18.Регулирование брачно-семейных отношений в Древнем Китае. Наследственное право в Древнем Китае
Семья носила в Древнем Китае патриархальный характер. Во главе большой семьи стоял старший в семье мужчина, которому подчинялись все члены семьи: жены и наложницы, сыновья и внуки, их жены и дети, рабы и слуги. Глава семьи выступал в роли ее властителя.
Основы брачно-семейного права строились на представлениях о семье как о первичной социальной ячейке, функционирующей на основе естественных законов в общей системе социального порядка. Первейшей целью брака было обеспечение физического и духовного воспроизводства семьи, которое достигалось рождением, прежде всего мужского потомства. Отсутствие потомства рассматривалось как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к родителям.
Брак заключался
семьями жениха и невесты или самим
женихом и скреплялся частным соглашением,
нарушение которого влекло за собой
определенные материальные потери и
наказание в уголовном порядке старших
в семье.
Впоследствии были запрещены браки не только между родственниками, но и утвердилось правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешать родственные семьи. Но вскоре отказались от этого правила из-за скудности семейных фамилий.
Были закреплены нижний и верхний пределы брачного возраста: для мужчин с 16 до 30, для женщин с 14 до 20 лет. За соблюдением этих возрастных пределов следило государство.
Принцип «один муж – одна жена» действовал своеобразно, требуя лишь строгой верности жену мужу. Муж мог иметь «второстепенных» жен и наложниц, число которых определялось в зависимости от социального положения мужчины.
Служили препятствием
к браку определенные сроки ношения
траура по мужу и его родителям, а также
браки с лицами, совершившими преступление.
Запрещались и межсословные браки,
влекущие за собой уголовную ответственность,
особенно браки свободных с рабами.
Свободный, взявший в жены рабыню,
наказывался как вор. В китайском праве
в отличие от других восточных правовых
систем развод не только разрешался, но
и поощрялся или прямо предписывался
под угрозой уголовного наказания в
случае нарушения супружеского долга
(причинение вреда путем оскорблений,
побоев, ранений самому супругу и его
родственникам). Требование развода
могло предъявляться не только супругами,
но и членами их семей. Предписывался
развод мужчине под страхом наказания,
если жена не оправдала надежд предков,
была непослушна свекру и свекрови,
бесплодна, распутна, завистлива, болтлива,
тяжело больна, а также воровски
использовала семейное имущество.
Подлежал наказанию муж, не разведшийся
с распутной женой, а убийство жены и ее
любовника мужем, застигшим их вместе,
оставалось без наказания.
Возможности женщины оставить своего мужа или протестовать против развода были незначительны. Жена должна была оставаться с мужем в жизни земной и загробной, ей нельзя было выходить второй раз замуж, но и мужу, требующему развода без оснований, грозила каторга. Он не мог развестись, если жене некуда было уйти или она носила траур по его родителям. Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на поруки.
В древности отец мог продавать детей, кроме старшего сына, пользовавшегося рядом преимуществ перед другими детьми. Безнаказанность убийства отцом, матерью, дедом и бабкой по отцу сына, внука, невестки, явившегося следствием нанесения им побоев, сохранялось до 19 века. Члены семьи, связанные обязанностью ношения траура по умершим родственникам, несли ответственность за целый ряд семейных преступлений. Наказывались сыновья, внуки, пытавшиеся без разрешения отселиться от большой семьи или присвоить часть семейного имущества. Родственные отношения, положение старших и младших в семье влияли на тяжесть наказания как за семейные, так и за другие преступления. Например, кража отца у сына не считалась преступлением, но донос на старшего в семье, даже совершившего преступление, строго наказывался.
Семья Древнего Китая. Брак и взаимоотношения полов (часть 2)
Подчиненное положение женщины, характерное для китайских семейных традиций, восходит к культу предков, в соответствии, с которым назначение человека на земле — продолжать род и поддерживать могилы предков. Женщине же, утратившей при вступлении в брак всякую связь с родной семьей, отводилась, по этим представлениям, второстепенная роль.
Покорность, покорность и еще раз покорность — такова была главная добродетель женщины. В девичестве она во всем подчинялась отцу, после замужества становилась служанкой мужа и его родителей. «Если я выйду замуж за птицу, — гласило древнее китайское присловье, — я должна летать за ней; если выйду замуж за собаку, должна следовать за ней всюду, куда она побежит; если выйду замуж за брошенный комок земли, я должна сидеть подле него и оберегать его» (53).
Важнейшими и лучшими качествами женщин считались робость, сдержанность, умение приспосабливаться к характеру мужа. Мир женщины был ограничен домом и семьей. Гость, пришедший в дом, всегда спрашивал хозяина о его здоровье, о здоровье его отца, деда, сына, но никогда — о здоровье жены или дочерей. Такой вопрос показался бы неприличным, он мог быть воспринят как проявление невежливости. Вот один из образчиков нравственного наставления для мужа: «Когда ты взял жену, то прежде всего научи ее, как проявлять почтительность к отцу и матери, как жить в согласии с невестками, как быть послушной — чтобы она утром пораньше вставала, а вечером поздно ложилась спать, беспокоилась об урожае риса и экономии хлеба. Таковы истинные правила, которые должна соблюдать жена. Если она проявит плохой характер, то увещевай ее хорошими словами. Со временем она исправит свои недостатки…
Если ты не знаешь, как перевоспитать жену, боишься ее и не осмеливаешься этого сделать, если во всем будешь соглашаться с ней, не решишься пресечь ее дурные поступки, станешь потакать ее характеру, она будет играть на твоих чувствах и не будет тебя бояться. И хотя ты будешь говорить, что любишь ее, это принесет ей только вред. В наши дни мужей, которые боятся своих жен и страдают от этого, немало. Корень зла состоит в следующем: когда ты взял в жены женщину и не воспитывал ее, она понемногу портилась» (54).
Услужить родителям мужа считалось главной обязанностью молодой женщины. «Если жена нравится сыну, но не нравится его родителям, — говорили в древнем Китае, — то он должен расстаться с ней. И наоборот, если жена не нравится сыну, а его родители говорят, что она хорошо им служит, то он не смеет расставаться с ней» (55). Как бы безжалостно муж ни обращался с женой, ей надлежало безропотно покоряться судьбе и молча повиноваться. Она могла вернуться в родной дом, но это считалось позором:
Три года я была женой, в дому
Я счета не вела своим трудам;
Едва заснув, вставала на заре
И — день-деньской нет отдыха ногам.
Блюла я клятву — кто виновен в том,
Что ты со мною стал жестоким сам?
Не знают братья всей моей беды:
Вернуться к ним? Насмешки встречу там.
Одной терзаюсь думой и — молчу.
Себя жалею, волю дав слезам.(56)
Самое большее, на что она могла решиться, это отправиться в храм, повесить бумажную фигурку, изображавшую ее мужа, и помолиться богине милосердия, прося ее смягчить сердце супруга. Жена, говорили в народе, должна быть «чистой тенью и простым отголоском». Когда богатый муж брал себе одну или нескольких «второстепенных» жен, за конная супруга обязана была принять их благосклонно и жить с ними в мире и согласии. Муж мог продать своих жен или наложниц, передать их другому человеку временно или навсегда.
Хотя это формально запрещалось законом, такая практика имела широкое распространение. Если муж дурно обращался с женой, он нес более легкое наказание, чем за такое же обращение с посторонним человеком. Если жена поступала неподобающе с мужем, она несла более тяжкое наказание, чем за такое же обращение с посторонним. Если муж совершал прелюбодеяние, это вовсе не рассматривалось как преступление. Но муж мог безнаказанно убить жену, посмей она сделать то же самое. Муж имел право разойтись с женой без бракоразводного процесса при следующих обстоятельствах:
— если жена не живет в согласии со свекром и свекровью;
— если бесплодна;
— если подозревается в прелюбодеянии или уже совершила таковое;
— если наветами или болтливостью вызывает раздоры в семье;
— если страдает какой-либо болезнью, к которой люди чувствуют естественное отвращение;
— если невоздержанна на язык;
— если она без разрешения мужа присваивает себе домашнее имущество.
Однако эти причины не действовали во время траура, если жене некуда было идти, а также если муж разбогател благодаря этому браку. Ответственность мужа за жену выражалась и в том, что при всех ее правонарушениях, кроме тяжкого преступления и измены, она выдавалась ему на поруки.
Кроме того, муж и жена имели право на развод по взаимному согласию или в случае причинения ими серьезного вреда родственникам друг друга. Развод совершался простым соглашением семей и лишь в случае крупных взаимных претензий в дело могли вмешаться власти.
Муж мог иметь только одну жену, но ничто кроме финансов, мешало ему брать в дом наложниц – столько, сколько он мог содержать (57). Число наложниц увеличивало престиж семьи, поэтому высшие чиновники (а иногда и их жены) заботились об увеличении гарема. У императора он мог насчитывать до нескольких тысяч жен, разделенных на несколько рангов:
1 ранг Хуан гуй – фей
2 ранг Гуй – фей
3 ранг Фей
4 ранг Бинь
5 ранг Гуй – жень
Наложница считалась свободным человеком (если ее брали из рабынь то предварительно давали вольную), но занимала в семье место служанки, должна была относится с подчинием к законной жене и не имела доли в наследстве, хотя ее сыновья могли считаться полноправными наследниками (все решал отец).
Только император имел право свободно переводить женщин своего гарема из наложниц в императрицы и обратно. Не все женщины, однако с этим мирились и соглашались делить мужа с наложницами – это и была ревность, караемая разводом.
Гарем неизбежно ассоциировался с любовью между женщинами. Иногда сам муж поощрял такие отношения, т.к. понимал свою ограниченность, особенно если был уже в годах. Однако гаремная жизнь имела и теневую сторону, т.е. полигамное строение домохозяйства доводило напряжение и ревность между женщинами до невыносимой степени. Часто новые фаворитки правителей доставались на расправу, ранее отвергнутым женам и наложницам. Чаще всего побои направлялись на половые органы и нередко дело оканчивалось смертью. В более скромных домах была та же ситуация, хотя до летального исхода дело не доходило.
Старая китайская пословица: «Яд черного скорпиона и зеленой змеи не так опасен, как яд, находящийся в сердце женщины» (58).
Но вторичное замужество считалось тяжким преступлением женщины перед памятью о покойном муже. Вдова, осмелившаяся вновь выйти замуж, была обречена на изгнание из своей среды, подвергалась риску быть убитой родителями или родственниками покойного мужа, да и по закону не могла больше стать чьей-либо женой, а только наложницей, но и мужу, требующему развода без оснований, грозила каторга.
Согласно древнему правилу, жена должна была оставаться с мужем в «жизни земной и загробной»(59). Она объявляла о таком решении родственникам и близким, и ее поступок рассматривался как подвиг.
Наместники провинций в официальном докладе сообщали императору сведения о самоубийствах добродетельных вдов. Чем их было больше, тем большей похвалы удостаивался чиновник. Китайский сатизм отличается от индийского тем, что он никогда не осуществлялся через самосожжение. Способы его осуществления различны. Некоторые принимают опиум, ложатся и умирают у тела своего мужа. Другие морят себя голодом до смерти, топятся или принимают яд. Еще один способ, к которому иногда здесь прибегают, это прилюдное самоубийство путем повешения поблизости от своего дома или в нем. Об этом намерении сообщается предварительно для того, чтобы желающие могли присутствовать и созерцать это деяние.
Истинные причины обращения вдов к сатизму различны. Некоторыми двигала преданная привязанность к покойному, другими — чрезвычайная бедность их семей и трудность заработка на честный и уважаемый образ жизни, прочими – факт или перспектива грубого отношения со стороны родственников мужа.
