие аспекты духовной жизни общества стали концентрироваться в возникающей в это время особой форме общественного сознания – философии. Первые шаги на этом пути были сделаны в области натурфилософии, то есть представляли собой попытки дать естественно-научную картину мира, понять его происхождение и управляющие им законы. Философы искали первоэлемент в основе создания мира. Это могли быть вода, огонь, воздух и т.д. В культуре, науке, литературе, искусстве мировоззрение возникало в контексте специальных задач, соответствующих видам человеческой деятельности, в их языке. Первые образцы рационально построенного мировоззрения, которые продемонстрировала нам античная Греция, несли еще на себе отпечаток мифологического сознания. Например, Пифагор – великий математик древности, рассматривавший мир как гармонию чисел, – вместе с тем верил в бессмертие, единство всех живых существ. Философия античного мира сразу стала плюралистичной (от слова «плюрализм» – множественный). Но уже в V-IV вв. до н.э. на передний план стали выходить проблемы этики, положения человека в обществе. Сократ одним из первых выдвинул понятие «душа» как главную особенность, отличающую человека от природы. Возникает софистика – направление, представители которого анализировали природу человека. Софисты показали, что истина субъективна, каждый человек по-своему может понять мир.

Средневековая Европа

Решающее значение для статуса христианского мировоззрения в Европе имела легализация христианства и признание его равноправия с другими культурами, которое было осуществлено в начале IV века.

Духовная культура этого времени – это многомерный и вместе с тем целостный мир с творческими успехами и поражениями, нравственными подвигами и страданиями. Она была пронизана религиозным чувством.

Жития святых – наиболее популярный жанр литературы. Церковный храм представлял собой образец архитектуры. В живописи доминировала икона, в скульптуре – изображения святых.

Важнейшей особенностью мировоззрения средневековья является его религиозная направленность, подчиненность философского восприятия действительности теологическому.

Философия была служанкой богословия, но такая ее роль средневековому человеку казалась вовсе не недостойной, а возвышенной. Мировоззрение этой эпохи обладало определенной целостностью, которая заключалась в божественном объяснении мира и человека. В обращении к Богу получали свое разрешение важнейшие противоречия средневековья, его дуализм (двойственность), выраженные в противостоянии вечного и временного, священного и греховного, небесного и земного, жизни и смерти, души и тела, богатства и бедности, господства и подчиненности.

Эпоха Просвещения

В эпоху Возрождения, а затем Просвещения, в общественном сознании утверждается вера в силы человека, его разум, науку. Интенсивно идет процесс обмирщения культуры.

Средние века в глазах идеологов Просвещения становятся временем, потерянным для развития человечества. На смену мрачному средневековью, темным векам приходят торжество разума, науки.

Нужно снять все оковы с человека, освободить его от любых форм духовного контроля, предоставить ему свободу в экономической и политической деятельности, и люди найдут лучшие решения проблем.

Человек сам творит свою судьбу

Все, что человек делает, должно опираться на разум, на знание. Знания – это сила. Они дают возможность использовать природные богатства, многократно увеличивают не только физическую силу человека, но и его интеллектуальные способности.

Все в мире причинно обусловлено и подчинено законам. Нужно уметь их открыть, и тогда видимый хаос и произвольность явятся перед вами высшей гармонией.

Ничто не должно мешать и ничто не может помешать поступательному развитию общества. Человечество закономерно совершенствуется, развивая промышленность, торговлю, культуру, науку, технику. Его движение по пути прогресса непреодолимо. Таковы общие черты мировоззрения эпохи Просвещения.

Вопросы для обсуждения:

Почему мировоззрения различных эпох так сильно отличаются друг от друга?

(Как влияли на изменение мировоззрения различных эпох особенности политической жизни, развитие экономики, науки, культуры, религии?)

Приведите примеры крупнейших событий в мировой истории, которые коренным образом повлияли на мировоззрение людей.

Мировоззрение какой эпохи вам импонирует больше всего?

Мировоззрение современности

Казалось бы, XX столетие мы с большим основанием, чем наши предки, должны называть веком просвещения. Масштабы научно-технического прогресса и развитие образования просто несоизмеримы с тем, что происходило в XVIII веке. Мир, в котором мы живем, буквально создан на основе науки. А стал ли счастливее человек в этих условиях? Почему?

XX столетие и начало XXI оказались временем беспрецедентного масштаба насилий. В войнах было уничтожено (млн.чел.): XVIII – 5,5; XIX – 16; XX – свыше 120 млн.

Конец XX – начало XXI в. ознаменовано огромным количеством социальных конфликтов, в том числе на национальной и религиозной почве.

Широкое применение науки и техники раскрыло не только их огромные созидательные возможности, но и продемонстрировало всем, что они могут быть использованы против человека (Хиросима и Нагасаки), создало глобальные экологические проблемы.

В то же время существует все же нечто очень важное в современном мировоззрении, что объединяет многие тысячи людей.

Вопрос: Как вы думаете, что объединяет современное мировоззрение?

Именно для нашего времени характерно всеобщее признание ценностей демократии и прав человека, его экономической и политической свободы, свободы совести и выбора мировоззренческих ориентаций.

Важнейшей характеристикой духовной культуры нашего времени является осознание целостности современного мира, принципиальной невозможности ни одной стране развиваться автаркически.

Неотъемлемой частью современной картины мира являются глобальные проблемы. Большинство людей на планете охватывает тревога за будущее.

Таким образом, современных людей волнуют вопросы уменьшения социальной несправедливости и выживания человечества.

Как долго продержатся в обществе современные мировоззренческие ориентации? Что может изменить их?

Считаете ли вы, что человечество к концу XXI столетия будет жить более счастливо, чем наши современники и мы с вами?

Сможет ли современная молодежь прийти к большей реальной свободе и социальной справедливости?

Вывод урока: Каждый человек свободен в выборе своего мировоззрения, однако он не может быть свободным от общественных отношений. Сугубо личностный выбор мировоззренческих позиций должен опираться на исторический фундамент развития человечества в целом, способствовать позитивному решению глобальных проблем, стоящих сегодня перед жителями нашей планеты, определять место носителя этой позиции в системе общественных отношений и среди множества индивидов. В заключение хочется привести высказывание американского писателя Генри Торо: «Все великие перемены в жизни одного человека, а также и всего человечества начинаются и совершаются в мысли. Для того чтобы могла произойти перемена чувств и поступков, должна произойти прежде всего перемена мысли».

Светлана КУДРЯВЦЕВА, учитель истории, Саранск

III3-я группа учащихся подготовила выступление «» и представляет вам его защиту. Задание:

Лекция 1

%PDF-1.5 % 2 0 obj > /Metadata 5 0 R /StructTreeRoot 6 0 R >> endobj 5 0 obj > stream 2014-10-03T11:21:59+03:002014-10-10T15:27:01+03:00Microsoft® Word 2010Microsoft® Word 2010application/pdf

Лекция 1

endstream endobj 22 0 obj > stream xɎ>;:VHI@@Aan`%R\T)$00X,k_ۻ?~|p{?/n?~ۏ|?v||Y]a?.VvVF0QUBոN# /`=Vp){ .{@HwF0*ӫРG-m7DE

Worldview — обзор | Темы ScienceDirect

Западное мировоззрение

Западное мировоззрение социальной работы доминирует в литературе. Международная федерация социальной работы (IFSW) и Международная ассоциация школ социальной работы говорят, что социальная работа — это профессия и академическая дисциплина. Это западное мировоззрение определяет социальную работу как продвижение.

социальные изменения, решение проблем в человеческих отношениях, расширение прав и возможностей и освобождение людей для повышения благосостояния.Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа вмешивается в те моменты, когда люди взаимодействуют со своим окружением. Принципы прав человека и социальной справедливости имеют основополагающее значение для социальной работы.

(IFSW, 2012, стр. 1)

Определения представляют собой единый взгляд и игнорируют мировоззрение коренных народов на социальную работу, давая западным взглядам власть над взглядами коренных народов. Инклюзивный и поддерживающий язык, используемый в этом определении, делает знания однородными и отображает универсальное мировоззрение социальной работы.Сьюпол и Джонс (2004) утверждают, что определение не претендует на универсальное мировоззрение:

Степень, в которой школы социальной работы соответствуют глобальным стандартам, будет зависеть от потребностей развития любой данной страны / региона и статуса развития. профессии в любой стране, что определяется уникальным историческим, социально-политическим, экономическим и культурным контекстом.

(Sewpaul and Jones, 2004, стр. 226)

В стране, где коренные народы были колонизированы, это определение принимается большинством в качестве индикатора для измерения стандартов качества социальных работников и социальной работы, несмотря на местные реалии. быть другим.Подход к доминированию в дискурсе можно рассматривать как колонизацию тонкими словами. Его можно укрепить с помощью законодательства, государственной политики, академической успеваемости, правил и положений. Это усиление можно увидеть в Законе о регистрации социальных работников 2003 года и при поддержке Регистрационного совета социальных работников, который «сохраняет акцент на введении обязательной регистрации, что было одной из основных рекомендаций, вытекающих из обзора Закона 2011/12 г.» (Парламент Новой Зеландии, 2013 г., стр.3).

Традиционно социальной работы для маори не существовало, вместо этого маори проявляли такие ценности, как манааки (заботиться), ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга (лидерство), работая с тангата (людьми). В последние десятилетия появилось понятие социальной работы маори, и такие ценности, как манааки, ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга, отразили общие интерпретации социальной работы, которую маори выполняли в основном как волонтеры. «Для многих маори добровольная деятельность (акты служения людям ванау, хапу и иви) рассматривалась как выражение философских краеугольных камней маори коллективного сознания, коллективного благополучия и коллективной ответственности» (Gray, 2002, p.41). Грей (2002) заявил, что понятие «волонтерская работа» не имеет традиционного эквивалента, и предоставление услуг людям является всеобъемлющей философией в семьях маори, в которой переплетаются ценности волонтерской работы и социальной работы. Об этом свидетельствуют результаты исследования волонтерской деятельности, проведенного Новозеландским офисом по делам сообществ и добровольцев.

Маори чаще, чем не маори, были вовлечены в неоплачиваемую деятельность вне домашнего хозяйства … Тот факт, что женщины маори выполняют больше неоплачиваемой работы вне дома, чем мужчины маори, объясняется особыми гендерными ролями, которые приписываются женщинам на мараэ.

(Офис для общественного и добровольного сектора, 2007, стр. 3)

Профессиональная социальная работа, согласно Aotearoa NZ Association of Social Work (ANZASW) (2008, p. 2), «ориентирована на решение проблем и изменение. Таким образом, социальные работники являются проводниками изменений в обществе и в жизни людей, семей и сообществ, которым они служат ». Кутер (2013, стр. 1) описывает профессионального социального работника как человека, который помогает «управлять своей повседневной жизнью, понимать и адаптироваться к болезни, инвалидности и смерти, а также получать социальные услуги, такие как здравоохранение, государственная помощь и юридические услуги. помогать.«Помощь людям может быть сложной задачей, если мировоззрение, которое они видят, не является западным. Харт (2010) определяет эту проблему и соглашается с тем, что

в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества … Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества … Работа с коренными народами часто требует, чтобы мы действовали вне доминирующего мировоззрения, присущего социальной работе на международном уровне, особенно на территориях четвертого мира.