Вдову чаще всего хоронили в одной могиле с мужем или около нее. Этот обычай восходит к тому факту, что Конфуций в назидание потомкам похоронил свою мать рядом с могилой отца. Правила «Ли» запрещали мужу малейшее проявление нежности при посторонних. Эти чувства вырывались наружу лишь во время похорон одного из супругов.
http://www.bolshe.ru/unit/27/books/1860/s/7
Семья и брак в Китае
У всех стран имеются свои свадебные обычаи, а семья в Индии и семья в Камбодже очень сильно отличаются друг от друга. Китайская семья тоже имеет свои особенности и традиции.
Многие интересуются, как женятся в Китае и сильно ли отличается семейная жизнь китайцев от нашей. Любовь, она и в Китае любовь, но вот особенности семейной жизни у всех разные.
Брак в Древнем Китае
В Древнем Китае мужчина мог иметь столько наложниц сколько хотел и мог себе позволить. Ситуации, когда молодая наложница подросток, в то время как муж — древний старик, были в порядке вещей. Бедные семьи часто продавали своих молодых дочерей богатым семьям, чтобы получить немного денег, а также избавиться от бесполезных женщин в семье.
И лишь в 1950 году китайское правительство обнародовало закон, по которому один мужчина мог вступать в брак только с одной женщиной.
Еще несколько десятилетий назад были очень распространены браки, которые организовывали родители. Молодые люди женились только потому, что так решили их родители. Иногда молодые люди видели друг друга в первый раз только на собственной свадьбе. Также были распространены браки по договоренности. Свадьба организовывалась еще до рождения ребенка, по согласию родителей с двух сторон.
Брак в Китае сегодня
В наши дни все сильно изменилось. Сегодня китайские молодые люди женятся на тех, кого они любят. Но для того, чтобы показать свое уважение к родителям, официальное разрешение от родителей на свадьбу должно быть получено заранее.
- Как проходит свадьба в Китае
Прежде чем жениться, молодые люди должны нанести официальный визит родителям своего избранника. При посещении родителей девушки, молодой человек должен принести с собой подарки. Когда девушка посещает дом жениха, его родители должны подготовить небольшой подарок для будущей невестки.
После свадьбы молодые люди предпочитают жить одни, без родителей, если они могут позволить себе заплатить за новую квартиру или дом.
Один из свадебных обычаев является подготовка приданного. Семья невесты покупает различные вещи, которые пригодятся в молодой семье — одежду, аксессуары, белье, посуду, предметы первой необходимости и т.д.
- Выбор дня для свадьбы
Нужно обязательно выбрать хороший день, чтобы провести свадьбу. Это очень важно в китайской культуре. Свадьба должна быть проведена в день, который символизирует добро и хорошую энергию. Выбор дня для свадьбы делается на основе китайского лунного календаря. На восточный гороскоп тоже обращается большое внимание. Впрочем даты почти всех праздников в Китае основаны на лунном календаре.
- Церемония бракосочетания в Китае
Жених приезжает к дому родителей невесты, приветствует своих будущих свекровь и оказывает им всяческое уважение. Затем пара направляется к дому родителей жениха, где молодые вместе приветствуют его родителей. Как и на европейских свадьбах, жених и невеста сопровождаются лучшими подружками и друзьями, которые, как правило, еще не состоят в браке. Одеты все, как правило, не в традиционную одежду, а в европейские наряды.
Банкет проходит после свадьбы. Приглашаются все родственники и друзья. На банкете молодожены должны выпить полстакана вина из стакана, перевязанного лентой. Затем молодожены меняют руку и выпивают другую половину вина. Считается, что после этой церемонии молодожены будут любить друг друга крепко и долго.
В некоторых провинциях Китая подают рыбу на банкетный стол, которая не должна быть съедена полностью. Голова, хвост и целый скелет рыбы должны быть оставлены нетронутыми. Это символизирует хорошее начало и конец браку.
После банкета, друзья молодых продолжают ночь с играми и танцами.
Однако в наши дни многие молодые люди пытаются пропустить большую часть этих ритуалов и церемоний. Одни делают это потому, что они считают, что новые поколения не обязаны следовать старыми традициями, а другие отказываются о традиционного бракосочетания из экономии, стараясь сохранить побольше денег на дальнейшую семейную жизнь.
Если вам интересно как живут в Китае, что едят, где работают и делают покупки в Китае, читайте мои статьи в рубрике “Китай” на этом сайте. Там много интересного!Делиться всегда приятно!
Жизнь китайской семьи в пяти графиках
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Как и в большинстве развитых стран, количество браков в Китае сокращается
Спустя пять лет после того, как Си Цзиньпин занял пост председателя КНР, страна стала богаче и сильнее. Но как общее развитие отразилось на жизни обычных китайских семей?
Пока в Китае зарождается новое поколение лидеров, а руководство страны планирует курс на следующую пятилетку, статистика дает представление о том, как меняется жизнь людей.
В 2015 году правительство отказалось от печально известной политики, разрешающей семье иметь только одного ребенка. Предполагалось, что такая мера поможет контролировать рост населения, но в итоге это привело к критическому гендерному дисбалансу.
Теперь, когда заводить нескольких детей и иметь большие семьи разрешили официально, в Китае актуальны те же тренды, что и в остальном развитом мире. В стране сокращается количество браков и все больше пар решают развестись.
Возможно, первое впечатление обманчиво.
«Уровень разводов в Китае был и остается заметно ниже, чем в США или в странах Западной Европы», — объясняет Хуань Ли, профессор психологии из Нью-Йоркского университета в Шанхае.
«В континентальном Китае по сравнению с соседними странами гораздо выше процент людей, которые все-таки решают пожениться. Так что идея о том, что китайские семьи (а за ними общество и нация) распадаются, не имеет под собой никаких статистических оснований», — говорит исследователь.
Даже после завершения политики «одна семья — один ребенок» в 2015 году, ее последствия еще долго будут напоминать о себе. В Китае даже появился специальный термин для обозначения неженатых мужчин старше 30 лет: «шенгнан», то есть «непристроенный мужчина».
Известен случай, когда в 2015 году 40-летний китайский бизнесмен судился с брачным агентством в Шанхае. За поиски жены он заплатил 7 млн юаней (около 1 млн долларов), однако подобрать спутницу жизни ему так и не смогли.
«Политика одного ребенка в Китае усложнила демографический переход», — говорит Луис Куйс из исследовательской компании Oxford Economics.
«Сокращение рождаемости и старение населения сильно повлияли на объем рабочей силы в стране и как следствие затормозили экономический рост», — объясняет он.
«И хотя с января 2016 года было разрешено заводить двоих детей, повышение рождаемости отразится на состоянии рынка труда не раньше, чем через два десятилетия», — заключил Куйс.
Повышение уровня жизни постепенно меняет традиционные взгляды на гендерные роли. Это может положительно повлиять на существующий дисбаланс.
«Соотношение мужчин и женщин уже меняется», — рассказывает Му Женг из Центра исследования семьи и населения в Национальном университете Сингапура.
«К этому привели послабления в демографической политике, переоценка гендерных ролей, заметные достижения женщин в учебе и карьере, а также более развитая социальная политика», — говорит исследователь.
И все же, текущая ситуация с гендерным дисбалансом очень усложняет китайским мужчинам поиск невест.
Несмотря на неутихающие разговоры о китайском «строительном пузыре», у рынка жилья КНР есть одна важная черта. В Китае самый большой процент домовладельцев среди миллениалов — молодых людей, родившихся после 1981 года.
По этому показателю КНР давно обогнала Европу и США.
Статистика HSBC показывает ситуацию только в городах, и, тем не менее, это важный тренд. Родители изо всех сил стараются обеспечить своих сыновей жильем и сделать их более привлекательными кандидатами на роль супруга.
«Традиционно дом должен предоставить жених. Многие истории любви так и не закончились браком, потому что у жениха не было своего жилья», — говорит профессор Жэу Лью, заместитесь директора Института Китая в SOAS.
Итак, как же будет выглядеть семейная жизнь, если благодаря очарованию, удаче или недвижимости китайскому мужчине все-таки удастся жениться?
Средний доход китайской семьи постепенно растет и в городах, и в сельской местности. Цены на продукты за последние десятилетия сильно упали, а вот расходы на одежду, еду и транспорт, наоборот, выросли. Такая же ситуация сложилась с тратами на связь. Распространение мобильных телефонов доказывает этот тезис.
Смартфон — уже не просто очередная статья расходов. Приложение WeChat, например, настолько востребовано в повседневной жизни, что многие уже не могут представить, как обходиться без него.
«WeChat создан как универсальный набор инструментов, своего рода цифровой швейцарский нож», — говорит Дункан Кларк, технический аналитик компании ABI Research, живущий в Пекине.
Пользователи быстро осознали потенциал приложения, с помощью которого можно оплачивать счета, платить в магазине, такси и велопрокате, переводить деньги и, разумеется, общаться.
Кроме того, рост доходов означает и рост трат на образование. За последние годы все больше китайцев отправляют детей учиться за границу. И что интересно, отучившись, дети приезжают назад.
«Большой процент студентов возвращаются в Китай после учебы. В 2016 году так сделали 433 тыс. студентов», — говорит Раджив Бисвас, главный специалист по экономике в Азиатско-Тихоокеанском регионе компании IHS Markit.
В КНР становится все больше молодых специалистов с дипломами иностранных вузов и опытом жизни за границей. Это приведет к тому, что следующему поколению руководителей в разных областях будет ближе и понятнее культура и образ мыслей в других странах.
Это будет особенно кстати, если учесть, что в ближайшие десять лет КНР планирует стать крупнейшей экономикой мира.
Степень, полученная в европейском и американском вузе, точно поможет получить хорошую работу и даже может увеличить шансы найти подходящего партнера.
ОРГАНИЗАЦИЯ САМОВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ
%PDF-1.5 % 1 0 obj > /Metadata 2 0 R /Outlines 3 0 R /PageLayout /OneColumn /Pages 4 0 R /StructTreeRoot 5 0 R /Type /Catalog >> endobj 6 0 obj /Company /CreationDate (D:20140304143359+03’00’) /Creator /Keywords () /ModDate (D:20140304143404+03’00’) /Producer (Adobe PDF Library 10.0) /SourceModified (D:20140304113354) /Subject () /Title >> endobj 2 0 obj > stream 2014-03-04T14:34:04+03:002014-03-04T14:33:59+03:002014-03-04T14:34:04+03:00Acrobat PDFMaker 10.1 для Worduuid:a3f60672-61b9-4023-8416-7a0fa040ea3euuid:04fefd6c-8b25-413b-8456-d6106a39d674
Как в Древнем Китае создавали семьи, и почему договорные браки были крепкими — ET
В наше время традиционные брачные сваты заменены онлайн-знакомствами, сайтами и даже рынками сватовства. В древнем Китае родители сами находили подходящего партнёра для дочери или сына.
Таким образом, одна семья искала другую семью с аналогичным статусом, чтобы женить или выдать замуж своих детей. Сватов использовали в качестве посредника, об этом рассказывается в народных сказках, таких как «Мулан».
Фото: STR/AFP/Getty Images
Конфуций, древний китайский философ, много говорил о традиционных браках. Он отмечал, что муж и жена должны дополнять друг друга, как инь и ян. По традиционным методам, пары должны были «сначала жениться, а потом влюбиться», ожидалось, что они постепенно узнают и полюбят друг друга после бракосочетания.
Традиционный китайский ритуал сватовства включал множество обсуждений, в которых учитывалась репутация родителей невесты и жениха, а также социальное и финансовое положение обеих семей.
Они верили в принцип «согласования дверей и окон». Однако все эти обсуждения и планирование происходили без участия будущих жениха и невесты.
Родители, которые знали характер своих детей, а также их сильные и слабые стороны, решали, что лучше для них, когда дело доходило до брака.
В народной сказке династии Цин рассказывается о заключении брачного договора, где верность данному обещанию была вознаграждена.
Родители Хань Юньмэня, честного и порядочного молодого человека с хорошими перспективами, заключили брачный контракт с девушкой из семьи Ци. Однако вскоре после заключения контракта невеста ослепла на оба глаза.
Её родители сказали:
«Хань Юньмэнь очень умный и способный. Для него неприемлемо жениться на слепой девушке».
Семья невесты была рада заботиться о ней до конца жизни. Родители молодого человека тоже согласились расторгнуть брачный договор.
Фото: pixabay, CCО 1.0
Тем не менее, Хань Юньмэнь полагал, что «брачный договор — это то, что нужно соблюдать на протяжении всей жизни». Его моральные ценности и честность определили окончательное решение. Он женился на девушке в соответствии с обычаями, которые были приняты в то время.
В те дни семья невесты должна была дать приданое. Семья Ци отправила в дар жениху красивую служанку. Увидев её, молодой человек отказался от подарка.
«Трудно удержаться от соблазна. Я бы предпочёл, чтобы в доме не было этой служанки, чтобы мы с женой могли жить гармонично», — объяснил Хань.
В последующие годы Хань Юньмэнь и его жена хорошо узнали друг друга и жили долго и счастливо. Хань получил должность чиновника, отвечающего за образование в его провинции. Пара была известна честностью и верностью друг другу.
Раньше в Китае было много успешных договорных браков, так как моральные стандарты людей были высокими.
А как сегодня?«Во всём есть красота, но не все её видят», — сказал Конфуций.
С 1950-х годов в Китае началась борьба с традициями. Придя к власти, коммунисты объявили существующий с древности уклад жизни вне закона, в том числе и традиционные браки. Теперь женихи и невесты вместо одобрения родителей получали разрешение на женитьбу от коммунистической партии Китая.
Новые законы «покончили с приданым и устроенными браками», широко развернулась пропаганда «свободного» брака. Новая власть разрешила развод, что значительно ослабило традиционную китайскую семью.
Родители ищут партнёров для своих детей на брачном рынке в Шанхае, 30 мая 2018 года Фото: JOHANNES EISELE/AFP/Getty Images
Однако некоторые семьи возвращаются к старым традициям, пытаясь устроить судьбу детей. Брачные рынки можно найти в Шанхае и Пекине, где родители в выходные собираются в парках.
На цветные зонтики они прикрепляют листы бумаги с информацией о своих детях в надежде найти для них идеального партнёра. Подробные сведения о должности, зарплате и домовладении выложена на всеобщее обозрение.
Возможно, участие родителей в заключении брака не такая уж плохая вещь.
Источник: Epoch Times
Свадебный обряд в Древнем Китае реферат по культурологии
Оглавление 1 Введение……………………………………………………………………………………………………. 3 2 1. Китай в древности. Общая характеристика……………………………………………… 5 3 2. Культ мужского и женского начал в Древнем Китае…………………………………. 8 4 3. Культ брака в Древнем Китае………………………………………………………………….. 11 5 4. Свадебные церемонии Древнего Китая……………………………………………………. 19 6 Заключение………………………………………………………………………………………………… 27 7 Список использованной литературы……………………………………………………………. 29 2 Введение Проблема роли и места брака, свадьбы и свадебной церемонии в китайской семье в условиях Древнего Китая тесно соприкасается с вопросом о любви, прежде всего о супружеской любви. Отмечается, что романтической любви не было места в китайской системе семьи и брака, что китаец никогда не преклонялся перед женской красотой, не считал женских капризов и желаний чем-то существенным, что рыцарское отношение к женщине незнакомо в Китае. В этих замечаниях немало от истины. Вместе с тем было бы неправильным полагать, что суровый пуританский аскетизм конфуцианства сумел начисто и до конца вытравить из людей все человеческое, т. е. все присущие человеческой душе эмоции, непосредственно рождающиеся чувства, в том числе и одно из первых и самых сильных чувств — любовь. Нужно сразу же оговориться, что конфуцианцы преуспели в «исправлении» самого понятия и термина «любовь», каковой в конфуцианском Китае обычно применялся к обозначению горячих чувств по отношению к родителям, старшим, императору, наконец, к родным и детям и едва ли не в последнюю очередь — к женщине. Романтическая любовь, хоть может быть и не в такой степени, как у некоторых других народов, культивировалась и была хорошо известна и в Древнем Китае. Но все дело в том, что, за исключением очень редких случаев, любовь и супружество в Китае были совершенно разными вещами, как правило, не имевшими между собой общего. При заключении браков, как было показано выше, не могло быть и речи о каких- либо иных чувствах, кроме чувства долга и обязанности повиноваться воле родителей и блюсти интересы семьи. Браки заключались между чужими друг другу людьми, и о любви в таких случаях даже не упоминалось. Более того, считалось просто неприличным связывать столь важное дело, как женитьбу сына, с таким легкомысленным чувством, как любовь к женщине, влечение к красоте. Разумеется, при благоприятном стечении обстоятельств могли случаться браки по любви. Но это бывало редко. Как правило, жених и невеста не говорили о любви и не претендовали на нее. Брак считался тем полезнее и надежнее, чем прочнее были связывающие супругов узы. Однако эти узы должны были держаться не на любви или тяготению к красоте, а на все том же чувстве долга, обязательств перед семьей, предками, обществом. Что касается собственно брачных церемоний, когда запреты не были нарушены, то подготовка к свадьбе была в принципе однотипной. Впрочем, между верхами и низами были и заметные различия, связанные прежде всего именно с их статусом. Так, брак в знатных семьях никогда не был результатом свободного любовного выбора, он был, во-первых, делом старших и заключался в интересах семьи, после 3 предшествующих веков. При ближайшем рассмотрении выясняется, что все явления общественной и духовной жизни имперского общества прямо преемствуют соответствующим чжоуским историко-культурным реалиям. Так, например, официальная идеология Хань есть производное от уже сложившихся при Чжоу концепций власти и учений о государственности, ханьские религиозные представления и практики — от более древних верований и культов, историография — от анналистической традиции. Нельзя, разумеется, отрицать, что исходные реалии претерпели здесь известную трансформацию. Однако речь должна идти именно об их трансформации, а не о качественном изменении, приводящем к образованию принципиально иных культурных явлений (формированию, скажем, новых философских и религиозных систем, развитию отсутствующих ранее научных дисциплин или видов искусства и т. д.). Сказанное распространяется и на ханьскую художественную словесность, представленную двумя главными жанровыми разновидностями: лирической поэзией, принадлежащей к песенно-поэтическому фольклору (песни-юэфу), и авторской одической поэзией (ол,ы-фу), являющихся непосредственным продолжением чжоуского поэтического творчества. Гибелью империи Хань завершается китайская древность. Далее следует очередная историческая фаза, известная в современном китаеведении как «эпоха раннего средневековья». Почему, вопреки обозначенным в названии этой книги хронологическим рамкам, культура и литература раннесредневекового Китая тоже оказались включенными в объект проводимого исследования? Дело в том, что, подобно периоду Борющихся царств, эпоха раннего средневековья сыграла ключевую роль в истории китайской цивилизации. Вообще сходство между этими двумя историческими этапами не может не броситься в глаза. Тоже отличающаяся крайне сложной и противоречивой социально- политической ситуацией, эпоха раннего средневековья ознаменовалась бурными новаторскими процессами во всех областях духовной жизни общества. О характере происходящих в то время событий можно судить уже по традиционной периодизации III — VI вв., для которых выделяются следующие периоды и подпериоды: Троецарские (Саньго, 220—264) — борьба за власть между тремя царствами — Вэй, Шу и У, возникшими на руинах древней империи; Западная Цзинь (264—316) — новое кратковременное объединение страны; период Южных и Северных династий (Наньбэйчао, 317—589) — разделение Китая на Север (северо-западные и центральные районы исконной территории Поднебесной) и Юг (регион к югу от реки Янцзы) в результате широкомасштабной и стремительной экспансии кочевников. Весь указанный период китайская государственность сохранялась лишь на Юге, тогда как Север находился под властью некитайских правящих домов. 6 После объединения страны под эгидой династии Суй (581— 618) начинаются уже средние века.1 7 1 Кравцова М. Е. Поэзия Древнего Китая, СПб, 1994, с. 22-24. 2. Культ мужского и женского начал в Древнем Китае Загадка плодородия, таинство рождения занимали умы людей еще с эпохи первобытности. Стимуляция плодородия и размножения как самого человека, так и средств его существования (животных и растений) была едва ли не важнейшим из сознательных действий древнейшего человека. Естественно, что при этом древние искали помощи у своих могущественных покровителей. У одних народов это были великие боги, у других — многочисленные духи, у третьих — могущественные обожествленные предки. В ранних земледельческих обществах культ плодородия и размножения, связанный прежде всего с культом женского и мужского начала, имел особо важное значение. Раскопки свидетельствуют о том, что неолитические земледельцы Китая, так же как и другие племена евразийских культур расписной керамики, знали и высоко ценили раковины каури. По форме напоминавшие вульву, эти раковины морского происхождения были широко распространены в древнем мире и везде были прежде всего символом женской плодовитости (а уж во вторую очередь также и дорогим амулетом или даже мерилом ценности, наиболее ранним эквивалентом денег). Раковины каури с их специфической. формой «врат рождения» рассматривались в качестве жизнеутверждающего элемента и часто воспроизводились в орнаментике. К этому можно добавить, что в орнаменте на китайских неолитических сосудах изображения раковин каури встречаются весьма часто. Наряду с использованием раковин каури о культе женского начала среди земледельцев-яншаосцев говорят и другие факты. Правда, в древнекитайских поселениях, в отличие от стоянок других сходных культур, не найдены столь характерные женские керамические статуэтки со стеатопигией. Однако, по мнению ряда авторов, аналогичную роль символа плодовитости женщины-матери и матери-земли в искусстве ян-шаоских племен играли в обилии встречавшиеся в росписи на сосудах изображения треугольников. Как было отмечено в работах Г. Рид, треугольник во всех обществах древности всегда был символом именно женского начала. Поэтому главным в найденном Андерсоном «символе смерти», зубчатые линии которого наносились красной краской, Рид считала именно «женский» треугольник, символизировавший идею воскрешения и возрождения и связанный также с идеей плодородия земли.2 Культ женского начала у любого земледельческого народа обычно всегда сосуществовал с аналогичным культом мужского начала. Это и понятно: идея размножения и плодородия могла развиваться лишь как представление о жизненной ‘ важности слияния обоих начал. В неолитическом Китае археологами найдены 8 2 Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае, М, 2001, с. 46-49 3. Культ брака в Древнем Китае С распадом родовых связей в иньском и тем более чжоу-ском Китае преобладающими стали семейно-клановые, в современной историографии их иногда именуют патронимическими. В рамках деревень-общин ли (по преимуществу большесемейных) тенденция к сепарации малой индивидуальной семьи стала заметной не ранее середины I тысячелетия до н. э.. В знатных семьях ши, выделявшихся из среды правящей родовой верхушки, процесс становления семьи шел быстрее, а сама организация этих семей в форме большого клана стала со временем той нормой, на которую впоследствии всегда ориентировались в Китае. Особенно отчетливо видно это на примере обрядов и норм, которые были связаны с брачными отношениями. В общинной деревне брачно-семейные отношения регулировались древними традициями. Для крестьянских парней и девушек даже в Чжоу, судя по песням «Шицзин», любовные встречи и свободный выбор мужа или жены были нормой. Именно любовь, свободный выбор любимого служили в то далекое время прочным цементом супружеской жизни, И именно о любви, любовном томлении, сердечной близости, стремлении к любимому говорят многие лирические строки песен. Собирая сливы, девушка поет о любимом, ждет свидания с ним. Двое пришли на свидание, встретились на лесной опушке, рядом с убитой ланью. Робкий и застенчивый юноша воспевает нежность и красоту любимой. Тоскует юноша, ожидая встречи, не видя своей любимой рядом с другими девушками. Сам брачный обряд обычно оформлялся с помощью сватов. Существовали сговор- помолвка, венчание. Но сохранялась и свобода выбора молодых вплоть до самой