(Hart, 2010, стр. 2)

Отчет об исследовании, Puao-te-Ata-Tu , показал, что правительственные агенты, работающие в Департаменте социального обеспечения, были расистскими, а качество обслуживания маори было низким. бедные (Министерский консультативный комитет по взглядам маори при Департаменте социального обеспечения, 1986). Исследование побудило министра парламента пересмотреть Департамент социального обеспечения и принять идею вовлечения ванау при работе с отдельным клиентом.В 1989 году был принят Закон о детях, подростках и их семьях (CYPF), который привел к созданию Групповой семейной конференции (FGC). «Социальные работники отреагировали на проблемы Puao-te-Ata-tu , разработав методы, которые поощряли большую степень участия семьи / ванау как в процессе принятия решений, так и в отношении ухода за хапу и расширенной семьей» (Коннелли, 2004 г. , стр.2).

FGC — это встреча молодого человека, оскорбившего своего ванау, потерпевших и других людей.Другие люди могут представлять различных специалистов, таких как полиция, консультант, социальный работник или адвокат по делам молодежи, которые участвуют в обсуждениях с ванау, жертвой и молодежью. Официальная встреча организована государственными агентами и состоит из трех основных этапов. Первый этап — это время, когда профессионалы сообщают whānau о своих проблемах и проблемах. На втором этапе ванау дается время, чтобы обсудить полученную информацию и разработать план решения проблем или проблем. На третьем этапе план представляется специалистам, жертвам и другим лицам и модифицируется в соответствии с ситуацией с учетом отзывов / предложений всех участников (Ребенок, молодежь и семья, 2013).

Понимание мировоззрения коренных народов, утверждает Харт (2010, стр. 1), важно для развития теории социальной работы и практики социальной работы. Соответственно, «наше мировоззрение влияет на наши системы убеждений, принятие решений, предположения и способы решения проблем». С точки зрения маори, ценности и практики основаны на матауранге, и люди всегда являются частью коллектива, который разделяет их жизненные проблемы. Права на личную конфиденциальность уступили место правам whānau, что означает, что социальный работник мог делиться с whānau социальными проблемами клиента.Использование процесса FGC изменило социальную работу с клиентами-маори.

Академические учреждения формируют преимущественно западное мировоззрение социальной работы. Дамбрилл и Грин (2008) обсуждают, как эти учреждения изменились после того, как они осознали свое угнетающее влияние на коренные народы в результате предоставления образовательного контента, который не признал ценность знаний коренных народов. «Следовательно, академии социальной работы, особенно в Канаде, Соединенных Штатах, Центральной и Южной Америке, а также в Австралии и Новой Зеландии, пытаются включить знания коренных народов в учебные программы» (Дамбрилл и Грин, 2008, стр.490). Они утверждают, что академические учреждения должны быть

чуткими к тому, как европейские знания доминируют в академии, и [стать] открытыми для подрыва этого доминирования. Разрушение имеет решающее значение, потому что, несмотря на приверженность разнообразию и инклюзивности, большинство академий социальной работы продолжают преподавать с евроцентрической точки зрения таким образом, чтобы увековечить колонизацию не только коренных народов и знаний, но и всех других народов и знаний, выходящих за рамки доминирующих. Европейская парадигма.

(Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490)

Определение того, кто является социальным работником, с точки зрения коренного населения, диктуется не только академическими учреждениями или правительством. Кроме того, профессионалы и зарегистрированные социальные работники не должны быть единственными экспертами в практике социальной работы с коренными народами. Дамбрилл и Грин (2008, стр. 500) утверждают, что академическая квалификация, такая как докторская степень, не сигнализирует об автоматической способности «понимать или преподавать знания коренных народов» и не означает способности оценивать обучение студентов в этой области.Даже те, кто имеет докторскую степень по феминистской или постмодернистской эпистемологии, не могут полагаться на понимание или преподавание знаний коренных народов ». Они говорят, что происхождение этих академических квалификаций для европейцев может ограничить их понимание коренных народов, и предлагают «коренным общинам и мыслителям, а не европейским мыслителям, какими бы прогрессивными они ни были», определить, какие знания коренных народов следует преподавать, и стандарты для применяться при оценке этого обучения », передавая контроль над знаниями коренных народов в руки коренных народов.Дамбрилл и Грин (2008, с. 500) объясняют, что их позиция не в том, чтобы удерживать ученых-аборигенов от достижения высоких результатов в академических кругах, а в том, чтобы оговорить, что «докторская степень — не единственный критерий в академических кругах, который должен учитываться при определении того, кто будет признан ученым. Профессор, обладающий ценными знаниями ». Впоследствии эксперты сообщества, которые могут не обладать формальной квалификацией или считаться профессионалами, но признанными за их работу с сообществами коренных народов, могут войти в эту область знаний.Белл (2006, стр. 16) показывает, как дисциплина социальной работы для маори может помочь в объединении многих сообществ. По ее словам, «если облегченный процесс деколонизации играет роль в исцелении последствий колонизации среди маори и других коренных народов, тогда социальная работа может стать контекстом, в котором можно получить доступ к этому облегченному процессу деколонизации».

Ценности, убеждения и отношения | Основы публичных выступлений

Люди — существа сложные и многогранные.Психологи и социологи написали тысячи страниц текста, пытаясь объяснить, что заставляет людей «тикать», чтобы лучше понять, почему люди ведут себя именно так. Почему один человек смеется над оскорблением, а другой чувствует необходимость ударить обидчика? Почему в одних культурах ценится уникальность личности, в то время как другие считают, что группа, работающая как единое целое, важнее? Что заставляет одного человека проявлять настойчивость, в то время как другой сдаётся? В одном небольшом разделе этой главы мы, конечно, не можем надеяться полностью охватить все, что составляет человеческую психологию, но нам необходимо определить несколько ключевых терминов, которые имеют отношение к нашему изучению коммуникации и речи.Для наших целей особенно важны термины, ценности, убеждения и отношения, когда вы пытаетесь проанализировать свою аудиторию. Эти термины определены для вас в таблице ниже.

Значения

Основополагающие принципы или стандарты желаемого или идеального поведения, которые мы используем для оправдания наших убеждений и взглядов

Убеждения

Идеи, которые мы выражаем о предметах, которые могут объяснить наше отношение к ним

Отношения

Настроение в пользу или против человека, политики, веры, учреждения, темы и т. Д.

Давайте посмотрим на примере того, как эти термины работают вместе, чтобы сформировать систему убеждений человека. Например, вы можете сказать, что цените свободу. Вы также можете согласиться с тем, что считаете, что иногда необходимо использовать полицию или даже вторгаться в другие страны или страны для защиты свободы. Ваши убеждения естественно соответствуют ценностям, которыми вы дорожите. Кроме того, как продолжение этой ценности, вы цените тех, кто служит в армии для защиты ваших прав. Вы чествуете ветеранов и жертвуете благотворительные организации, которые их поддерживают.Ваше общее положительное отношение к ветеранам и проблемам ветеранов является прямым отражением вашей убежденности в том, что свобода имеет решающее значение.

С другой стороны, что, если у вас есть друг, который говорит, что очень ценит свое здоровье, но отказывается выполнять упражнения или следить за своими калориями? А может, она курит? Ее действия и отношение не подтверждают то, во что, по ее словам, она верит. Возможно, она утверждает, что была бы здоровее, если бы не было так много вкусных закусок и угощений, или что она не виновата в том, что курение так широко распространено в нашем обществе.В своей книге Шесть невозможных вещей до завтрака: эволюционное происхождение веры Льюис Вулперт обнаружил, что большинству из нас нравится винить в своем поведении (особенно негативном поведении) внешние силы — нашу ситуацию или обстоятельства. Другими словами, когда мы не действуем или ведем себя так, как мы заявляем, что верим, это не наша вина (15).

Однако имейте в виду, что люди необычайно сложны, из чего следует, что наши системы убеждений столь же сложны. Нам может помочь лучше понять эти концепции, если мы рассмотрим отношения, ценности и убеждения через иллюстрацию.Визуализируйте дом или здание. Ваши ценности лучше всего представить как основу или, возможно, подвал дома. Это общая поддержка конструкции и, как таковая, выступает в качестве основы для всех других элементов, которые будут добавлены к стенам, комнатам, крыше и т. Д. Наши убеждения сформированы на основе наших фундаментальных ценностей. Точно так же, как нельзя ожидать, что стены останутся в вертикальном положении, если фундамент проваливается, убеждения, не поддерживаемые сильной системой ценностей, обычно являются временными убеждениями — они недолговечны.Давайте закончим добавлением отношения к этой визуализации. Подобно тому, как мы используем наши окна и двери, чтобы смотреть на мир, отношения — это тенденции, с которыми мы должны смотреть на людей и места вокруг нас либо в положительном, либо в отрицательном свете.

Как оратор, у вас есть ограниченное количество времени, чтобы представить свои факты и доказательства, поэтому знание того, как аудитория думает и что они ценят, поможет вам в определении того, какие убеждения потенциально могут быть изменены, а какие «высечены в камне, Как говорится в старой поговорке.Другими словами, некоторые убеждения неизменны, а некоторые изменчивы. Фиксированные убеждения — это фундаментальные убеждения, обычно укоренившиеся с детства. Эти убеждения нелегко поколебать или изменить. Изменить устоявшиеся убеждения трудно, а то и невозможно. Например, если вы категорически против смертной казни или аборта, вы, вероятно, отвечаете одному из своих основных убеждений: «Убивать — неправильно. Вы, вероятно, сформировали большую часть своей жизни и то, как вы решили жить, исходя из этого фундаментального убеждения.Если так, то маловероятно, что десятиминутное выступление изменит ваше мнение.

С другой стороны, некоторые из наших убеждений менее жесткие; нас можно убедить изменить то, во что мы верим. Эти типы верований — это переменных убеждений . Скажем, например, вы никогда не задумывались о вегетарианском образе жизни. Вы едите мясо, но у вас нет проблем с друзьями-вегетарианцами. Однако в речи одноклассника раскрываются некоторые факторы, о которых вы никогда не задумывались: польза для здоровья вегетарианской диеты и бесчеловечное обращение со скотом, выращиваемым на убой.Внезапно вы переосмысливаете свой образ жизни и диету. Вы начинаете обдумывать моральные вопросы и проблемы здоровья, о которых говорится в речи. Что творится? Ваш одноклассник затронул разные убеждения. Вас можно убедить стать вегетарианцем, услышав приведенные факты и аргументы. Это убеждение никогда не было основополагающим для того, как вы видели себя или мир. Теперь, когда у вас есть новые доказательства, вы пересматриваете.

Так почему это знание систем убеждений важно для вас как оратора? Зная как можно больше о том, как члены вашей аудитории думают, верят и смотрят на мир, вы получаете «инсайдерскую» информацию, которая поможет вам в выборе тем, ваших примеров и ваших свидетельств.Когда вы пытаетесь убедить слушателей, вам обязательно нужно знать, какие убеждения неизменны, а какие изменчивы. Также может помочь, если вы поймете, насколько упорно мы, люди, придерживаемся своих убеждений, часто даже после того, как нам представлены доказательства, которые явно им противоречат. Это может затруднить вашу попытку убедить аудиторию. Вулперт утверждает, что «при исследовании свидетельств, относящихся к данному убеждению, люди склонны видеть то, что они ожидают увидеть, и делать выводы о том, что они ожидают сделать» (7-8).Мы часто видим только то, что хотим видеть. Мы сосредотачиваемся на доказательствах, которые подтверждают наши уже устоявшиеся убеждения, и игнорируем другие противоречивые доказательства, потому что они не соответствуют нашему взгляду на мир. Это не укладывается в нашу систему убеждений. Вы должны быть готовы бороться с этой человеческой склонностью.