последней минуты. В одной из песен говорится о невесте, которая отказывает жениху, ссылаясь на свое право сделать это до того, как последний обряд (т. е. венчание) будет совершен. Среди простого народа еще были очень крепки древние традиции родового строя. Женщины и девушки обладали немалыми правами и еще не рассматривались в качестве придатка патриархальной семьи. Ни о неравных браках, ни о насилии над волей женщины, ни о слезах о погубленной родителями любви в песнях нет упоминаний. Высокое положение крестьянской девушки и женщины, ее право на свободный выбор своей судьбы, — все это имело тесную генетическую связь с древними культами плодородия и размножения, с наивно-тотемистическими представлениями о решающей роли женщины в воспроизводстве рода. В знатных семьях уже с начала Чжоу положение было несколько иным. Сильные патриархальные тенденции, а также все возраставшая в развивавшемся раннеклассовом 11 обществе роль обязательных ритуалов и политических соображений во многом изменили положение женщины. Прежде всего это отражалось на ее праве свободного выбора мужа. Во-первых, число знатных кланов было довольно ограниченным. Еще более сказывалось на выборе правило родовой экзогамии и традиционно сложившиеся законы обязательного брака. Известно, например, что представители двух наиболее знатных чжоуских родов Цзян и Цзи заключали браки почти исключительно только между собой. Наконец, очень важную роль в деле брачных связей играли политические соображения. В условиях непрекращавшихся междоусобных войн, временных союзов и клятвенных договоров родственные связи правителей уделов и их приближенных имели огромное значение. Эти связи, естественно, скреплялись брачными узами. Разумеется, все это очень серьезно ограничивало свободу выбора девушки и вынуждало ее подчиниться воле отца и силе обстоятельств. Тем самым была заложена основа несвободного брака по воле родителей, который на протяжении почти трех тысяч лет был затем нормой для Китая. Другой важной особенностью возникавших в начале Чжоу многочисленных знатных семей была их полигамная организация. Поскольку семья с самого своего зарождения в Чжоу была строго патриархальной, а ее цементирующей основой стал культ мужских предков, то забота о мужском потомстве стала превращаться в центральный импульс этой семьи. Глава такой семьи—строго в соответствии с его 0 01 Fрангом, сте пенью знатности, положением в обществе и состоянием—мог иметь и, как правило, имел целый 0 0 1 Fгарем. Гарем обычно со стоял из главной жены, нескольких «второстепенных» жен, группы наложниц. Как правило, в число персонажей гарема. входили и обслуживавшие дом служанки и рабыни, занимавшие в гареме наиболее низкое положение. Со временем 0 0 1 Fвоз никли и были зафиксированы в источниках даже специальные нормы, регулировавшие число женщин в гаремах разных представителей знати. Так, например, чжоуский император должен был иметь главную жену-императрицу, трех 0 0 1 F 0 0 1 F«второ степенных», девять жен «третьего» и двадцать семь «четвер того» ранга, восемьдесят одну наложницу. Понятно, что эти числа, как и вся связанная с ними схема,— лишь условность, но в ней находили свое отражение подлинные отношения. 0 0 1 FИм ператорский гарем в Китае всегда состоял из очень большого количества женщин, причем отношения в гареме и визиты туда императора строго регулировались 0 0 1 Fспециальными нор мами, за исполнением которых ревностно следили особые дворцовые служительницы (позже их роль стали выполнять евнухи). Главой женщин в доме считалась старшая, главная жена, власть которой была очень велика. В ее функции входило распоряжаться хозяйством и регулировать жизнь 0 0 1 F 0 0 1 Fмногочис ленной женской половины дома. Именно она могла разре шить той или иной 0 0 1 Fженщине отлучиться к родным, проведать отца и мать. Поскольку наладить от ношения 12 между женщинами было делом нелегким, а унять человеческие эмоции и страсти—еще 0 0 1 Fтруднее, гарем обычно тщательно охранялся от постороннего вмешательства. В од ной из песен «Шицзин» есть такие строки: Как о гареме нашем есть молва — Ее поведать я бы не могла. Когда б ее поведать я могла — Как было б много и стыда и зла! 0 0 1 FИ действительно, стремление снискать благоволение хо зяина, зависть и ревность всегда были спутниками гаремной жизни. Правила родовой экзогамии породили в знатных семьях широко применявшуюся практику сорората, согласно которой вместе с торжественно и официально просватанной главной женой в дом мужа приезжали в качестве жен и наложниц ее младшие сестры и иные младшие родственницы. Главные жены обычно бывали заинтересованы в том, чтобы иметь в своем доме (т. .е. в гареме мужа) не чужих, а своих. Соответственно и младшие сестры просватанной в главные жены старшей сестры по традиции предпочитали попасть в дом ее мужа, а не в чужой, где старшей над ними могла бы оказаться чужая им женщина. Этот обычай сорората был одной из характернейших черт брачно-семейных отношений в древнем Китае. Итак, положение женщин в знатных патриархальных семьях уже в начале Чжоу было более незавидным, чем в деревнях. Не имея свободы выбора, во многом завися от воли родителей, прежде всего отца, девушка из такой семьи уже в то далекое время лишилась той свободы, которой по традиции ещё пользовались ее сверстницы из среды простого крестьянства. Как будет показано ниже, впоследствии именно такой стала судьба всех китайских женщин. Из всего этого, однако, не следует, что все знатные женщины были лишь бесправными затворницами гарема. Напротив, положение жены и ее влияние в доме и во всем уделе было немаловажным. Женщины из знатных семей, чья родня имела большое политическое влияние и вес, нередко сами становились важным фактором в обществе, в политике. Они активно вмешивались в дела царства, выступали во главе различных интриг и заговоров, умело плели сети против своих противников. Особенно это проявлялось в тех случаях, когда речь шла о выборе наследника. Дело в том, что официально в чжоуском Китае (да и впоследствии) не существовало обязательного принципа майората. Обычное право предусматривало почтение к старшему сыну, который чаще всего и назначался наследником и хранителем главной ветви родового культа (да-цзун). Однако это было необязательным. Воля отца при выборе наследника была решающим фактором и считалась священной, а отец мог назначить своим преемником любого из многих его сыновей. Вот здесь-то и играли 13 осуществлении системы цзин-тянь, то в попытках сверху ввести ту или иную систему равных наделов, то (наиболее часто) в лозунгах восставших крестьян, сказался и на принятой в Китае традиционной системе наследования. Так, для средневекового Китая было характерным деление имущества (земли в первую очередь) умершего отца поровну между всеми его сыновьями. Это была норма, и свобода завещания в этом случае была ограниченной — только свое личное имущество отец мог завещать по своему выбору. Закон этот действовал весьма строго; в случае, если кто-либо из взрослых сыновей умирал до смерти отца, его дети, т. е. внуки главы семьи, получали при разделе долю своего отца и опять-таки делили ее поровну между собой. На протяжении всей истории Китая столь важную роль играл конфуцианский тезис о том, что вся Поднебесная — это лишь единая большая семья. С одной стороны, такое расширительное толкование понятия «семья» имело своей определенной целью представить все общество в виде коллектива «родственников», спаянных воедино теми же неразрывными узами, что и члены семьи. С другой стороны, эта аналогия как бы оправдывала иерархичность и авторитарность семейной системы в Китае. Культ семьи в Китае обусловил ее огромную притягательную силу. Где бы ни был китаец, куда бы ни забросили его случайности судьбы, везде и всегда -он помнил, о своей семье, чувствовал свои связи с ней, стремился возвратиться в свой дом или—на худой конец—хотя бы быть похороненным на семейном кладбище. Как отмечают некоторые исследователи, культ семьи сыграл свою роль в ослаблении других чувств обычного китайского гражданина его социальных, национальных чувств. Другими словами, в старом конфуцианском Китае человек был прежде всего семьянин, т. е. член определенной семьи и клана, и лишь в качестве такового он выступал как гражданин, как китаец. Система конфуцианских культов оказала решающее влияние на соотношение семьи и брака -в Китае. Спецификой конфуцианского Китая было то, что не с брака, не с соединения молодых обычно начиналась семья. Наоборот, с семьи и по воле семьи, для нужд семьи заключались браки. Семья считалась первичной, вечной. Интересы семьи уходили глубоко в историю. За благосостоянием семьи внимательно наблюдали заинтересованные в ее процветании (и в регулярном поступлении жертв) предки. Брак же был делом спорадическим, единичным, целиком подчиненным потребностям семьи. Согласно культу предков, забота об умерших и точное исполнение в их честь всех обязательных ритуалов было главной обязанностью потомков, прежде всего главы семьи, главы клана. Собственно говоря, в глазах правоверного конфуцианца именно необходимостью выполнения этой священной обязанности было оправдано само появление человека на этом свете и все его существование на земле. Если в прошлом, в иньском и раннечжоуском Китае, духи мертвых служили опорой живых, то согласно 16 разработанным конфуцианцами нормам культа предков и сяо все должно было быть как раз наоборот. В этом парадоксе, пожалуй, лучше всего виден тот переворот, который был совершен конфуцианством в древнем культе мертвых.3 Но если главная задача живых это забота об ублаготворении мертвых, то вполне естественно, что весь строй семьи, все формы ее организации должны быть ориентированы таким образом, чтобы лучше справиться с этим главным и почетным делом. Вот почему считалось, что первой обязанностью всякого главы семьи и носителя культа предков, служащего как бы -посредником между покойными ‘предками и их живущими потомками, является ни в коем случае -не допустить угасания рода и тем не навлечь на себя гнев покойных. Умереть бесплодным, не произвести на свет сына, который продолжил бы культ предков — это самое ужасное несчастье не только для отдельного человека и его семьи, но и для всего общества. В Китае всегда существовали поверья, что души таких вот оставшихся без живых потомков (и, следовательно, без приношений) предков становятся беспокойными, озлобляются и могут нанести вред не только родственникам, но и другим, посторонним, ни в чем не повинным людям. Для таких бездомных душ в определенные дни в Китае даже устраивались специальные поминки, чтобы хоть как-то ублажить их и утихомирить их гнев. Однако еще со времен Конфуция хорошо известно, что жертвы, принесенные чужой рукой, — это не настоящие жертвы, в лучшем случае жалкий паллиатив. Эти жертвы не могут как следует успокоить разгневанных предков. Неудивительно, что в таких условиях каждый добродетельный отец семейства, как почтительный сын и потомок своих высокочтимых предков, был обязан прежде всего позаботиться о потомках. В его задачу входило произвести на свет как можно больше сыновей, женить их сразу же по достижении ими брачного возраста и дождаться внуков. Только после этого он мог умереть спокойно, зная, что в любом случае и при любых обстоятельствах непрерывность рода и неугасающий культ предков им обеспечены. Вот именно с этой, пожалуй, даже исключительно с этой целью и заключались браки в старом Китае. Судя по «Шицзин», в доконфуцианском Китае вопросы любви, брака и создания молодых семей решались так же, как и у многих народов. Не сразу конфуцианский культ предков и примат этики и рационального изменили все это. Прошел ряд веков, на протяжении которых энергично осуществлялись конфуцианские призывы к воспитанию чувства долга и обузданию эмоций во имя священного культа предков, сяо и семьи, прежде чем во все сословия, главным образом в среду простого народа, проникли выработанные традицией среди аристократии и закрепленные затем конфуцианцами в качестве обязательного эталона отношения к семье и браку. Навсегда отошли в прошлое 17 3 Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае, М, 2001, с. 125-143 деревенские праздничные обряды и простор для естественных чувств молодых людей. Отошли на задний план эмоции, чувства. Семья стала основываться не на чувстве, а на выполнении религиозных обязанностей. Брак же стал рассматриваться как важное общественное дело, как дело прежде всего большого семейного и кланового коллектива. 