Знание того, что люди в вашей аудитории ценят и во что верят, может помочь вам на всех этапах подготовки речи и презентации. Как вы можете получить от них эту информацию? Во-первых, вам нужно знать, какие вопросы задавать и какие типы данных собирать.Одно из первых мест, с которого нужно начать, — это сбор демографической информации.

чтений: Ценности и убеждения | Социология

Первыми и, возможно, наиболее важными элементами культуры, которые мы обсудим, являются ее ценности и верования. Ценности — это культурный стандарт определения того, что хорошо и справедливо в обществе. Ценности глубоко укоренились и имеют решающее значение для передачи и обучения культурным убеждениям. Убеждения — это догматы или убеждения, которые люди считают истинными.У людей в обществе есть определенные убеждения, но они также разделяют коллективные ценности. Чтобы проиллюстрировать разницу, американцы обычно верят в американскую мечту — что любой, кто достаточно много работает, будет успешным и богатым. В основе этого убеждения лежит американская ценность, заключающаяся в том, что богатство — это хорошо и важно.

Ценности помогают формировать общество, подсказывая, что хорошо и что плохо, красиво и некрасиво, чего добиваются или чего избегают. Подумайте о том, какое значение Соединенные Штаты придают молодежи. Дети олицетворяют невинность и чистоту, в то время как внешность юного взрослого означает сексуальность.Благодаря этой ценности люди ежегодно тратят миллионы долларов на косметические продукты и операции, чтобы выглядеть молодо и красиво. В Соединенных Штатах также существует индивидуалистическая культура, что означает, что люди высоко ценят индивидуальность и независимость. Напротив, многие другие культуры являются коллективистскими, что означает, что благополучие группы и групповые отношения являются первостепенной ценностью.

Жить в соответствии с культурными ценностями может быть сложно. Легко ценить хорошее здоровье, но трудно бросить курить.Брачная моногамия ценится, но многие супруги изменяют. Культурное разнообразие и равные возможности для всех людей ценятся в Соединенных Штатах, однако на высших политических постах страны доминируют белые мужчины.

Ценности часто подсказывают, как люди должны себя вести, но они не отражают точно, как люди ведут себя. Ценности отражают идеальную культуру , стандарты, которые общество хотело бы принять и соблюдать. Но идеальная культура отличается от настоящей культуры , того, каким на самом деле является общество, основанное на том, что происходит и существует.В идеальной культуре не было бы дорожно-транспортных происшествий, убийств, бедности или расовой напряженности. Но в реальной культуре полицейские, законодатели, преподаватели и социальные работники постоянно стремятся предотвратить или исправить эти несчастные случаи, преступления и несправедливость. Американских подростков поощряют ценить целибат. Тем не менее, количество незапланированных беременностей среди подростков показывает, что не только идеалу трудно жить, но и одной ценности недостаточно, чтобы избавить подростков от потенциальных последствий полового акта.

Один из способов, которым общества стремятся претворить ценности в жизнь, — это поощрения, санкции и наказания. Когда люди соблюдают нормы общества и отстаивают его ценности, они часто получают вознаграждение. Мальчик, который помогает пожилой женщине сесть в автобус, может получить улыбку и «спасибо». Бизнес-менеджер, увеличивающий размер прибыли, может получать ежеквартальную премию. Люди санкционируют определенное поведение, выражая свою поддержку, одобрение или разрешение, или внушая формальные действия неодобрения или не поддержки.Санкции — это форма социального контроля , способ поощрения соответствия культурным нормам. Иногда люди подчиняются нормам в ожидании или ожидании положительных санкций: например, хорошие оценки могут означать похвалу от родителей и учителей. С точки зрения уголовного правосудия, правильно используемый общественный контроль также является недорогим контролем над преступностью. Использование подходов социального контроля подталкивает большинство людей к подчинению общественным правилам, независимо от присутствия авторитетных фигур (например, правоохранительных органов).

Когда люди идут против ценностей общества, их наказывают. Мальчик, который первым отталкивает пожилую женщину, чтобы сесть в автобус, может получить хмурый взгляд или даже выговор со стороны других пассажиров. Бизнес-менеджера, который отгоняет клиентов, скорее всего, уволят. Нарушение норм и отрицание ценностей может привести к культурным санкциям, таким как получение отрицательного ярлыка «ленивый, никудышный бездельник», или к юридическим санкциям, таким как штрафы за нарушение правил дорожного движения, штрафы или тюремное заключение.

Во многих частях Африки и Ближнего Востока считается нормальным, когда мужчины держатся за руки в дружбе.Как бы американцы отреагировали на этих двух солдат? (Фото любезно предоставлено Джорди Мотт / Wikimedia Commons)

Значения не статичны; они меняются со временем и между группами, поскольку люди оценивают, обсуждают и изменяют коллективные общественные убеждения. Ценности также различаются от культуры к культуре. Например, в разных культурах разные ценности относительно того, какие виды физической близости уместны на публике. Редко можно увидеть двух друзей-мужчин или коллег, держащихся за руки в Соединенных Штатах, где такое поведение часто символизирует романтические чувства.Но у многих народов мужская физическая близость на публике считается естественной. Это различие в культурных ценностях стало очевидным, когда люди отреагировали на фотографии бывшего президента Джорджа Буша, держащего за руки наследного принца Саудовской Аравии в 2005 году. Простой жест, такой как держание за руку, несет в себе огромные символические различия между культурами.

Роль мировоззрений в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья

J Gen Intern Med. 2010 May; 25 (Дополнение 2): 178–181.

, MD, MPH ^{1, 2, 3}

Джон К.Тилбурт

¹ Отделение общей внутренней медицины, клиника Мейо, Рочестер, Миннесота, США

² Группа исследований знаний и контактов, клиника Майо, Рочестер, Миннесота, США

³ Клиника Майо, комплексный онкологический центр, клиника Майо , Рочестер, Миннесота 55905 США

¹ Отделение общей внутренней медицины, клиника Мейо, Рочестер, Миннесота, США

² Группа исследований знаний и контактов, клиника Майо, Рочестер, Миннесота, США

³ Клиника Майо. Онкологический центр, клиника Мэйо, Рочестер, Миннесота 55905 США

Автор, ответственный за переписку.Авторские права © Общество общей внутренней медицины, 2010. Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые выражают то, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Мировоззрение было полезным объяснительным конструктом в литературе по социальным наукам, но в контексте здоровья человека оно использовалось реже. Для уменьшения и, в конечном итоге, устранения негативной роли, которую поставщики медицинских услуг играют в возникновении диспропорций в отношении здоровья, потребуются культурные изменения.Здесь я утверждаю, что «мировоззрение» является критически важным понятием для просвещения по вопросам неравенства в отношении здоровья, которое со временем послужит преобразованию культуры медицинских работников в сторону более саморефлексивной, скромной и непредвзятой позиции.

Ключевые слова: Мировоззрение, диспропорции в отношении здоровья, санитарное просвещение

Неравенства в отношении здоровья — это мучительный комплекс проблем общественного здравоохранения, детерминанты которых многочисленны и последствия которых ежедневно проявляются в повседневной медицинской практике. Убеждения и ценности как пациентов, так и поставщиков медицинских услуг способствуют неравенству в отношении здоровья. ¹ Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые выражают то, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Несмотря на то, что мировоззрения необходимы людям для осмысления своей жизни, они, тем не менее, могут порождать предубеждения, стереотипы и предубеждения среди поставщиков медицинских услуг. Они также могут вызвать конфликт при клиническом взаимодействии или между группами пациентов и системами здравоохранения. Мировоззрение играет ключевую роль в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья.

ЗНАЧЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Термин «мировоззрение» означает «философия жизни, которая отвечает на все самые фундаментальные вопросы человеческого существования. ² Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые глубоко укоренились и в значительной степени неявны в том, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Согласно Кольтко-Ривера и др., «Они обеспечивают эпистемологические и онтологические основы для других верований в рамках системы убеждений». ³ Шоберг показал, что мировоззрение может влиять на восприятие риска, связанного с генной инженерией и ядерным заражением. ⁴ Некоторые другие использовали мировоззрение для объяснения расовой дискриминации ⁵ и поведения, связанного со здоровьем. ^{6 — 8}

ВАЖНОСТЬ WORLDVIEWS ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ И ЗАБОЛЕВАНИЯ ЗДОРОВЬЯ

Дух ловит вас, и вы падаете: ребенок хмонг, ее американские врачи и столкновение двух культур 9 , — это, если быть более точным, книга о хмонгах и биомедицинских взглядах на мир. Он показывает, как мировоззрение влияет на заботу. ⁹ В этом рассказе семья хмонгов пытается разобраться в припадках, когда они начинают взаимодействовать с медицинскими работниками.Убеждения, объяснения и интерпретативные представления, которые каждый из членов семьи пациента и врачи вносят в болезнь пациента, радикально формируют уход. В этой книге показано, как богатство и сложность мировоззрения может практически повлиять на неравенство в отношении здоровья.

Поскольку различные характеристики на уровне пациента, системы и поставщика опосредуют диспропорции в отношении здоровья, ¹⁰ мировоззренческие конструкции пересекаются с другими социальными и психологическими конструкциями, такими как локус контроля, детерминизм, коллективизм и т. Д., каждое из которых может способствовать неравенству в состоянии здоровья. Например, если иммигрантское население с непропорционально высокой заболеваемостью туберкулезом придерживается убеждений, которые в совокупности предполагают, что все болезни имеют сверхъестественное происхождение (и, следовательно, их необходимо лечить сверхъестественными средствами), то можно ожидать, что члены этой группы могут столкнуться с большими задержками в установлении первоначального диагноза. . Такое мировоззрение рисует целостную и сложную картину жизни, включая ее смысл и значение, которую клиницисты не могут позволить себе отвергнуть и которую нелегко сформулировать в виде индивидуальных убеждений о здоровье.В отличие от изолированных построений убеждений о здоровье, мировоззрение относится ко всей жизни человека, не обязательно конкретно к здоровью. Тем не менее, они могут предложить более комплексный способ осмысления того, почему культуры сталкиваются в сфере здравоохранения из-за конфликтующих взаимосвязанных наборов предположений. Каким бы сложным ни было мировоззрение, преподаватели медицинских профессий должны научиться осознавать их сложность, чтобы стажеры могли более эффективно общаться с пациентами и группами населения, которые могут не разделять их собственное мировоззрение.

Мировоззрение — не менее важная концепция для обучения медицинских работников их собственным убеждениям и предположениям, которые могут повлиять на оказываемую ими помощь. Поставщики медицинских услуг играют посредническую роль в определении того, испытывает ли население неравенство в отношении здоровья. ^{1 , 11 , 12} Одной из самых больших слабостей медицинской профессии является ее неспособность ценить и принимать, что у нее есть профессиональная культура (и субкультуры), изобилующая ее собственными убеждениями и предположениями, как и пациентов, которых мы обслуживаем. ^{13 , 14}

Например, нетрудно представить, как врач с очень индивидуалистическим мировоззрением может придерживаться различных предположений о личной ответственности при консультировании по рискам, управлении лекарствами или планировании последующих посещений. . Мировоззрение врачей также может быть важным для объяснения того, как их убеждения, ценности и культура приводят к неявным предубеждениям, которые могут опосредовать неблагоприятные последствия для здоровья. Более того, поскольку раса — это прежде всего социальный и культурный конструкт, характеризующийся набором убеждений, предположений и наследия, мировоззрение может объяснить, почему пациенты и врачи, чья самоописанная раса совпадает, имеют более качественное клиническое взаимодействие. ¹² Таким образом, мировоззрение как концепция может быть особенно заметным при объяснении опосредующей роли убеждений и предположений врачей в неравенстве здоровья.

Некоторые могут задаться вопросом, чем «мировоззрение» как понятие может отличаться от других понятий, таких как «культура» и связанного с ним понятия «культурная компетентность», более часто используемого в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья. Культура включает убеждения (отношения, ценности и нормы), обычаи и обычаи группы людей. ¹⁵ Культурная компетентность означает «способность эффективно функционировать как личность и организация в контексте культурных убеждений, поведения и потребностей, представленных потребителями и их сообществами.Таким образом, «мировоззрение» тесно связано с понятиями «культура», а также «культурная компетентность», но фокусируется на взаимосвязанных убеждениях внутри культуры.

Мировоззрение — это субкомпонент культуры, который относится конкретно к наборам взаимосвязанных убеждений, тогда как культура может включать в себя верования, язык и обычаи. В этом смысле мировоззрение подчеркивает взаимосвязанность многих верований (а не только их каталогизацию) в контексте культуры. Признание мировоззрения побуждает исследовать, как эти убеждения вносят смысл в повседневную реальность как пациентов, так и врачей.

Worldview поощряет более широкое понимание и развивает неявное содержание «культуры». В случае с семьей хмонг, например, для медицинского работника одно дело знать, что пациент или семья придерживаются многих незнакомых убеждений; Другое дело — ценить менталитет и образ мышления, которые создают эти убеждения. Признание мировоззрения приближает учащегося к этому менталитету. В отличие от «культуры», «мировоззрение» было эмпирически проверено как инструмент социальных наук, что сделало его привлекательным объяснительным инструментом, который можно было бы применить к просвещению по вопросам неравенства в отношении здоровья.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОФЕССИОНАЛИЗМА: РОЛЬ МИРОВОГО ВЗГЛЯ предвзятость гноиться все эти годы. Биомедицинское мировоззрение, как и все мировоззрения, принимает определенные убеждения как данность и описывает ряд решений. Встраивание мировоззренческого сознания в культуру медицинских профессий может не только устранить неявные предубеждения, которые пронизывают медицинскую культуру, но также может способствовать необходимому смирению, самосознанию и уважению, необходимым для конкретного изменения поведения в обсуждениях между врачом и пациентом.Для этого потребуется задействовать различные моральные традиции, которые порождают современные представления о профессионализме и добродетелях смирения, самосознания и уважения. Затем обучение мировоззренческому сознанию потребовало бы применения этих концепций в современной медицинской практике в разнообразном мире.

¹⁶ Кроме того, когда в рамках профессии или организации возникает системная предвзятость в отношении определенной группы пациентов, обучение мировоззренческому сознанию поможет выявить и назвать эти проблемы, каковы они есть, как можно раньше.Мировоззренческое сознание, таким образом, могло бы начать формировать фундаментальный этос медицинской практики в сторону того, кто более открыт для жизненного опыта других, более саморефлексирует об ограничениях собственных знаний и, в конечном итоге, больше признает разнообразие своих знаний. верования настолько распространены в современной жизни.

Мировоззренческое сознание не решит проблем, которые ставит реальное моральное и культурное разнообразие, но оно может, по крайней мере, помочь следующему поколению врачей, в частности, избежать многих опасных неявных предположений о пациентах, которые могут опровергать существующие сегодня диспропорции в отношении здоровья, опосредованные поставщиками медицинских услуг. .

WORLDVIEW СОЗНАНИЕ: СВЯЗЬ СЛОВА С ДЕЙСТВИЯМИ

Мировоззрение, представленное здесь, служит потенциально полезной организационной конструкцией для будущего эмпирического тестирования медицинских образовательных вмешательств. Примечательно, что он в равной степени относится как к пациенту, так и к практикующему врачу — таким образом, который имеет высокую степень достоверности для просвещения по вопросам неравенства в отношении здоровья и, таким образом, может обеспечить всеобъемлющее обоснование или основу для применения этих различных методов обучения и концепций болезни в учебной программе клинического образования. .

Медицинское школьное образование должно начинаться с базового ознакомления с убеждениями, ценностями и культурой медицины, за которыми следует учебная структура, в которой учащиеся сталкиваются с мировоззрениями пациентов на собственном опыте на протяжении всего курса доклинического и клинического медицинского образования. ¹⁴ Аналогичным образом, в начале медицинского образования студенты должны участвовать в откровенных обсуждениях разнообразных традиций и ценностей, на которых основаны заявления о профессионализме и призывы к устранению неравенства в отношении здоровья. ¹⁶ Такое введение было бы конструктивным, но самокритичным исследованием сложных убеждений и предположений, лежащих в основе биомедицинского мировоззрения. Это даст учащимся инструменты для изучения того, какой вклад их собственная культура может сыграть в устранении неравенства в отношении здоровья.

Здесь теория трансформирующего обучения может быть особенно многообещающей при реализации таких учебных программ. Теория трансформирующего обучения, которую впервые поддержал Мезиров, делает упор на критическом осмыслении, самоанализе и вовлечении других взглядов. ^{17 , 18} Встраивая такие наборы навыков в учебные планы медицинского образования в целом, как это было сделано выборочно в обучении в конце жизни ¹⁷ и обучении в ординатуре, ¹⁸ мировоззренческое образование могло бы привить навыков самокритики, необходимых для изменения профессии.

Как мировоззренческое сознание соотносится с биопсихосоциальной моделью здоровья и понятиями теории обучения взрослых, которые обычно используются в медицинском образовании? ¹⁹ Биопсихосоциальная модель постулирует важность биологических, психологических, социальных и других контекстуальных характеристик болезни. ¹⁹ Таким образом, он также побуждает ученика исследовать менталитет пациента в отношении его болезни. Рефлексивная практика — это еще одно обучение взрослых, предложенное Шеном, которое постулирует «размышление в действии» в данный момент, а также «размышление над действием» позже. ^{20 , 21} Рефлексивная практика может быть особенно полезной для облегчения откровенной оценки собственных профессиональных допущений в медицинском обучении и практике. Точно так же осознанная практика, сформулированная Эпштейном ²² , подтверждает как молчаливое, так и явное осознание, а также пропозициональное, личное, процессное знание и ноу-хау в настоящем, а также открытость ко всем аспектам переживаний, когда они происходят.Чтобы воплотить любопытство и открытость мировоззренческого сознания в клиническую практику, потребуется нечто вроде «внимательной практики». Детальное рассмотрение этих теорий выходит за рамки данной статьи. Однако каждая из этих теорий разделяет намерение более тесно связать учащихся с экзистенциальными элементами их исследований и может сыграть конструктивную роль в культивировании мировоззренческого сознания, в пользу которого я выступал.

Объясняя важность убеждений и предположений в мотивации, значении и поведении людей как для групп пациентов, так и для клиницистов, мировоззрение обеспечивает всеобъемлющий концептуальный фон социальных наук для объяснения того, почему установление таких экспериментальных связей в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья так важно.Без всестороннего понимания убеждений и менталитета как пациентов, так и клиницистов, мы вряд ли сможем установить такие экспериментальные и экзистенциальные связи с учебным содержанием, которые требуются взрослым учащимся-медикам.

Мировоззрение неразрывно связано с культурной компетенцией, но не является ее синонимом. Хотя определения мировоззренческого сознания и культурной компетентности частично совпадают, проблема, которую они призваны решать, их ключевые атрибуты, объект их внимания и их типичный подход к оценке могут различаться (таблица).Культурная компетентность, как она чаще всего реализуется, фокусируется на бесчувственном, расистском или стереотипном поведении и стремится влиять в первую очередь на поведение, а также на знания и отношения. Таким образом, ключевые атрибуты обучения культурным компетенциям, как правило, сосредоточены на том, как лучше продемонстрировать уважительное межкультурное взаимодействие. Пациенты и их культура являются объектом исследования, и оценка культурной компетентности обычно может включать поведенческие оценки, такие как объективный структурированный клинический экзамен (ОБСЕ).Как бы ни была важна культурная компетентность, она сама по себе недостаточна для выполнения тяжелой работы по обучению медицинских работников устранению неравенства в отношении здоровья. Как набор поведенческих навыков, обучение культурным компетенциям слишком часто не учитывает собственные убеждения, мотивы и предположения обучаемых, которые часто возникают либо из их личного опыта, либо из-за коварного воздействия скрытой учебной программы на профессиональную подготовку, что может способствовать неравенству.

Таблица 1

Взаимосвязь культурной компетентности и мировоззренческого сознания

Характеристики	Культурная компетентность	Мировоззренческое сознание
Проблема	Бесчувственность, нечувствительность к расцвету 5 ценить менталитет других и всепроникающее влияние врачебной культуры на здоровье
Определение	Поведение, знания, отношения и политика, которые делают возможной эффективную межкультурную работу	Обучение для понимания глубоко укоренившихся и в значительной степени неявных убеждений, которые формируют как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт
Ключевые атрибуты	Продемонстрировать знания, отношения и навыки уважительного межкультурного общения	Практиковать любопытство, смирение, самосознание
Объект исследования	A подход пациентов и их культур к здоровью	Подход пациентов и их культур к жизни; клиницисты и их культура; сам и его / ее культура
Подход к оценке	Объективный структурированный клинический экзамен (ОБСЕ) для демонстрации компетенций	Опыт развивающего, формирующего, повествовательного обучения для поощрения признательности

Обучение мировоззренческому сознанию должно дополнять и дополнять обогатить цели обучения культурным компетенциям, способствуя смирению и самоанализу, необходимым для того, чтобы эти методы вошли в повседневную клиническую практику клиницистов.Мировоззренческое сознание начинается с другого понимания фундаментальной проблемы неравенства в состоянии здоровья. В этом подходе меньше внимания уделяется поведению и больше — неспособности или нежеланию ценить менталитет других, а также всепроникающему влиянию собственной профессиональной культуры на здоровье. Таким образом, обучение мировоззрению направлено на более глубокое понимание укоренившихся и в значительной степени неявных убеждений. Ключевые атрибуты этого обучения включают в себя проявление любопытства, смирения и самосознания, ориентированные как на пациентов, так и на врачей, каждый из которых имеет свою культуру.Подход к такому обучению, хотя он еще не разработан, может включать в себя формирующую оценку опыта учащихся и включать повествование для развития способности ценить мировоззрение.

Делая явным то, что является неявным, обучение мировоззренческому сознанию потенциально могло бы дать студентам лицензию на изучение своих собственных убеждений и ценностей в начале и периодически на протяжении всего обучения в медицинской школе. Получив такую ​​подготовку, медицинские работники завтрашнего дня смогут развить способность к более самосознательным, открытым и скромным профессиональным чувствам, мировоззренческое сознание которых вдохновит и вооружит их для уменьшения воздействия неравенства в отношении здоровья, столь распространенного сегодня.

Благодарности

Эта публикация стала возможной благодаря гранту № 1 KL2 RR024151 из Национального центра исследовательских ресурсов (NCRR), компонента Национальных институтов здравоохранения (NIH) и Дорожной карты NIH для медицинских исследований. Его содержание является исключительной ответственностью авторов и не обязательно отражает официальную точку зрения NCRR или NIH. Информация о NCRR доступна на http://www.ncrr.nih.gov/. Информацию о реинжиниринге предприятия клинических исследований можно получить по адресу http: // nihroadmap.nih.gov.

Конфликт интересов Не разглашается.