18 общества, можно с уверенностью говорить, что и среди древнекитайских крестьян браки были связаны всевозможными табуирующими ограничениями, хотя письменно они не зафиксированы. В более поздние времена табу на брак людей с одной и той же фамилией применялось в равной степени ко всем сословиям и сохраняется и по сей день. Представители правящего класса могли только однажды взять себе главную жену. Если она умирала или муж ее прогонял, вторично он жениться не мог, во всяком случае с соблюдением такого же ритуала, как при первом браке. Браки устраивались через сватов. Как говорится в «Шицзине»: Когда топорище ты рубишь себе — Ты рубишь его топором. И если жену избираешь себе — Без свах не возьмешь ее в дом. Именно сват проводил все предварительные переговоры. Убедившись, что небесные знаки благоприятствуют планируемому союзу, он должен был выяснить, действительно ли невеста принадлежит к другому клану, на самом ли деле она девственница, подготовлены ли свадебные подарки, и одновременно в его обязанности входило узнать о социальном положении и влиятельности ее родителей. Представители правящего сословия руководствовались разработанным кодексом чести, и в случае, если одна из сторон сочла бы союз неподходящим, это могло привести к кровной вражде. Как правило, сама девушка не имела права голоса при выборе будущего супруга, вопрос решали ее родители по согласованию со сватами. После успешного завершения всех предварительных переговоров жених наносил визит родителям невесты, приходя в дом с гусем; впоследствии комментаторы давали этому гусю разные толкования, но все они явно позднейшего происхождения. Затем жених забирал невесту к себе домой, и на торжественном ужине вечером того же дня происходило обручение. Во время этой церемонии устанавливался союз жениха с младшими сестрами или подружками невесты, которых обычно она приводила с собой, чтобы те заняли место дополнительных жен или наложниц ее мужа. На следующее утро муж представлял свою жену родителям и в специальном зале предков оповещал о ней их души. По прошествии трех месяцев повторялась церемония представления жены, но на этот раз в более скромном масштабе. Только после проведения второй церемонии жена считалась окончательно утвердившейся в своем новом статусе. Иногда невеста не проявляла желания привести с собой дополнительных жен для будущего мужа. В «Шицзине» приводится — песня под названием «Цзян ю сы»: вначале невеста не хочет брать с собой девушек, которым уготована такая участь, в конце же 21 девушки выражают радость, что невесту удалось убедить и теперь она берет их в будущую семью. Так с Цзяном сольется притока волна… Та девушка шла к жениху. С собою нас брать не хотела она, С собою нас брать не хотела она, Потом стосковалась она. Так воды сливаются за островком… Та девушка шла к жениху. С собой ты нас взять не хотела в свой дом, С собой ты нас взять не хотела в свой дом. Была ты нам рада потом. Так Цзян возвращает поток своих вод… Та девушка шла к жениху. Она собралась, только нас не берет, Да жалко ей стало, что нас не берет, И свищет теперь и поет. Образ Великой реки (Цзян) с многочисленными притоками, по-видимому, является указанием на мужа, окруженного многочисленными женщинами. Женитьба представителей правящего класса называлась хунь.5 Этим загадочным древним термином, очевидно, обозначали «сумеречную церемонию», подчеркивая, что ее проводили в ночное время. Браки простолюдинов носили название бэнь («случайные встречи»). С наступлением весны, когда семьи покидали свои зимние жилища и перемещались в поля, в деревенских общинах устраивали праздники. Молодые парни и девушки вместе танцевали и пели призывные песни и песни-считалки, которые почти всегда были как-то связаны с культами плодородия и нередко носили откровенно эротический характер. Во время этих праздников каждый юноша выбирал себе девушку, за которой ухаживал, а потом вступал с ней в половые отношения. Заключенный таким образом союз продолжался все лето и осень и признавался — чаще всего деревенскими старейшинами — еще до того, как семьи возвращались в свои зимние жилища. Вероятно, главным основанием для признания была беременность девушки. Девушка могла принять или отвергнуть ухажера или принять его, а потом передумать, причем молодой человек имел такую же свободу выбора, — все это говорит о том, что девушки из простых семей, как правило, вели сексуальную жизнь более открыто, 22 5 Гулик Ван Р. Х. сексуальная жизнь в Древнем Китае. СПб, 2000, с. 32-259 чем их сверстницы из высшего общества. Сохранившиеся в «Шицзине» песни об ухаживании, любви и браке дают прекрасную картину сельской любовной жизни. По форме и содержанию удивительно напоминающие песни других Народов и других времен, песни из «Шицзина» великолепно передают эмоциональное многообразие радостей и печалей во время ухаживания и любви. Ниже мы приводим песню, в которой описывается деревенский праздник на речном берегу, где молодые юноши и девушки забавлялись друг с другом и предавались любовным играм, за которыми следовало совокупление. В эротической литературе позднейшего времени термином «пион» часто обозначали женские гениталии. Той порой Чжэнь и Вэй Разольются волнами, И на сбор орхидей Выйдут девы с дружками. Молвит дева дружку: «Мы увидимся ль, милый?» Он в ответ: «Я с тобой, Разве ты позабыла?» «Нет, опять у реки Мы увидимся ль, милый? На другом берегу Знаю место за Вэй я — На широком лугу Будет нам веселее!» С ней он бродит над Вэй, С ней резвится по склонам, И подруге своей В дар приносит пионы. Глубоки Чжэнь и Вэй, Мчат прозрачные волны! Берег в день орхидей Дев и юношей полный. Дева молвит дружку: «Мы увидимся ль, милый?» Он в ответ: «Я с тобой, Разве ты позабыла?» «Нет, опять у реки 23 нраву, он преподносил ей две штуки шелка. При условии, что обе стороны всем удовлетворены, происходил обмен подарками, и выбирали благоприятную дату для бракосочетания. После еще нескольких обменов подарками, большинство из которых имело чисто символическое значение (например, пара золотых рыбок, отождествляемых с плодородием), жених в сопровождении большой свиты, куда входили куртизанки и наемные музыканты, отправлялся за невестой. По прибытии в дом невесты юноша должен был облагодетельствовать ее родных, преподнеся им яства и напитки, которые захватил с собой. Тогда невеста занимала положенное место в церемониальном паланкине, в котором ее торжественно доставляли в дом жениха, причем ее сопровождали множество куртизанок, которые несли цветы и красные свечи. Именно куртизанки вводили невесту в брачные покои, а будущего супруга сопровождал туда церемониймейстер. Новобрачные обменивались чарками с вином и завязывали узлом пряди волос. На этом брачная церемония завершалась, после чего молодых выводили в центральные покои, где новобрачная официально представала перед родными мужа и табличками с посмертными именами предков. Впоследствии эта церемония претерпела некоторые существенные видоизменения. По-видимому, при династии Мин предварительная церемония встречи брачующихся была предана забвению; вместо этого они впервые встречались лицом к лицу, когда супруг в зале предков приподнимал вуаль, закрывавшую лицо невесты. Однако первоначальный обряд сохранился в Японии в старомодных бракосочетаниях, где он носит название миай. 26 Заключение Свадебные обряды в Древнем Китае имели свои, прежде всего, сословные различия. Что касается простого народа, то там брачные обряды были проще. Из песен «Шицзина» явствует, что весной и летом молодые свободно знакомились и проводили время, летом и осенью часто встречались, подбирая себе пару по вкусу. Все заканчивалось свадьбой, причем невеста сохраняла до последнего момента право изменить свое решение. Иными словами, хотя и тут мнение семьи было существенным, как при необходимости играло свою роль и посредничество сватов, свобода личного выбора была большей, чем в верхах. Показательно, что в песнях нет сетований на горькую долю насильно выданной замуж женщины, упоминаний о неравных браках и т.п. Зато некоторые из девушек-простолюдинок, приглянувшихся аристократу, достаточно легко оказывались в господском доме, где они выполняли работу служанок и горничных, а то и вообще считались проданными туда. Естественно, что судьбой их всецело распоряжался хозяин. Он мог выдать их замуж за своих слуг, мог взять в качестве наложниц себе или отдать своим сыновьям. Впрочем, не только мог, но и обязан был. Неписаная норма требовала от него, чтобы каждая женщина имела своего мужчину или, во всяком случае, право на внимание со стороны мужчины. К слову, подобный принцип был непременной частью и норм гаремного быта: существовало нечто вроде расписания, достаточно строгого и справедливого, — вниманием хозяина должны пользоваться все женщины гарема, пусть даже не в равной мере. И этим, к слову, никогда и никто из владетельных аристократов обычно не пренебрегал. Как и во всем мире, строгие нормы церемонии вступления в брак и вообще брака не исключали внебрачных связей и адюльтера. Но ни о каких жестоких наказаниях за это — вроде побивания виновной камнями — упоминаний нет. Складывается впечатление, что ревность не была санкционирована обычной нормой, а семейно-домашние коллизии считались делом хозяина. Что же касается поведения вдовы — то можно было осудить его, если оно того заслуживало, но не более… Во всяком случае, стоит подчеркнуть, что более поздний и наиболее отчетливо сформулированный конфуцианцами тезис, согласно которому государство — большая семья, а семью можно и должно уподоблять государству, распространялся и на интимную сферу взаимоотношений: все в конечном счете суверенное дело самой семьи, включая, разумеется, в это понятие большую родню. Таким образом, изучая свадебную церемонию в древнем Китае, необходимо прежде всего уяснить роль брака, отношения мужского и женского начал в этой древней культуре. 27 28
Древние китайские брачные обычаи
Китайские браки — это интересные дела, сочетающие в себе уникальные обычаи и традиции. Читайте дальше, чтобы узнать о некоторых из самых интересных фактов о древних китайских брачных обычаях, о тех, которые не выдержали испытания временем, и о тех, которые до сих пор являются частью китайских свадеб.
Краткая история брака в Китае
Как и в большинстве обществ, в первобытные времена концепции брака не существовало.У людей одного племени не было фиксированных супругов, и у них могло быть несколько половых партнеров.
Брак в древней китайской культуре претерпел множество изменений. Первоначально разрешалось вступать в брак людям с одинаковыми фамилиями, браки между братьями и сестрами также разрешались.
Типы браков в древности
Сказочный брак Нюва и Фу Си (ок. 2600 г. до н. Э.) Был ярким событием их времени. Эти легендарные персонажи ответственны за создание человечества в китайской мифологии, они оба были связаны кровью, и они сформулировали надлежащие процедуры для брака после женитьбы друг на друге.
К концу эпохи неолита браки между братьями и сестрами были запрещены, и появилось экзогамных браков . Эти браки запрещали брать партнера из своей собственной группы (семьи), но девушка, приходящая из другой группы, была бы женой для всех братьев в этой семье.
Затем последовал брак по материнской линии . Здесь зять продолжал жить с семьей своей жены, и у него не могло быть нескольких супругов одновременно.
Еще одним типом брака, который был популярен во времена династии Чжоу (1046–221 до н.э.), был сороратский брак года .Сороратский брак позволяет мужчине жениться на сестре или двоюродных братьях своей жены, пока она жива или когда она умирает.
Брачные обычаи династии Хань
Многие обычаи, связанные с браком, были сформулированы во времена династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.). В это время начался обмен подарками на помолвку (от семьи жениха семье невесты) и приданым (от семьи невесты).
Подарки на помолвку были настолько важны, что брак без них считался бесчестным.Как только произошел этот обмен подарками, невеста была доставлена в родовой дом жениха, где она продолжала жить даже после смерти мужа.
Если после смерти мужа ее семья хотела, чтобы она снова вышла замуж, они должны были заплатить определенную сумму семье умершего мужа, чтобы вернуть ее. Дети продолжали жить с бабушкой и дедушкой по отцовской линии.
Также существовала традиция брачных брокеров, ныне известных как сваты. Сватовство было важной задачей пожилых женщин, которые составляли пары для брака.
Многоженство и наложницы
Многоженство было разрешено до конца династии Цин (с 1644 по 1912 год) для конкретной цели — отцовства наследников. Поскольку китайская культура является патрилинейной, супружеской паре было важно иметь сына. Мужчина без наследника мог иметь дополнительных жен, чтобы увеличить свои шансы на рождение сына.