Ссылки

1. Smedley BD, Stith AY, Nelson AR. Институт медицины (США). Комитет по пониманию и устранению расовых и этнических различий в сфере здравоохранения. Неравное обращение: борьба с расовым и этническим неравенством в сфере здравоохранения. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы; 2003. [Google Scholar] 2. Джозефсон AM, Питит-младший. Справочник духовности и мировоззрения в клинической практике. 1. Вашингтон, округ Колумбия: Американский психиатрический паб., Inc .; 2004. [Google Scholar] 3. Кольтко-Ривера М.Е. Психология мировоззрений. Преподобный Gen Psych. 2004. 8 (1): 3–58. DOI: 10.1037 / 1089-2680.8.1.3. [CrossRef] [Google Scholar] 4. Шоберг Л. Отношение и восприятие риска заинтересованными сторонами в вопросе размещения ядерных отходов. Анализ рисков. 2003. 23 (4): 739–749. DOI: 10.1111 / 1539-6924.00352. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 5. Компакт-диск Хантера. Индивидуалистическое и коллективистское мировоззрение: значение для понимания восприятия расовой дискриминации афроамериканцами и британскими карибскими американцами.J Адвокат Психолог. 2008. 55 (3): 321–332. DOI: 10.1037 / 0022-0167.55.3.321. [CrossRef] [Google Scholar] 6. Классен А.С., Смит К.С., Шариф-Марко С., Юон Х.С. Здоровое недоверие: как мировоззрение соотносится с отношением к скринингу на рак груди в перекрестном опросе женщин с низкими доходами. Int J Equity Health. 2008; 7: 5. DOI: 10.1186 / 1475-9276-7-5. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 7. Каги А., Диксон Д. Н.. Мировоззрение и поведение, способствующее укреплению здоровья: причинная модель. J Behav Med. 2000. 23 (2): 163–179.DOI: 10,1023 / А: 1005465102002. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 8. Палмер CG. Восприятие риска: эмпирическое исследование взаимосвязи между мировоззрением и концепцией риска. Анализ рисков. 1996. 16 (5): 717–723. DOI: 10.1111 / j.1539-6924.1996.tb00820.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. Фадиман А. Дух ловит вас, и вы падаете: ребенок хмонг, ее американские врачи и столкновение двух культур. Нью-Йорк: Фаррара, Штраус и Жиру; 1997. [PubMed] [Google Scholar] 10. Купер Л.А., Хилл Миннесота, Пауэ Н.Р.Разработка и оценка мероприятий по устранению расового и этнического неравенства в сфере здравоохранения. J Gen Intern Med. 2002. 17 (6): 477–486. DOI: 10.1046 / j.1525-1497.2002.10633.x. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 11. Рин М. Исследование вклада поставщика медицинских услуг в неравенство по расовому / этническому происхождению при оказании медицинской помощи. Med Care. 2002; 40 (1 приложение): I140 – I151. [PubMed] [Google Scholar] 12. Купер Л.А., Ротер Д.Л., Джонсон Р.Л., Форд Д.Е., Штайнвакс Д.М., Поуэ Н.Р. Коммуникация, ориентированная на пациента, оценка ухода и соответствие расы пациента и врача.Ann Intern Med. 2003. 139 (11): 907–915. [PubMed] [Google Scholar] 13. Бургер В. Связь между медицинским образованием и мировоззрением медиков. Философия медицинского обслуживания. 2001. 4 (1): 79–84. DOI: 10,1023 / А: 1009926101027. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 14. Тилбурт Дж., Геллер Г. Точка зрения: важность мировоззрения для медицинского образования. Acad Med. 2007. 82 (8): 819–822. DOI: 10.1097 / ACM.0b013e3180d098cc. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 16. Кингхорн В.А., Макэвой, доктор медицины, Мишель А., Бальбони М.Профессионализм в современной медицине: есть ли у императора одежда? Acad Med. 2007. 82 (1): 40–45. DOI: 10.1097 / 01.ACM.0000249911.79915.4d. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 17. Moon PJ. Смертельные разговоры: преобразующее обучение для врачей. Am J Hosp Pal Med. 2008. 25 (4): 271–277. DOI: 10.1177 / 1049

8318567. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 18. Джонсон CE. Преобразующий процесс обучения в ординатуре. Acad Med. 2000. 75 (6): 666–669. DOI: 10.1097 / 00001888-200006000-00022. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 19.Engel GL. Потребность в новой медицинской модели. Наука. 1977; 196 (4286): 129–136. DOI: 10.1126 / science.847460. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 20. Schön DA. Обучение рефлексивного практикующего: к новому дизайну преподавания и обучения в профессиях. Сан-Франциско: Джосси-Басс; 1987. [Google Scholar]

Что такое культура | IGI Global

199.

Культура — это центральная концепция человеческой жизни, для которой в литературе существует почти неуправляемое количество определений, варьирующихся от очень широких взглядов (Tayeb, 2000, p.311) на более конкретные, предоставленные Newman & Nollen. Однако, сосредотачиваясь на Хофстеде и его 5-D модели в этой главе книги, в работе, представленной здесь, мы используем определение Хофстеде, который рассматривает культуру как «коллективное программирование разума, которое различает членов одной группы или категории. людей из другого »(Хостеде, 2002, с. 9). В основе его определения , культура — пирамида ментального программирования. Эта конструкция делит и культуру на три уровня.В основе пирамиды лежит человеческая природа, т.е. то, что присуще всем людям. Он универсален. Культура формирует второй уровень, который является чем-то изучаемым — сродни «ментальному программированию» — и поэтому не универсален, а специфичен для определенной группы или категории. Личность каждого человека составляет вершину пирамиды. Личность частично познается, а частично передается по наследству. Другими словами, на него влияют оба нижних слоя. Подобно ИТ, человеческая природа — это операционная система, которая определяет физические и психические функции человека. Культура затем определяется как программное обеспечение, усвоенное в социальной среде, которое определяет, как, например, эмоция «страх» выражается должным образом в данном социокультурном контексте. Подводя итог, можно сказать, что в целом культура влияет на образ мышления людей. Эти закономерности отражаются в том значении, которое люди придают различным аспектам жизни и закрепляются в институтах общества. Однако это не означает, что каждый человек в определенном обществе запрограммирован в одном и том же режиме.По этой причине утверждения о культуре не могут считаться неизменно верными. Скорее, они являются общими и относительными и не присваиваются каждому человеку в культуре одинаково. Узнайте больше в: Культурные различия в управлении соглашениями об уровне обслуживания облачных вычислений

Как культурная эволюция может влиять на науку о научной коммуникации — и наоборот.

Эйчен К.Х. (2005) Давайте положим регрессии мусорного ведра и пробные варианты мусора там, где они есть.Конфл. Manag. Peace Sci. 22 (4): 327–339

Статья Google ученый

Acerbi A (2019) Когнитивное влечение и дезинформация в Интернете. Palgrave Commun 5 (1): 1–7. https://doi.org/10.1057/s41599-019-0224-y

MathSciNet Статья Google ученый

Acerbi A (2020) Культурная эволюция в эпоху цифровых технологий. Oxford University Press,

Acerbi A, Mesoudi A (2015) Если мы все культурные дарвинисты, о чем идет речь? Разъяснение недавних разногласий в области культурной эволюции.Биол Филос 30 (4): 481–503. https://doi.org/10.1007/s10539-015-9490-2

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Acerbi A, Tehrani JJ (2018) Эйнштейн действительно так сказал? Сравнение содержания и контекста при культурном отборе цитат. J Cogn Cult 18 (3–4): 293–311. https://doi.org/10.1163/15685373-12340032

Статья Google ученый

Алтай С, Лахлифи С (2020) Научные фестивали — хорошее место для обсуждения горячих тем? Журнал J Sci Commun 19 (1): A07.https://doi.org/10.22323/2.1

07

Статья Google ученый

Алтай С., Мерсье Х. (2020) Обрамление посланий для сторонников вакцинации. J Exp Psychol. https://doi.org/10.1037/xap0000271

Apicella CL, Rozin P, Busch JTA, Watson-Jones RE, Legare CH (2018) Данные об универсальности чувствительности к заражению, полученные от охотников-собирателей и натурального сельского хозяйства. Evol Hum Behav 39 (3): 355–363.https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2018.03.003

Статья Google ученый

Attwell K, Ward PR, Meyer SB, Rokkas PJ, Leask J (2018) «Сделай сам»: отказ от вакцины и дополнительная и альтернативная медицина (CAM). Soc Sci Med 196: 106–114. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2017.11.022

Статья Google ученый

Bago B, Rand DG, Pennycook G (2020) Поддельные новости, быстрые и медленные: обдумывание снижает веру в ложные (но не правдивые) заголовки новостей.J Exp Psychol 149 (8): 1608–1613

Статья Google ученый

Barkoczi D, Galesic M (2016) Стратегии социального обучения изменяют влияние сетевой структуры на эффективность группы. Нац Коммуна 7 (1): 13109. https://doi.org/10.1038/ncomms13109

ADS CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Бартлетт ФК (1932) Воспоминания.Macmillan, Оксфорд

Google ученый

Bavel JJV, Baicker K, Boggio PS et al. (2020) Использование социальных и поведенческих наук для поддержки ответных мер на пандемию COVID-19. Nat Hum Behav. https://doi.org/10.1038/s41562-020-0884-z

Bebbington K, MacLeod C, Ellison TM, Fay N (2017) Небо падает: свидетельство предвзятости в социальной передаче Информация. Evol Hum Behav 38 (1): 92–101. https: // doi.org / 10.1016 / j.evolhumbehav.2016.07.004

Статья Google ученый

Bendixen T (2019) Смысл или бессмысленность? Критическое обсуждение недавнего эволюционно-когнитивного подхода к «народно-экономическим верованиям. Evol Mind Behav 17 (1): 29–47. https://doi.org/10.1556/2050.2019.00011

Статья Google ученый

Bergstrom CT, West J (2020) Calling Bullshit: The Art of Skepticism в мире, управляемом данными.Random House

Berriche M, Altay S (2020) Интернет-пользователи больше занимаются фатическими постами, чем дезинформацией о здоровье на Facebook. Palgrave Commun. 6 (71). https://doi.org/10.1057/s41599-020-0452-1

Блейн Т., Бойер П. (2017) Истоки зловещих слухов: предпочтение материалов, связанных с угрозами, в предложении и спросе на информацию. Evol Hum Behav 39 (1): 67–75. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2017.10.001

Статья Google ученый

Blancke S, Tanghe K, Braeckman J (2018) Интуиция в естественнонаучном образовании и понимание науки общественностью.В: Blancke S, Rutten K, Soetaert R (eds) Perspectives on science and culture Purdue University Press, West Lafayette, pp. 223–242

Blancke S, Boudry M, Braeckman J (2019) Разумная иррациональность: роль причин распространения лженауки. J Cogn Cult 19 (5): 432–449. https://doi.org/10.1163/15685373-12340068

Статья Google ученый

Blancke S, De Smedt J (2013) Стало иррациональным ?: эволюционные и когнитивные основы псевдонаук.В: Pigliucci M, Boudry M (eds) Философия лженауки: пересмотр проблемы демаркации. University of Chicago Press, Чикаго, стр. 361–379

Глава Google ученый

Blancke S, Van Breusegem F, De Jaeger G, Braeckman J, Van Montagu M (2015) Роковое влечение: интуитивная привлекательность противодействия ГМО. Trends Plant Sci 20 (7): 414–418. https://doi.org/10.1016/j.tplants.2015.03.011

CAS Статья Google ученый

Blancke S, Boudry M, Pigliucci M (2016) Почему иррациональные убеждения подражают науке? Культурная эволюция лженауки.Теория 83 (1): 78–97. https://doi.org/10.1111/theo.12109

Статья Google ученый

Боде Л., Врага Е.К. (2018) Что-нибудь увидишь, скажи что-нибудь: исправление дезинформации о глобальном здоровье в социальных сетях. Health Commun 33 (9): 1131–1140. https://doi.org/10.1080/10410236.2017.1331312

Статья Google ученый

Boudry M, Blancke S, Pigliucci M (2015) Что способствует процветанию странных убеждений? Эпидемиология лженауки.Philos Psychol 28 (8): 1177–1198

Статья Google ученый

Бойд Р., Ричерсон П.Дж. (1985) Культура и эволюционный процесс. University of Chicago Press

Boyd R, Richerson PJ (1990) Групповой отбор среди альтернативных эволюционно стабильных стратегий. Журнал J Theor Biol 145 (3): 331–342. https://doi.org/10.1016/S0022-5193(05)80113-4

MathSciNet CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Бойд Р., Ричерсон П.Дж. (1992) Наказание допускает развитие сотрудничества (или чего-либо еще) в больших группах.Ecol. Sociobiol. 13 (3): 171–195. https://doi.org/10.1016/0162-3095(92)

-Y

Статья Google ученый

Boyer P (2001) Религия объяснила: эволюционное происхождение религиозной мысли. Basic Books

Браун М., Томсон П., Роклофф М.Дж., Пенникук Дж. (2015) Идти против стада: психологические и культурные факторы, лежащие в основе «пробела в доверии к вакцинации». PLoS ONE 10 (9): e0132562. https://doi.org/10.1371 / journal.pone.0132562

CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Брайден Г.М., Браун М., Роклофф М., Ансуорт С. (2018) Отношение к вакцинации и про-КАМ отражает магические представления о здоровье. Vaccine 36 (9): 1227–1234. https://doi.org/10.1016/j.vaccine.2017.12.068

Статья Google ученый

Buehning LJ, Peddecord KM (2017) Отношение к вакцинации и практика врачей интегративной медицины.Altern Ther Health Med 23 (1): 46–54

Google ученый

Бускелл А. (2019) В поисках золотой середины в теории культурной привлекательности. Evol Anthropol 28 (1): 14–17. https://doi.org/10.1002/evan.21762

Статья Google ученый

Бускелл А., Энквист М., Янссон Ф. (2019) Системный подход к культурной эволюции. Palgrave Commun 5 (1): 1–15. https://doi.org/10.1057 / s41599-019-0343-5

Артикул Google ученый

Буссе Дж. У., Уилсон К., Кэмпбелл Дж. Б. (2008) Отношение к вакцинации среди студентов-хиропрактиков и натуропатов. Вакцина 26 (49): 6237–6243. https://doi.org/10.1016/j.vaccine.2008.07.020

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Butter M, Knight P (eds) (2020) Справочник Рутледжа по теориям заговора.Routledge

Кэмерон К.А., Ролофф М.Э., Friesema EM, Браун Т., Йованович Б.Д., Хаубер С., Бейкер Д.В. (2013) Знание пациентов и отзыв медицинской информации после воздействия на них различных форматов сообщений «факты и мифы». Советы по обучению пациентов 92 (3): 381–387. https://doi.org/10.1016/j.pec.2013.06.017

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Каплан Б. (2007) Миф о рациональном избирателе: почему демократии выбирают плохую политику.Princeton University Press

Чан М.С., Джонс С.Р., Джеймисон К.Х., Альбаррасин Д. (2017) Разоблачение: метаанализ психологической эффективности сообщений, направленных против дезинформации. Psychol Sci. https://doi.org/10.1177/0956797617714579

Claidière N, Scott-Phillips TC, Sperber D (2014) Насколько дарвиновским является культурная эволюция? Philos Trans R Soc B 369 (1642): 20130368. https://doi.org/10.1098/rstb.2013.0368

Статья Google ученый

Claidière N, Trouche E, Mercier H (2017) Аргументация и распространение противоречивых убеждений.J Exp Psychol 146 (7): 1052–1066. https://doi.org/10.1037/xge0000323

Статья Google ученый

Cook J, Lewandowsky S (2011) Справочник по опровержению. Университет Квинсленда, Сент-Люсия

Cook J, Lewandowsky S, Ecker UKH (2017) Нейтрализация дезинформации с помощью прививки: разоблачение вводящих в заблуждение методов аргументации снижает их влияние. PLoS ONE 12 (5): e0175799. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0175799

CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Крянза Н., Колодный О., Фельдман М.В. (2017) Теория культурной эволюции: как культура развивается и почему это важно. Proc Natl Acad Sci USA 114 (30): 7782–7789. https://doi.org/10.1073/pnas.1620732114

CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Дэвис С.Р., Халперн М., Хорст М., Кирби Д., Левенштейн Б. (2019) Научные истории как культура: опыт, идентичность, повествование и эмоции в публичной коммуникации науки.Журнал J Sci Commun 18 (5): A01. https://doi.org/10.22323/2.18050201

Статья Google ученый

De keersmaecker J, Dunning D, Pennycook G, Rand DG, Sanchez C, Unkelbach C, Roets A (2019) Исследование устойчивости эффекта иллюзорной истины в зависимости от индивидуальных различий в когнитивных способностях, потребности в когнитивной закрытости и когнитивных способностях. стиль. Personal Soc Psychol Bull. https://doi.org/10.1177/0146167219853844

Дуглас К.М., Саттон Р.М., Каллан М.Дж., Доутри Р.Дж., Харви А.Дж. (2016) Кто-то дергает за ниточки: сверхчувствительное обнаружение агентств и вера в теории заговора.Подумайте о причине 22 (1): 57–77. https://doi.org/10.1080/13546783.2015.1051586

Статья Google ученый

Дуглас К.М., Ускински Дж. Э., Саттон Р. М., Цихока А., Нефес Т., Анг К. С., Дерави Ф. (2019) Понимание теорий заговора. Политическая психология 40 (S1): 3–35. https://doi.org/10.1111/pops.12568

Статья Google ученый

Druckman JN, Lupia A (2017) Использование фреймов для повышения эффективности научного общения.В: Jamieson KH, Kahan D, Scheufele DA (Eds.) Оксфордский справочник по науке о научной коммуникации. Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 351–360

Google ученый

Ecker UKH, Ang LC (2019) Политическая позиция и обработка исправлений дезинформации. Политическая психология 40 (2): 241–260. https://doi.org/10.1111/pops.12494

Статья Google ученый

Ecker UKH, Hogan JL, Lewandowsky S (2017) Напоминания и повторение дезинформации: помогает или препятствует ее опровержению? J Appl Res Memory Cogn 6 (2): 185–192.https://doi.org/10.1016/j.jarmac.2017.01.014

Статья Google ученый

Ecker UKH, Lewandowsky S, Chadwick M (2020) Могут ли исправления распространять дезинформацию на новую аудиторию? Тестирование обратного эффекта неуловимого знакомства. Cogn Res 5 (1): 41. https://doi.org/10.1186/s41235-020-00241-6

Статья Google ученый

Efferson C, Vogt S, Fehr E (2020) Обещание и опасность использования социального влияния для обращения вспять вредных традиций.Nat Hum Behav 4 (1): 55–68. https://doi.org/10.1038/s41562-019-0768-2

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Eriksson K, Coultas JC (2014) Трупы, личинки, пудели и крысы: эмоциональный отбор, действующий в трех фазах культурной передачи городских легенд. J Cogn Cult 14 (1-2): 1-26. https://doi.org/10.1163/15685373-12342107

Статья Google ученый

Eriksson K, Coultas JC, de Barra M (2016) Межкультурные различия в эмоциональном отборе при передаче информации.J Cogn Cult 16 (1-2): 122–143. https://doi.org/10.1163/15685373-12342171

Статья Google ученый

Эрнст Э. (2001) Рост популярности дополнительной и альтернативной медицины: причины и последствия вакцинации. Вакцина 20: S90 – S93. https://doi.org/10.1016/S0264-410X(01)00290-0

Статья Google ученый

Fessler DMT, Pisor AC, Navarrete CD (2014) Негативная доверчивость и культурная эволюция убеждений.PLoS ONE 9 (4): e95167. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0095167

ADS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Fogarty L, Creanza N (2017) Конструирование ниши культурной сложности: взаимодействие между инновациями, численностью населения и окружающей средой. Philos Trans R Soc B 372 (1735): 20160428. https://doi.org/10.1098/rstb.2016.0428

Статья Google ученый

Форстманн М., Бургмер П. (2018) Сознание рынка: укоренившиеся представления об экономике как о своенравном, целеустремленном агенте.Behav Brain Sci 41: E169. https://doi.org/10.1017/S0140525X18000353

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Galesic M, Stein DL (2019) Статистические физические модели динамики убеждений: теория и эмпирические тесты. Physica A 519: 275–294

ADS Статья Google ученый

Жерве WM, Генрих Дж. (2010) Проблема Зевса: почему предубеждения в содержании репрезентации не могут объяснить веру в богов.J Cogn Cult 10 (3–4): 383–389. https://doi.org/10.1163/156853710X531249

Статья Google ученый

Гриффитс Т.Л., Калиш М.Л., Левандовски С. (2008) Теоретические и эмпирические доказательства влияния индуктивных предубеждений на культурную эволюцию. Philos Trans R Soc B 363 (1509): 3503–3514. https://doi.org/10.1098/rstb.2008.0146

Статья Google ученый

Guthrie S (1995) Лица в облаках: новая теория религии.Oxford University Press

Haglin K (2017) Ограничения обратного эффекта. Res Politics 4 (3): 2053168017716547. https://doi.org/10.1177/2053168017716547

Статья Google ученый

Хорнси М.Дж., Харрис Э.А., Филдинг К.С. (2018) Психологические корни настроений против вакцинации: расследование в 24 странах. Психология здоровья 37 (4): 307–315. https://doi.org/10.1037/hea0000586

Статья Google ученый

Хоппитт В., Лаланд К.Н. (2013) Социальное обучение: введение в механизмы, методы и модели.Princeton University Press

Генрих Дж. (2001) Культурная передача и распространение инноваций: динамика принятия показывает, что предвзятая культурная передача является преобладающей силой в изменении поведения. Am Anthropol 103 (4): 992–1013

Статья Google ученый

Генрих Дж. (2015) Секрет нашего успеха: как культура способствует эволюции человека, приручает наш вид и делает нас умнее.Princeton University Press

Генрих Н., Генрих Дж. (2007) Почему люди сотрудничают: культурное и эволюционное объяснение. Oxford University Press

Генрих Дж, Макэлрит Р. (2003) Эволюция культурной эволюции. Evol Anthropol 12 (3): 123–135. https://doi.org/10.1002/evan.10110

Статья Google ученый

Джеймисон К. Х., Кахан Д., Шойфеле Д. А. (ред.) (2017) Оксфордский справочник по науке о научной коммуникации.Oxford University Press

Jiménez ÁV, Mesoudi A, Tehrani JJ (2020) Нет доказательств того, что упущение и предвзятость подтверждения влияют на восприятие и запоминание информации, связанной с вакцинами. PLoS ONE 15 (3): e0228898. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0228898

CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Хименес Ав, Стабберсфилд Дж. М., Тегерани Дж. Дж. (2018) Экспериментальное исследование передачи отношения к антиваксу с использованием вымышленного спора о здоровье.Soc Sci Med 215: 23–27. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2018.08.032

Статья Google ученый

Джолли Д., Дуглас К.М. (2017) Профилактика лучше лечения: рассмотрение теорий заговора против вакцины. J Appl Soc Psychol 47 (8): 459–469. https://doi.org/10.1111/jasp.12453