Супружество — это термин, который относится к сексуальным отношениям между людьми, в которых они не могут считаться состоящими в законном или социальном браке, такая женщина называется наложницей.У наложниц нет сложных формальных свадебных церемоний, и они могут развестись произвольно.
Наложницы могут быть взяты косвенно (то есть во время войны или когда мужчина вынужден жить отдельно, а его жена должна оставаться дома, чтобы заботиться о своей семье), но, хотя они служат женами, они не пользуются таким же социальным статусом, как основные жены.
Во времена династии Цин статус наложниц улучшился. Брак с наложницей разрешался в случае смерти первоначальной жены (без сыновей).Наложницу, которая была матерью единственных выживших сыновей, можно было повысить до жены. Закон Великий Цин Юридический кодекс был расторгнут Гонконгом в 1971 году, и с тех пор сожительство было запрещено.
Сватовство
В древние времена сватовство было неотъемлемой частью брака. Старейшины вместе с профессиональными сватами обдумывали плюсы и минусы потенциального предложения, и после долгого расчетливого обсуждения социального положения пары, репутации, финансового положения и социальных отношений между двумя семьями брак был заключен.
В то время брак был социальным делом, и каждый аспект жизни пары взвешивался «мудрыми» старейшинами с минимальным или нулевым участием молодой пары.
Китайский знак зодиака Любовь Совместимость
К настоящему времени установлено, что брак и сватовство — это грандиозное дело в китайской культуре, которое нельзя оставлять на волю случая или судьбы. Традиционно китайцы использовали совместимость по китайскому зодиаку, чтобы предсказать, насколько успешным окажется матч.
Этот вид астрологического сватовства осуществляется с помощью китайского зодиака, который состоит из 12 знаков животных, имена и даты рождения пары используются для определения астрологического соответствия пары.
Хотите попробовать что-нибудь веселое? Позвольте нашему цифровому сваху провести для вас быстрый тест на совместимость, совместимость с любовью по китайскому гороскопу.
Брачный рынок
Китай полон уникальных культурных сюрпризов, пожалуй, самым удивительным из них является брачный рынок Китая.Люди нередко рекламируют себя даже в остальном мире, люди делают это ежедневно во многих приложениях и на сайтах для знакомств, чтобы найти настоящую любовь.
В Китае реальные брачные рынки созданы для охоты за идеальным партнером. Каждое воскресенье родители, а иногда и бабушки и дедушки подходящих кандидатов посещают брачный рынок, чтобы обменяться информацией о своих детях. Хотя в Китае существует множество брачных рынков, самый крупный из них проходит в Народном парке в Шанхае каждое воскресенье с 2004 года.
Люди держат рукописные таблички с соответствующей информацией о своих детях и списком требований к партнерам. Члены семьи гуляют по парку, чтобы посмотреть на другие указатели, чтобы найти подходящего кандидата. Для некоторых это единственный способ сохранить традиционный стиль свиданий, основанный на вовлечении семей в сватовство.
Подробнее о шанхайском брачном рынке — захватывающий опыт!
Три буквы и шесть этикетов
После долгой утомительной работы по сватовству предложение оформляется официальным письмом о помолвке , которое является первым из трех писем.В этом письме должно быть изложено намерение пары вступить в брак и изложены их клятвы.
За этим письмом следует подарочное письмо , которое в основном документирует детали ожидаемых подарков. Последнее письмо — свадебное письмо , которое официально приветствует невесту в семье жениха.
Термин «шесть этикетов» относится к предложению, согласованию дня рождения, подаркам на помолвку, свадебным подаркам, выбору даты свадьбы и самой церемонии.
Гадалка сравнивает даты рождения пары, чтобы предсказать, будет ли брак успешным (см. Совместимость по знакам зодиака выше).
Крепление для ног
Изменение тела часто использовалось многими племенами по разным причинам, и некоторые практикуют его по сей день. Связывание ног было еще одним обычаем, который практиковали древние китайцы для улучшения и украшения стопы женщины.
В старину ценили изящные ножки, и хорошо связанная ступня означала большие перспективы для брака.Помимо красоты и утонченности, он указывал на высокий социальный статус девушки.
Только в 19, и годах практика связывания ног была оценена и критикована интеллектуалами, это вызвало множество движений и кампаний, но безрезультатно. В 1912 году связывание ног было окончательно запрещено правительством Китая.
Узнайте больше о процессе и истории китайского связывания стопы.
Свадебная чайная церемония
Несмотря на то, что мы приспосабливаемся к современным образам жизни в глобальной деревне, в которой мы живем, на сегодняшний день китайская свадебная чайная церемония является наиболее важной частью китайской свадьбы.Чай — важная часть китайской культуры и важный элемент приданого невесты.
Обычно чайная церемония проводится в большой день в домах пары. Однако некоторые пары могут провести церемонию для обеих семей до свадебного ужина.
В типичной чайной церемонии пара должна подавать чай старейшинам последовательно, начиная со старейших и заканчивая младшими членами семьи. Для пары важно подать чай родственникам по отцовской линии, а не по материнской линии.
Хотите узнать больше об этом уникальном обычае? Перейдите по ссылке, Китайская свадебная чайная церемония.
Соединение волос
В традиционной китайской культуре волосы олицетворяют самого себя. На традиционной китайской свадьбе жених и невеста отрезают прядь волос, которую затем связывают в узел и кладут на хранение в сумку.
Этот небольшой ритуал в конце свадьбы означает завязывание узла и объединение во плоти и крови, чтобы жить долго и счастливо.
Послесвадебные ритуалы
Близкие друзья и родственники сопровождают жениха и невесту в брачный зал, где много дразнят и разыгрывают шутки с молодоженами. Затем пара делит бокал вина. Прикасаться к ложе невесты считается дурным, и касаться ее разрешается только жениху.
В наше время некоторые пары отправляются в медовый месяц сразу после этого. Традиционно через три, семь или девять дней невеста должна вернуться в свой девичий дом, чтобы навестить свою семью.
Табу и обычаи, связанные с браком
Как и многие другие азиатские культуры, китайская культура очень суеверна. Ниже приведены некоторые из древних обычаев, которым следовали, чтобы не навредить паре.
- Девственник должен был спать с женихом на супружеской постели в ночь перед брачной ночью, и было сказано, что это принесет удачу паре в будущем.
- Несчастливое число четыре нужно избегать любой ценой.
- Люди, родившиеся в год тигра, не подходили для участия в свадебной церемонии.
- Тетям и невесткам не разрешалось видеться с невестой в день ее свадьбы.
- Чем громче плакала невеста в день свадьбы, тем лучше.
- В день свадьбы гостям не разрешалось сидеть на супружеской постели.
- Платье, которое невеста носила в день свадьбы, должно было быть без карманов, чтобы не лишить отца удачи и богатства.
- Невеста не должна лежать на кровати в день свадьбы, иначе она будет прикована к постели из-за болезни.
- Зеркало невесты нельзя было одалживать другим.
- Невесте не полагалось спать вне дома в течение четырех месяцев после свадьбы.
- Невеста не должна была присутствовать на похоронах в течение четырех месяцев после свадьбы.
Современные практики
Хотя многие древние обычаи были упразднены и реформированы, сватовство по-прежнему является важной частью китайского общества, и многие люди по-прежнему полагаются на мудрость сватов в поисках идеальной пары.
Чай и чайные церемонии по-прежнему играют жизненно важную роль в современных китайских свадьбах, они по-прежнему являются источником уважения к старшим и неотъемлемой частью официального представления семейной пары.
Конфуцианские свадебные ритуалы в последнее время стали более популярными среди пар. В таких новаторских церемониях жених и невеста отдают дань уважения большому портрету Конфуция в банкетном зале в начале церемонии.
Перед тем, как войти в брачные покои, жених и невеста обмениваются брачными чашами и совершают следующие церемониальные поклоны:
- первый лук — Небо и Земля
- второй лук — предки
- третий поклон — родители
- четвертый лук — супруга
Начните свое собственное приключение с China Highlights
Познакомьтесь с богатым историческим и культурным наследием Китая с нашим туром по Золотому треугольнику.Этот 8-дневный тур идеально подходит для новичков и может быть адаптирован к вашим предпочтениям. В дополнение к поездке по трем самым популярным направлениям Китая, этот тур охватывает пять объектов всемирного наследия. Наши частные гиды поделятся с вами лучшими впечатлениями от каждого из них, чтобы вы могли вернуться с теплыми воспоминаниями.
Или просмотрите наши 10 лучших туристических маршрутов по Китаю, чтобы вдохновиться на разработку собственного индивидуального тура по Китаю с помощью наших экспертов.
[Изменение брачного возраста в Древнем Китае]
[Статья в Китайский язык]
Элемент в буфере обмена
[Статья в Китайский язык]
Д Чжан.Рен Коу Сюэ Кан. 1991 апр.
Показать детали Показать вариантыПоказать варианты
Формат АннотацияPubMedPMID
Опции CiteDisplayПоказать варианты
Формат АннотацияPubMedPMID
Абстрактный
PIP: Изменения брачного возраста в Древнем Китае можно разделить на 3 периода.Около 680 г. до н. Э. Правительство установило брачный возраст 20 лет для мужчин и 15 лет для женщин. Несмотря на то, что в трудах конфуцианской школы было написано, что мужчины должны жениться в 30 лет, а женщины — в 20, этого никогда не придерживались. Династии Вэй и Цзинь обеспечили самые длительные периоды войн и социальной нестабильности. Большое количество населения погибло из-за войны или голода. Поскольку с каждого члена семьи взимались высокие налоги, многие семьи не сообщали о браке или рождении ребенка. В целях поощрения деторождения правительство снизило возраст вступления в брак до 15 лет для мужчин и 13 лет для женщин.Были введены административные и законодательные нормы, заставляющие людей рано выходить замуж, особенно женщин. Были предоставлены льготы семьям, в которых больше женщин. Эта политика была проведена в жизнь из-за дисбаланса соотношения полов и сокращения численности населения. Поскольку детоубийства женского пола были распространены из-за разницы в оценке детей мужского и женского пола, мужчинам было трудно найти партнеров для брака. Нехватка женщин была также результатом многоженства богатых и аристократии.Несбалансированность соотношения полов заставляла женщин рано выходить замуж. Тем не менее, женщины, выходящие замуж слишком рано, не были плодородными. Младенческая или детская смертность была высокой среди детей молодых матерей. От династий Сун до династий Цин возраст вступления в брак был установлен на уровне 16 лет для мужчин и 14 лет для женщин. В древности до династии Цин население Китая составляло около 60-70 миллионов человек. Вообще говоря, численность населения была небольшой. Ранний брак был необходим и возможен. Хотя в древности рождаемость была высокой, высока и смертность.Средняя продолжительность жизни колебалась от 22 до 35 лет. Людям нужно было рано выходить замуж и рано заводить детей, чтобы заменить себя. С другой стороны, большие земельные площади и неэффективные производственные инструменты требовали большей рабочей силы. Большой размер населения также представляет ресурсы и потенциал для развития. С точки зрения как государства, так и отдельного человека, было выгодно рано жениться и рано заводить детей.
Похожие статьи
- О соотношении традиционной культуры и населения Китая.
Ян Ю. Ян Ю. Chin J Popul Sci. 1994; 6 (2): 129-41. Chin J Popul Sci. 1994 г. PMID: 12288637
- Население Тибета: прошлое, настоящее и перспективы.
Чжан Т. Чжан Т. Chin J Popul Sci. 1994; 6 (4): 367-85. Chin J Popul Sci. 1994 г. PMID: 12319208
- Возможные причины возрождения ранних браков.
Tien HY. Tien HY. Chin J Popul Sci. 1992; 4 (2): 149-59. Chin J Popul Sci. 1992 г. PMID: 12317920
- [Детские браки в Индии].
Вен Дж. Вен Дж. Renkou Yanjiu. 1984, 29 июля; (4): 52-6. Renkou Yanjiu. 1984 г. PMID: 12159404 Китайский язык.
- Возможный пример реализации политики одного ребенка в сельской местности: оценка результатов реализации политики планирования семьи в округе Хэйшань.
Цяо X. Цяо X. Chin J Popul Sci. 1992; 4 (2): 187-95. Chin J Popul Sci. 1992 г. PMID: 12317924
древних китайских брачных обычаев | Азиатское вдохновение
О
Свадьбы в древнем Китае были грандиозным событием, и древние китайские брачные обычаи были богаты традициями, с множеством укоренившихся практик и верований.Из-за природы феодального общества древнего Китая большинство браков заключались родителями в соответствии с общественными ожиданиями и нормами.
Если семья мальчика считается богатой или имеет определенный статус, его родители никогда не позволят ему жениться на девушке из бедной семьи, поскольку это не сулит ничего хорошего для будущего состояния семьи. Из-за таких суеверий многие семьи проходят долгий процесс поиска подходящей невесты для своего сына.
Весь процесс, ведущий к браку, обычно известен как «три письма и шесть этикетов», который относится к обмену тремя письмами между семьями и шести обычаям.
Первое из трех писем известно как «Письмо об обручении», это официальный документ, в котором говорится о намерении пары вступить в брак и излагаются их клятвы. За письмом о помолвке следует Подарочное письмо, в котором описываются конкретные подарки, которые пара запрашивает для своей свадьбы, если их брак будет одобрен. И, наконец, свадебное письмо, которое представляет собой официальное письмо, которое следует вручить родителям невесты в день свадьбы и служит официальным приветствием жениха в его семейном кругу.
Что касается шести этикетов, они включают предложение, согласование дня рождения, подарки на помолвку, свадебные подарки, выбор даты свадьбы и саму церемонию.
Предложение
Обычно родители жениха идут в дом родителей невесты, где делают предложение о свадьбе между своими детьми. Обычно в этом процессе родителей жениха сопровождает сваха. Однако, если предложение было успешным, сваха (обычно женщина) была вознаграждена подарками.
Подбор для дня рождения
Если обе семьи соглашаются на брак, то записываются полное имя девушки и день рождения, и они просят гадалку предсказать, совпадают ли детали с данными их сына и будет ли их брак счастливым. Китайский зодиак будет играть здесь определенную роль в том, чтобы дать последнее слово.
Подарки на помолвку
Если предполагалось, что брак будет благоприятным, сваха доставит щедрые подарки родителям девушки и сообщит им, что брак может продолжаться.
Свадебные подарки
Это считалось самым важным этикетом всего процесса помолвки. Семья девушки снова получила традиционные подарки, символизирующие уважение и доброту к семье девушки.
Дата свадьбы
Семья жениха консультируется с гадалкой, чтобы выбрать дату в соответствии с астрологическими текстами о том, когда лучше всего провести свадебную церемонию.
Свадебная церемония
Свадебная церемония начиналась с встречи жениха и сопровождающих его лиц с невестой в ее доме.До этого дня приданое невесты отправляли в дом мальчика. Приданое олицетворяло ее социальный статус и богатство и выставлялось в доме мальчика.
Древние китайские брачные обычаи, Традиционная свадебная церемония, жених и невеста
С древних времен в Китае была популярна поговорка, что три самых восхитительных момента в жизни сопровождаются успехом в имперском экзамене, женитьбе и рождении сына.От династий Цинь (221 г. до н.э. — 206 г. до н.э.) до династий Цин (1644-1911 гг.) Феодальная система господствовала на протяжении двух тысяч лет. В то время женитьба была важнее того, чтобы человек нашел свою вторую половину. Для мужской стороны это определило достаток и даже будущую известность их семьи; в то время как для женской стороны это означало, что родители потеряли возможность увидеть свою дочь надолго. Таким образом, выбор идеального партнера был жизненно важен как для человека, так и для семьи.Был передан ряд брачных обычаев, которые используются до сих пор.
|
|
Три буквы и шесть этикеток
| Сваха |
Шесть этикетов привели к заключительной свадебной церемонии.
Предложение: когда родители мальчика намеревались найти пару, они приглашали сваху сделать предложение вместе с ними в доме девочки. Был обычай, что в первый раз, когда сваха приходила в качестве гостя, им нельзя было подавать чай, чтобы не «облегчить брак». Однако, если предложение было успешным, сваха (обычно женщина) была вознаграждена обильными подарками и пиршествами, чтобы показать благодарность двух семей. Многие неженатые молодые люди не могли видеть и были незнакомы друг с другом до дня своей свадьбы.
Выбор дня рождения: зная полное имя девушки и дату рождения, они просили гадалку предсказать, может ли это совпадать с днем рождения их сына и будет ли счастливый брак. Китайский зодиак обязательно будет принят во внимание.
Вручение подарков на помолвку: если предполагалось, что матч будет благоприятным, сваха отнесет подарки родителям девочки и сообщит им, что процесс может продолжаться.
Вручение свадебных подарков: это был величайший этикет во всем процессе помолвки.Семье девушки снова были преподнесены плодотворные подарки, символизирующие уважение и доброту к семье девушки, а также способность обеспечить девушке хорошую жизнь.
| Вручение свадебных подарков |
Свадебная церемония: свадебная церемония началась с встречи жениха и сопровождающих его лиц с невестой в ее доме.До этого дня приданое невесты отправляли в дом мальчика. Приданое олицетворяло ее социальный статус и богатство и выставлялось в доме мальчика. Чаще всего в приданое входили ножницы, похожие на две никогда не разлучающиеся бабочки, линейки с указанием акров полей и вазы для мира и богатства.
Перед тем, как приехать на встречу, солидная старуха помогла невесте завязать волосы разноцветными хлопковыми нитками. Она носила красную юбку, поскольку, по мнению китайцев, красный цвет предвещал восторг.Когда прибыла вечеринка, невеста, покрытая красным платком, должна плакать вместе с матерью, чтобы показать свое нежелание уходить из дома. Старший брат увезет ее в седан. Во время встречи жених столкнется с рядом трудностей, намеренно поставленных на его пути. Только справившись с этим, он смог пройти к своей будущей жене.
| Древняя китайская свадьба |
В ночь на день свадьбы в некоторых местах был обычай, когда родственники или друзья подшучивали над молодоженами. Хотя это казалось немного шумным, они оба перестали стесняться и познакомились друг с другом.
На третий день свадьбы новая пара вернется в дом родителей невесты. Их также ожидает званый обед с участием родственников.
Конечно, брачные обычаи различались по регионам, но они были наиболее распространенными. Они сохранялись тысячи лет, но в последние годы (особенно после основания современного Китая) люди склонны отбрасывать некоторые детали и выступать за упрощенные процедуры и свадебные церемонии.
Ссылки по теме:
Китайский брак глазами иностранца
Процедуры и требования международной регистрации брака в Китае
Делитесь мнениями и советами о том, как встречаться и вступать в брак с китайцами на нашем Международном форуме по бракам
|
|
— Последнее изменение апр.20, 2021 —
Общие стандарты древнекитайского брака: Возраст
Первое соображение — возраст. Предполагаемая пара должна быть примерно одного и того же брачного возраста, а это означает, что, с одной стороны, они должны быть достаточно взрослыми, чтобы жить как муж и жена; а с другой стороны, должна быть соответствующая разница в возрасте, чтобы они могли жить гармоничной супружеской жизнью.
Согласно описаниям в «Обрядах Чжоу» и более поздних аннотациях, до династии Цинь (III век до нашей эры) брачный возраст мужчины составлял от 20 до 30 лет, а женщины — от 15 до 20 лет.После Периода Воюющих Государств (475-221 гг. До н.э.) возраст вступления в брак для девочек был снижен из-за нехватки рабочей силы, вызванной частыми войнами. Позже в следующих династиях наблюдалось постепенное повышение брачного возраста. Причем разница в возрасте должна была быть соответствующей, и это очень беспокоило родителей. Любой мужчина, состоящий в браке с женой более чем на 10 или 12 лет младше его, или наоборот, будет подвергнут насмешкам.
Исключения из соображений возраста:
A. «Успех на императорских экзаменах естественным образом делает красивую женщину женой»
Возраст — один из важнейших стандартов древнекитайского брака.Но бывают исключения. Начиная с династий Суй и Тан (после VII века), ученые, как бедные, так и богатые, считали имперские гражданские экзамены главной ступенькой своей официальной карьеры. Только сдав имперский экзамен, они могут получить желаемый титул и честь и осуществить самую большую мечту ученого. Твердо веря в то, что «успех на императорских экзаменах естественным образом приводит к тому, что хорошенькая женщина становится женой», эти ученые сосредоточили все свое внимание на учебе и неоднократно откладывали свадьбу.Они не женились до тех пор, пока либо не сдавали экзамены, либо не становились полностью подавленными своей неудачей. Таким образом, многие мужья были намного старше своих жен. Бедный мужчина часто оставался холостым до своего среднего возраста, потому что он был не в состоянии позволить себе обручальные подарки.
B. Обычай детских браков
Также было обычным делом, чтобы жена была намного старше своего мужа из-за обычая детских браков. В так называемом детском браке обеспеченная семья обычно усыновляла девушку из бедной семьи в качестве будущей невестки, когда их сын был еще маленьким, и проводила для них свадьбу, когда их сын достиг совершеннолетия. .В то время это приносило пользу обеим сторонам. Семья мужа получила дешевую рабочую силу и сэкономила на помолвочных подарках. Семья жены избавилась от хлопот по воспитанию дочери и также сэкономила на ее приданом. Эта практика возникла в период Троецарствия (220-280) и превратилась в обычай в династиях Сун и Юань (10-14 века). Однако было много народных песен, критикующих абсурдность этой практики, например «18-летней жене приходилось каждый день уводить в постель своего годовалого мужа-младенца, который плакал по ночам, прося молока.Чувствуя досаду, она хлопнула ребенка пощечиной и закричала: «Я твоя жена, а не твоя мать». Эта практика рухнула с крахом феодального общества.
СЕМЬИ В КИТАЕ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ, БРАЧНАЯ ЖИЗНЬ, РАСШИРЕННЫЕ СЕМЬИ И ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ
СЕМЬИ В КИТАЕ
Семья, возможно, является самым важным социальным институтом в Китае, а кровные узы традиционно были краеугольным камнем общества. Роли мужчин, женщин и детей в Китае отчасти определяются традициями, но не обязательно четко прописаны и сильно различаются от региона к региону.В прошлом браки по договоренности были нормой, но в наши дни мужчины и женщины часто вступают в брак с партнерами по своему выбору, при этом важным предварительным условием является одобрение родителей. Хотя браки в основном стабильны, количество разводов растет. Средняя ханьская семья в городах состоит из мужчины, его жены и их единственного ребенка. В сельской местности три или более поколений, живущие вместе под одной крышей, не редкость. [Источник: К. Ле Блан, «Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark», Cengage Learning, 2009 г.]
Энджи Иган и Ребекка Вайнер написали в «CultureShock! Китай »: большинство китайских родителей и детей вырастают, естественно, едят почти все вместе, вместе проводят свободное время, поддерживают друг друга во время стресса и на удивление свободно обмениваются ресурсами с западной точки зрения.Как бы западные жители ни восхищались достоинствами китайской семейной близости, ее недостатки могут вызвать трения и недопонимание. Даже в зрелом возрасте члены китайской семьи склонны вовлекаться в жизнь друг друга (от выбора одежды и бытовой техники до выбора супруга и работы) до такой степени, что большинству американцев будет неудобно. Наш американский друг, живущий с китайцем, был поражен, когда китаец захотел передать большую часть их совместных сбережений нуждающемуся двоюродному брату, открывшему свой бизнес.Китаец, в свою очередь, был поражен тем, что его западный партнер, возможно, не решился поделиться своими сбережениями с семьей ». [Источник: «CultureShock! Китай: Руководство по выживанию по обычаям и этикету »Энджи Иган и Ребекка Вайнер, Маршалл Кавендиш, 2011 г.]