Статья Google ученый

Kahan DM (2010) Устранение сбоев связи.Nature 463: 296–297

ADS CAS Статья Google ученый

Кахан Д.М. (2012) Культурное познание как концепция культурной теории риска. В: Roeser S, Hillerbrand R, Sandin P, Peterson M (eds) Справочник по теории риска. Springer, Amsterdam, pp. 725–759

Глава Google ученый

Кахан Д.М. (2015) Что такое наука о научной коммуникации? J Sci Commun 14 (3): 1–12

ADS Статья Google ученый

Kahan DM (2017) Защита или загрязнение среды научного общения ?: Пример детских вакцин.В: Jamieson KH, Kahan D, Scheufele DA (Eds.) Оксфордский справочник по науке о научной коммуникации. Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 421–432

Google ученый

Кандлер А., Пауэлл А. (2018) Генеративный вывод для культурной эволюции. Philos Trans R Soc Bs 373 (1743): 20170056. https://doi.org/10.1098/rstb.2017.0056

Статья Google ученый

Kata A (2010) Постмодернистский ящик Пандоры: дезинформация против вакцинации в Интернете.Vaccine 28 (7): 1709–1716. https://doi.org/10.1016/j.vaccine.2009.12.022

Статья Google ученый

Kappel K, Holmen SJ (2019) Почему научная коммуникация и работает ли она? Таксономия научных коммуникационных целей и обзор эмпирических данных. Фронт Коммуна 4 (55). https://doi.org/10.3389/fcomm.2019.00055

Кендал Р.Л., Бугерт Нью-Джерси, Ренделл Л., Лаланд К.Н., Вебстер М., Джонс П.Л. (2018) Стратегии социального обучения: наведение мостов между областями.Тенденции Cogn Sci 22 (7): 651–665. https://doi.org/10.1016/j.tics.2018.04.003

Статья Google ученый

Kessler ED, Braasch JLG, Kardash CM (2019) Индивидуальные различия в пересмотре (и сохранении) точных и неточных представлений о детских вакцинациях. Дискурсивный процесс 56 (5–6): 415–428. https://doi.org/10.1080/0163853X.2019.1596709

Статья Google ученый

Лаланд К.Н. (2017) Незавершенная симфония Дарвина: как культура сформировала человеческий разум.Princeton University Press

Leman PJ, Cinnirella M (2013) Вера в теории заговора и необходимость когнитивного закрытия. Front Psychol 4. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2013.00378

Левандовски С., Эккер УХ, Кук Дж. (2017) Помимо дезинформации: понимание и преодоление эпохи «постправды». J Appl Res Mem Cogn 6 (4): 353–369. https://doi.org/10.1016/j.jarmac.2017.07.008

Статья Google ученый

Lewandowsky S, Gignac GE, Oberauer K (2013) Роль конспирологических идей и мировоззрений в прогнозировании отказа от науки.PLoS ONE 8 (10): e75637. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0075637

ADS CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Lewandowsky S, Cook J, Ecker UKH et al. (2020) The Debunking Handbook 2020. Доступно по адресу https://sks.to/db2020. https://doi.org/10.17910/b7.1182

Lübke K, Gehrke M, Horst J, Szepannek G (2020) Почему мы должны учить причинно-следственный вывод: примеры линейной регрессии с смоделированными данными.J Stat Educ 28 (2): 133–139. https://doi.org/10.1080/10691898.2020.1752859

Статья Google ученый

Lull RB, Scheufele DA (2017) Понимание и преодоление страха перед неестественным при обсуждении ГМО. В: Jamieson KH, Kahan D, Scheufele DA (Eds.) Оксфордский справочник по науке о научной коммуникации. Oxford University Press, Нью-Йорк, стр. 409–420

Google ученый

MacFarlane D, Hurlstone MJ, Ecker UKH (2020) Защита потребителей от мошеннических заявлений о здоровье: таксономия психологических факторов, вмешательств, барьеров и методов лечения.Soc Sci Med 259: 112790. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2020.112790

Статья Google ученый

Мари А., Алтай С., Стрикленд Б. (2020) Когнитивные основы дезинформации о науке. EMBO Rep 21 (4): e50205. https://doi.org/10.15252/embr.202050205

CAS Статья Google ученый

Макферсон М., Смит-Ловин Л., Кук Дж. М. (2001) Птицы пера: Гомофилия в социальных сетях.Анну Рев Социол 27: 415–444. https://doi.org/10.1146/annurev.soc.27.1.415

Статья Google ученый

Миллер Дж. М. (2020a) Формируют ли убеждения теории заговора COVID-19 монологическую систему убеждений? Can J Polit Sci / Rev Can Sci Politique 53 (2): 319–326. https://doi.org/10.1017/S0008423920000517

Статья Google ученый

Miller JM (2020b) Психологические, политические и ситуативные факторы в совокупности укрепляют убеждения в теории заговора COVID-19.Может Ж. Политические науки 53 (2): 327–334. https://doi.org/10.1017/S000842392000058X

ADS Статья Google ученый

Mercier H (2016) Аргументативная теория: прогнозы и эмпирические данные. Тенденции Cogn Sci 20 (9): 689–700. https://doi.org/10.1016/j.tics.2016.07.001

Статья Google ученый

Mercier H (2020) Не вчера родился: наука о том, кому мы доверяем и во что мы верим.Princeton University Press

Mercier H, Majima Y, Miton H (2018) Готовность передавать и распространение псевдонаучных убеждений. Приложение Cogn Psychol 32 (4): 499–505. https://doi.org/10.1002/acp.3413

Статья Google ученый

Mercier H, Morin O (2019) Правила большинства: насколько хорошо мы собираем сходящиеся мнения? Evol Hum Sci 1. https://doi.org/10.1017/ehs.2019.6

Мерсье Х, Спербер Д. (2011) Почему люди рассуждают? Аргументы в пользу аргументативной теории.Behav Brain Sci 34 (2): 57–74. https://doi.org/10.1017/S0140525X10000968

Статья Google ученый

Мерсье Х, Спербер Д. (2017) Загадка разума. Harvard University Press, pp. Vi, 39

Mesoudi A (2011) Культурная эволюция: как теория Дарвина может объяснить человеческую культуру и синтезировать социальные науки. University of Chicago Press

Mesoudi A (2016) Культурная эволюция: обзор теории, результатов и противоречий.Evol Biol 43 (4): 481–497. https://doi.org/10.1007/s11692-015-9320-0

Статья Google ученый

Месуди А., Уитен А., Данбар Р. (2006) Предвзятость социальной информации в передаче культурной информации людьми. Br J Psychol (Лондон, Англия: 1953) 97 (Часть 3): 405–423. https://doi.org/10.1348/000712605X85871

Статья Google ученый

Митон Х., Мерсье Х. (2015) Когнитивные препятствия для убеждений в пользу вакцинации.Тенденции Cogn Sci 19 (11): 633–636. https://doi.org/10.1016/j.tics.2015.08.007

Статья Google ученый

Морин О. (2015) Как традиции живут и умирают. Oxford University Press

Morin O (2016) Причины суеты в отношении культурной эволюции. Biol Philos 31: 447–458. https://doi.org/10.1007/s10539-016-9516-4

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Mosleh M, Pennycook G, Rand DG (2020) Самостоятельная готовность делиться политическими новостными статьями в онлайн-опросах коррелирует с фактическим размещением в Twitter.PLoS ONE 15 (2): e0228882. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0228882

CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Мутукришна М (2020) Культурно-эволюционная государственная политика. Nat Hum Behav 4 (1): 12–13. https://doi.org/10.1038/s41562-019-0780-6

Статья Google ученый

Мутукришна М., Шаллер М. (2019) Коллективные культуры более склонны к быстрой трансформации? Вычислительные модели межкультурных различий, структуры социальных сетей, динамического социального влияния и культурных изменений.Pers Soc Psychol Rev 24 (2): 103–120. https://doi.org/10.1177/1088868319855783

Статья Google ученый

Мутукришна М., Шульман Б.В., Василеску В., Генрих Дж. (2014) Социальность влияет на сложность культур. Proc R Soc 281 (1774). https://doi.org/10.1098/rspb.2013.2511

Национальные академии наук, инженерии и медицины (2017) Эффективное научное общение: повестка дня исследований. National Academies Press

Nyborg K, Anderies JM, Dannenberg A et al.(2016) Социальные нормы как решения. Наука 354 (6308): 42–43. https://doi.org/10.1126/science.aaf8317

ADS CAS Статья Google ученый

Найхан Б., Райфлер Дж. (2010) Когда исправления не дают результата: сохранение политических заблуждений. Политическое поведение 32 (2): 303–330

Статья Google ученый

Найхан Б., Рейфлер Дж. (2015) Работает ли исправление мифов о вакцине от гриппа? Экспериментальная оценка воздействия корректирующей информации.Vaccine 33 (3): 459–464

Статья Google ученый

О’Коннор К., Уизеролл Дж. (2019) Эпоха дезинформации: как распространяются ложные убеждения. Yale University Press

Peoples HC, Duda P, Marlowe FW (2016) Охотники-собиратели и истоки религии. Hum Nat 27 (3): 261–282. https://doi.org/10.1007/s12110-016-9260-0

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Pennycook G, Cheyne JA, Barr N, Koehler DJ, Fugelsang JA (2015) О приеме и обнаружении псевдо-глубокой чуши.Джаджм Децис Мак 10: 549–563

Google ученый

Pennycook G, Rand DG (2020) Кто попадает на фальшивые новости? Роли восприимчивости к чуши, чрезмерного притязания, знакомства и аналитического мышления. J Personal 88 (2): 185–200. https://doi.org/10.1111/jopy.12476

Статья Google ученый

Prooijen JW (2018) Психология теорий заговора. Routledge

Peter C, Koch T (2015) Когда развенчание научных мифов не удается (а когда нет): обратный эффект в контексте журналистского освещения и немедленных суждений в качестве стратегии предотвращения.Sci Commun. https://doi.org/10.1177/1075547015613523

Pluviano S, Watt C, Sala SD (2017) Дезинформация остается в памяти: провал трех стратегий поддержки вакцинации. PLoS ONE 12 (7): e0181640. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0181640

CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Пуржицкий Б.Г. (2016) Эволюция разумов богов в Республике Тыва. Curr Anthropol 57 (S13): S88 – S104.https://doi.org/10.1086/685729

Статья Google ученый

Родос Н., Шульман ХК, МакКларан Н. (2020) Изменение норм: метааналитическая интеграция исследований апелляций к социальным нормам. Hum Commun Res. https://doi.org/10.1093/hcr/hqz023

Ричерсон П.Дж., Бойд Р. (2005) Не только генами: как культура изменила эволюцию человека. University of Chicago Press

Rohrer JM (2018) Четкое мышление о корреляциях и причинно-следственных связях: графические причинно-следственные модели для данных наблюдений.Adv Methods Practical Psychol Sci 1 (1): 27–42. https://doi.org/10.1177/2515245917745629

MathSciNet Статья Google ученый

Россет Э. (2008) Это не случайно: наша склонность к преднамеренным объяснениям. Познание 108 (3): 771–780. https://doi.org/10.1016/j.cognition.2008.07.001

MathSciNet Статья Google ученый

Roozenbeek J, van der Linden S (2019) Игра с фейковыми новостями оказывает психологическое сопротивление дезинформации в Интернете.Palgrave Commun 5 (1): 1–10. https://doi.org/10.1057/s41599-019-0279-9

Статья Google ученый

Roozenbeek J, Schneider CR, Dryhurst S, Kerr J, Freeman ALJ, Recchia G, van der Bles AM, van der Linden S (2020) Восприимчивость к дезинформации о COVID-19 во всем мире. R. Soc. Open Sci. 7 (10): 201199

CAS Статья Google ученый

Rutjens BT, Heine SJ, Sutton RM, van Harreveld F (2018a) Отношение к науке.Adv Exp Soc Psychol 57: 125–165

Google ученый

Rutjens BT, Sutton RM, van der Lee R (2018b) Не все скептицизм равны: изучение идеологических предшественников признания и отвержения науки. Personal Soc Psychol Bull 44 (3): 384–405

Статья Google ученый

Schaller M (2011) Поведенческая иммунная система и психология человеческой социальности.Philos Trans R Soc B 366 (1583): 3418–3426. https://doi.org/10.1098/rstb.2011.0029

Статья Google ученый

Scott-Phillips T, Blancke S, Heintz C (2018) Четыре заблуждения относительно культурной привлекательности. Evol Anthropol 27 (4): 162–173. https://doi.org/10.1002/evan.21716

Статья Google ученый

Шварц Н., Ньюман Э., Лич В. (2016) Заставить истину и мифы исчезнуть: уроки когнитивной психологии.Политика в области наук о поведении 2 (1): 85–95. https://doi.org/10.1353/bsp.2016.0009

Статья Google ученый

Simis MJ, Madden H, Cacciatore MA, Yeo SK (2016) Соблазн рациональности: почему модель дефицита сохраняется в научной коммуникации? Public Underst Sci 25 (4): 400–414. https://doi.org/10.1177/0963662516629749

Статья Google ученый

Smaldino PE (2017) Модели глупые, и нам нужно их больше.В: Валлахер Р.Р., Новак А., Рид С.Дж. (редакторы) Вычислительная социальная психология, гл. 14. Psychology Press

Смолла М., Акчай Э. (2019) Культурный отбор формирует структуру сети. Научные исследования 5 (8). https://doi.org/10.1126/sciadv.aaw0609

Soerensen J (2004) Религия, эволюция и иммунология культурных систем. Evol Cogn 10 (1): 61–73

Google ученый

Спербер Д. (1996) Разъяснение культуры.Blackwell Publishers

Sperber D, Clément F, Heintz C, Mascaro O, Mercier H, Origgi G, Wilson D (2010) Эпистемическая бдительность. Язык разума 25 (4): 359–393. https://doi.org/10.1111/j.1468-0017.2010.01394.x

Статья Google ученый

Sterelny K (2017) Культурная эволюция в Калифорнии и Париже. Stud Hist Philos Sci Часть C 62: 42–50. https://doi.org/10.1016/j.shpsc.2016.12.005

Статья Google ученый

Stubbersfield JM, Flynn EG, Tehrani JJ (2017a) Когнитивная эволюция и передача популярных рассказов: обзор литературы и применение к городским легендам.Evol Stud Imaginative Cult 1 (1): 121–136. https://doi.org/10.26613/esic.1.1.20. JSTOR

Артикул Google ученый

Стабберсфилд Дж. М., Тегеран Дж. Дж., Флинн Э. Г. (2015) Серийные убийцы, пауки и киберсекс: предвзятость социальной информации и информации о выживании при передаче городских легенд. Br J Psychol 106 (2): 288–307. https://doi.org/10.1111/bjop.12073

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Stubbersfield JM, Tehrani JJ, Flynn EG (2017b) Куриные опухоли и рыбная месть: свидетельство предвзятости эмоционального содержания в совокупном воспоминании городских легенд.J Cogn Cult 17 (1-2): 12-26. https://doi.org/10.1163/15685373-12342189

Статья Google ученый

Стабберсфилд Дж., Тегеран Дж., Флинн Э. (2018) Фальсификация новостей: преднамеренное управляемое изменение отражает когнитивные предубеждения в цепях передачи без воспоминаний. Cult Sci J 10 (1): 54–65. https://doi.org/10.5334/csci.109

Статья Google ученый

Sunstein CR (2019) Как происходят изменения.The MIT Press

Swire-Thompson B, DeGutis J, Lazer D (2020) Поиск обратного эффекта: соображения измерения и проектирования. https://doi.org/10.31234/osf.io/ba2kc

Uscinski JE (2020) Теории заговора: учебник. Rowman & Littlefield Publishers

van der Linden S (2015) Концептуальная критика тезиса культурного познания. Sci Commun. https://doi.org/10.1177/1075547015614970

van Leeuwen F, Parren N, Miton H, Boyer P (2018) Индивидуальные решения о выборе передачи выявляют небольшое предпочтение для передачи негативного или вызывающего возбуждение контента.J Cogn Cult 18 (1-2): 124–153. https://doi.org/10.1163/15685373-12340018

Статья Google ученый

Varnum MEW, Grossmann I (2017) Культурные изменения: как и почему. Perspect Psychol Sci 12 (6): 956–972. https://doi.org/10.1177/1745691617699971

Статья Google ученый

Vosoughi S, Roy D, Aral S (2018) Распространение истинных и ложных новостей в Интернете.Наука 359 (6380): 1146–1151. https://doi.org/10.1126/science.aap9559

ADS CAS Статья Google ученый

Walter N, Tukachinsky R (2019) Метааналитическое исследование продолжающегося влияния дезинформации перед лицом исправлений: насколько это мощно, почему это происходит и как это остановить? Commun Res. https://doi.org/10.1177/0093650219854600

Weisbuch G, Deffuant G, Amblard F (2005) Динамика убеждения.Physica A 353 (C): 555–575

ADS Статья Google ученый

Westreich D, Greenland S (2013) Ошибка таблицы 2: представление и интерпретация коэффициентов искажения и модификатора. Am J Epidemiol 177 (4): 292–298. https://doi.org/10.1093/aje/kws412

Статья PubMed PubMed Central Google ученый

Уиллард А.К., Генрих Дж., Норензаян А. (2016) Память и вера в передачу контринтуитивного контента.Hum Nat 27 (3): 221–243. https://doi.org/10.1007/s12110-016-9259-6

Статья Google ученый

Уолтерс Э.А., Стил Б.С. (2017) Когда идеология превосходит науку: почему мы спрашиваем экспертов по всему, от изменения климата до вакцинации. Praeger

Wood MJ, Douglas KM, Sutton RM (2012) Мертвые и живые: верования в противоречивые теории заговора. Soc Psychol Personal Sci. https://doi.org/10.1177/1948550611434786

Вуд Т., Портер Э. (2019) Неуловимый обратный эффект: неуклонная приверженность фактам массового отношения.Политическое поведение 41 (1): 135–163. https://doi.org/10.1007/s11109-018-9443-y

Статья Google ученый

Якуб О., Касл-Кларк С., Севдалис Н., Чатавей Дж. (2014) Отношение к вакцинации: критический обзор. Soc Sci Med 112: 1–11. https://doi.org/10.1016/j.socscimed.2014.04.018

Статья Google ученый

Yeh DJ, Fogarty L, Kandler A (2018) Культурные связи: влияние передачи пакетов на культурную динамику.Proc R Soc B 286 (1916): 20191951. https://doi.org/10.1098/rspb.2019.1951

Статья Google ученый

Young HP (2015) Эволюция социальных норм. Annu Rev Econ 7 (1): 359–387. https://doi.org/10.1146/annurev-economics-080614-115322

Статья Google ученый

Мировоззрение коренных народов и западное мировоззрение

«У любого человека в рамках культуры будет своя собственная интерпретация коллективного культурного кода; однако мировоззрение индивида имеет свои корни в культуре, то есть в общей философии, ценностях и обычаях общества.Если мы хотим понять, как конфликтуют мировоззрения аборигенов и европоцентриков, нам необходимо понять, чем философия, ценности и обычаи культуры аборигенов отличаются от таковых европоцентрических культур »[1]

Мир, в котором мы живем, поликультурен с соответствующим множеством мировоззрений. В этой статье мы даем определение «мировоззрения» и сравниваем мировоззрение коренных народов и западных народов. Понимание основных различий между мировоззрением коренных народов и западным мировоззрением является важным компонентом в достижении культурной гармонии и уважительных отношений.Мы говорим очень общими терминами при описании этих различий и никоим образом не указываем на то, что отдельные культуры коренных народов разделяют одни и те же мировоззрения; То же самое и с обобщениями западных мировоззрений.

Главный Тони Алексис и Папа Франциск в Ватикане 2016 | Радио Ватикана Facebook

Прежде всего, каково определение мировоззрения?

«Мировоззрение может относиться к человеку, группе или обществу. В целом мировоззрение — это набор убеждений и ценностей, которые уважают и от которых не придерживаются.Мировоззрение включает в себя то, как человек или группа людей взаимодействуют с окружающим миром, включая землю, животных и людей. У каждого человека и общества есть мировоззрение. Многие общества передают свое мировоззрение своим детям, чтобы обеспечить преемственность мировоззрения. По мере того как люди взаимодействуют друг с другом и учатся друг у друга, они нередко приобретают убеждения других мировоззрений. Мировоззрение меняется по мере развития людей и общества »[2]

— Лерой Маленький Медведь, профессор

Если вы хотите загрузить копию этой статьи в формате pdf, нажмите красную кнопку ниже:

Корень различия между мировоззрениями заключается в том, что они обычно придерживаются противоположных подходов к знанию, связанности и науке.Культуры коренных народов сосредоточены на целостном понимании целого, которое возникло за тысячелетия их существования и опыта. Традиционные западные мировоззрения, как правило, больше озабочены наукой и концентрируются на разделенных знаниях, а затем сосредотачиваются на понимании более широкой взаимосвязанной картины.

Восемь различий между мировоззрением коренных народов и западным миром [3]

Мировоззрение коренных народов (I) и западное мировоззрение (W)

1.(I) Духовно ориентированное общество. Система, основанная на вере и духовном мире.
1. (W) Научный, скептический. Требование доказательств в качестве основания для веры.

2. (I) Истин может быть много; истины зависят от индивидуального опыта.
2. (W) Есть только одна истина, основанная на науке или законах западного образца.

3. (I) Общество работает в состоянии взаимосвязанности. Все и все связаны. Существует реальное убеждение, что люди, объекты и окружающая среда связаны между собой .Закон, родство и духовность усиливают эту взаимосвязь. Идентичность рождается из связей.
3. (W) Раздельное общество, становится все более и более.

4. (I) Земля является священной и обычно дается создателем или верховным существом.
4. (W) Земля и ее ресурсы должны быть доступны для разработки и добычи на благо человека.

5. (I) Время нелинейно, циклично по своей природе. Время измеряется циклическими событиями.Сезоны занимают центральное место в этой циклической концепции.
5. (W) Время обычно линейно структурировано и ориентировано на будущее. Рамки месяцев, лет, дней и т. Д. Усиливают линейную структуру.

6. (I) Чувство комфорта измеряется качеством ваших отношений с людьми.
6. (W) Чувство комфорта связано с тем, насколько успешно вы себя чувствуете в достижении своих целей.

7. (I) Люди — не самое важное в мире.
7. (W) Люди — самое важное в мире.

8. (I) Накопление богатства важно для блага общества
8. (W) Накопление богатства для личной выгоды

Также было высказано предположение, что в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества. Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества. [4]

«Надо научиться жить вместе, иначе погибнем вместе, как глупцы.”

Мартин Лютер Кинг младший

Понимание и уважение различий в мировоззрении поможет в построении отношений между коренными и некоренными народами. Итак, если вы когда-нибудь окажетесь в ситуации, в которой вы столкнетесь с противоположным мировоззрением и, возможно, не совсем его понимаете, мы предлагаем вам открыть в уме портал «любопытства» и очень постараться увидеть разные мировоззрения.