Раньше китайцы хотели, чтобы большая семья хотя бы частично помогала работать в поле. В наши дни китайские сельские жители часто хотят, чтобы один ребенок уезжал работать и зарабатывать деньги, а другой оставался дома и содержал свой семейный дом в деревне.Хотя политика одного ребенка, ограничивавшая китайские семьи одним ребенком в течение 34 лет, закончилась в 2016 году, многие китайцы не хотят заводить дополнительных детей, потому что это слишком дорого и хлопотно. [Источник: Барбара Демик, Los Angeles Times, 15 июня 2012 г.]
В эпоху Мао семьи иногда распадались, а генеалогические записи, считавшиеся феодальными, уничтожались. Семейная жизнь подверглась стрессу во время Культурной революции, когда детей поощряли стучать по своим родителям или даже отказываться от них, особенно если они происходили из класса домовладельцев и имели «плохие корни», а родители и дети были разлучены и отправлены в сельскую местность. .Модернизация привела к разрушению структуры расширенной семьи и замене ее нуклеарной семьей в западном стиле.
См. Отдельные статьи: КОНФУЦИАНСТВО, СЕМЬЯ, ОБЩЕСТВО, УЧАСТИЕ И ОТНОШЕНИЯ factanddetails.com; ТРАДИЦИОННАЯ КИТАЙСКАЯ СЕМЬЯ factanddetails.com; КИТАЙСКАЯ СЕМЬЯ В 19 ВЕКе factanddetails.com; ОДИНОЧНЫЕ ВЗРОСЛЫЕ И ЛЕВШИЕ ЖЕНЩИНЫ В КИТАЕ factanddetails.com; ОДИНОЧНЫЕ МАТЕРИ, В КИТАЕ БЕЗ ДЕТЕЙ В ЗАЖАТЕ, факты и подробности.com; КИТАЙСКИЕ ЖЕНЩИНЫ factanddetails.com; ЖЕНЩИНЫ В ТРАДИЦИОННОМ КИТАЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ factanddetails.com; ДЕТИ В КИТАЕ factanddetails.com; ДЕТСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В КИТАЕ factanddetails.com; МАЛЕНЬКИЕ ИМПЕРАТОРЫ И ДЕТИ СРЕДНЕГО КЛАССА В КИТАЕ factanddetails.com; ДЕТИ В КИТАЕ XIX ВЕКА factanddetails.com; ПОЛИТИКА ДЛЯ ОДНОГО РЕБЕНКА factanddetails.com; СЕРЬЕЗНЫЕ ПРОБЛЕМЫ С ПОЛИТИКОЙ ОДНОГО РЕБЕНКА: factanddetails.com; КОНЕЦ ПОЛИТИКИ ДЛЯ ОДНОГО РЕБЕНКА В КИТАЕ factanddetails.com ПОЛОВОЕ СООТНОШЕНИЕ, ПРЕДПОЧТЕНИЕ ДЛЯ МАЛЬЧИКОВ И ОТСУТСТВУЮЩИХ ДЕВОЧЕК В КИТАЕ факты и подробности.com;
Китайские семьи и традиции
В традиционной семье отец доминирует, мать сосредоточена на доме и посвящает себя воспитанию своих детей, а бабушки и дедушки, тети и дяди играют важную роль в жизни ребенка. Первым долгом мужа традиционно были его родители, а долгом жены — ее свекровь. Жена традиционно считалась хозяйкой дома и надзирала за семейными финансами. Мужчины традиционно должны были передавать все, что они делали, своим женам, которые принимали решения о том, как тратить деньги.
Старший сын традиционно отвечал за заботу о своих родителях в их преклонном возрасте, курировал все семейные дела, предоставлял место для семейных посиделок, организовывал похороны в случае смерти одного из родителей и ухаживал за могилами родителей. Он также традиционно несет ответственность за сохранение фамилии и получение большей части имущества своих родителей и унаследованного состояния. Эти обычаи в основном распространены по всей Азии, что является одной из основных причин, по которой предпочтение отдается мальчикам.
Молодые жены получают самые выгодные сделки в Китае и других азиатских культурах. Им приказывает их свекровь, и особенно свекровь, и часто большинство семейных споров связаны с ссорами между женами и свекровью. Отношения между невестками и свекровью настолько важны, что китайский лидер Дэн Сяопин однажды выступил с важной политической речью по этому вопросу. Существует иерархия семей, кланов и детей, что отражено в таких названиях, как № 1 и №2 сына и дочери. В старые времена общество держалось патриархальной системой, при которой руководство семьей передавалось старшему сыну законной жены. Китайцы иногда думают о будущем поколении.
Ряд традиционных взглядов на семью сохранился в Китае, не подвергаясь сомнению. Считается само собой разумеющимся, что каждый должен жениться, и брак остается частью определения нормального взрослого статуса. Ожидается, что брак будет постоянным.Этот брак требует, чтобы женщина переехала в семью своего мужа и стала невесткой и женой, что по-прежнему широко распространено. Норма отцовства и предположение о том, что сыновья несут основную ответственность за своих престарелых родителей, остаются. Партия и правительство приложили большие усилия для контроля числа рождений и попытались ограничить количество детей на пару. Но власти не пытались контролировать рост населения, предлагая некоторым людям вообще не вступать в брак.В эпоху Мао государство, действуя через рабочие группы, предоставляло поддержку и льготы только тогда, когда семьи не могли. [Источник: Библиотека Конгресса]
В прошлом китайском обществе семья обеспечивала каждому человеку поддержку, средства к существованию и долгосрочную безопасность. Сегодня государство гарантирует такую безопасность тем, у кого нет семей, которые могли бы их обеспечить, а семьи и рабочие подразделения несут долгосрочную ответственность за человека. Роль семей изменилась, но они по-прежнему важны, особенно в сельской местности.Члены семьи обязаны по закону и обычаю содержать своих престарелых или нетрудоспособных членов. Домохозяйства обычно объединяют доходы, и уровень жизни любого человека зависит от количества наемных работников в домохозяйстве и количества иждивенцев. И в городах, и в деревнях самые высокие доходы обычно получают домохозяйства с несколькими наемными работниками, такими как не состоящие в браке взрослые сыновья или дочери.
В позднем традиционном обществе размер семьи и структурная сложность напрямую зависели от класса.У сельских помещиков и государственных чиновников были самые большие семьи, у бедных крестьян — самые маленькие. Беднейшая часть населения, безземельные рабочие, не могла позволить себе жениться и создавать семьи. Необходимость учитывать преклонный возраст и общая связь между количеством сыновей, доживших до совершеннолетия, и долгосрочным семейным успехом побуждали людей создавать различные нестандартные формы семьи. Пары, у которых не было сыновей или вообще не было детей, сразу усыновляли или покупали младенцев. Семьи с дочерьми, но без сыновей, пытались найти мужчин, готовых выдать своих дочерей замуж и переехать в их семьи, отказываясь от своих первоначальных семей, а иногда даже от своих настоящих фамилий.Семьи с дочерьми, но без имущества, чтобы привлечь зятя, иногда были вынуждены продавать своих дочерей в качестве наложниц или проституток. Различия в размере и сложности семьи были результатом разницы в классовом положении и двойной роли домохозяйства как семьи и как экономического предприятия.
Существует давняя традиция, когда мужчины едут в город на работу, присылают деньги домой, а их семьи остаются в своих родных городах. Многих мужчин устраивает перспектива переехать куда-нибудь, чтобы заработать больше денег, и видеться со своей семьей один или два раза в год.Матери все чаще ведут такой образ жизни, а детей воспитывают бабушки и дедушки (см. «Трудящиеся-мигранты»).
Конфуцианство и история китайской семьи
Сян-мин гун написал в «Международной энциклопедии брака и семьи»: «Высокое уважение к семье — особенность китайской цивилизации. Семья считается основной ячейкой китайского общества. Действия человека в основном ориентированы на потребности семьи. Эта фундаментальная система оставалась без серьезных изменений около трех тысяч лет (примерно со времен династии Чжоу, 1027-256 гг. До н.э.С. к началу ХХ века). Хотя китайская семейная система считается относительно стабильной, она не устойчива к изменениям. Конец имперской эпохи в 1911 году и последующие индустриализация и модернизация вызвали обширные и драматические изменения в этой устойчивой системе. Даже когда в 1949 году гражданская война разделила китайский режим на два независимых правительства (Китайская Народная Республика при Коммунистической партии Китая и Китайская Республика, Тайвань, при националистическом Гоминьдане), изменения в китайской семье продолжали происходить. .Тем не менее, во времени наблюдается поразительная преемственность. Многие традиции все еще проявляются в современном китайском обществе, особенно в китайских общинах за пределами Китайской Народной Республики (КНР). [Источник: Сян-мин гун, «Международная энциклопедия брака и семьи», Gale Group Inc., 2003 г.]
Конфуцианство — доминирующая философия и доктрина надлежащей этики и поведения китайского народа. Это почти синоним традиционной китайской цивилизации.На протяжении веков конфуцианцы разработали идеологию и социальную систему, призванную реализовать их концепцию хорошего общества, гармоничного и иерархического социального порядка, в котором каждый знает свое положение и придерживается его (Stacey 1983). Согласно конфуцианству, сначала нужно навести порядок в семье, и только потом можно управлять государством. Таким образом, хорошо организованная семья — это микрокосм и основная единица социально-политического строя. Конфуций и его ученики подчеркивают огромную важность семейного порядка, поэтому отношения между членами семьи регулируются иерархией, определяемой поколением, возрастом и полом.
При конфуцианстве старший мужчина и отец считаются неоспоримыми авторитетами. Они устанавливают правила, и «долг и добродетель» всех остальных — следовать им. В свою очередь, старший мужчина и отец должны отвечать взаимностью на это благоговение, поддерживая и заботясь о лучших интересах подчиненных им людей. Любовь и уважение — это принципы, которые практикуются в семье. Конфуцианцы не придерживаются идеи равной любви ко всем людям.
Конфуций продвигал идею о том, что важно поклоняться родителям, пока они еще живы, и старикам нужно почитать, потому что, даже если они физически слабы, они находятся на пике своих знаний и мудрости. Это чувство лучше всего выражается во время обряда «сначала старейшины», центрального ритуала китайского Нового года, когда члены семьи преклоняют колени и кланяются на землю всем, кто старше их: сначала бабушкам и дедушкам, затем родителям, братьям и сестрам и родственникам, даже пожилым. соседи.В старые времена ожидалось, что сын будет чтить своего умершего отца, занимая хижину у его могилы и воздерживаясь от мяса, вина и секса в течение 25 месяцев.
Сыновнее благочестие считается важнейшей обязанностью конфуцианцев. Конфуцианская сыновняя почтительность побуждает молодое поколение следовать учениям старейшин, а старейшин — обучать молодых их обязанностям и манерам. И детей, и взрослых учат уважать своих родителей независимо от возраста, подчиняться их приказам и не делать ничего, что могло бы причинить им страдания или боль.Некоторые молодые китайцы сегодня смеются над этой традицией. Мужчина, которого мать заставила его последовать за своим отцом и шестью поколениями предков, чтобы стать актером Пекинской оперы против своей воли, сказал Los Angeles Times: «Молодой человек должен иметь возможность следовать своему сердцу, вместо того, чтобы быть обремененным китайскими представлениями и семейная преданность ».
Сыновей традиционно учили отдавать родителям все, что они зарабатывают. Поступить иначе — значит потерять лицо. Ожидалось, что это безоговорочное согласие сохранится независимо от реакции родителей.«В прежние времена, — сказал National Geographic один китаец, — даже если ваши родители были недоброжелательны к вам, вы все равно несете ответственность перед ними в их старости». Иногда семья стоит выше общепринятой морали. В «Аналектах» после того, как ему рассказали о человеке, который свидетельствовал против своего отца за кражу овец, Конфуций сказал: «Честные люди моей страны отличаются от этой. Отец прикрывает своего сына, сын прикрывает своего отца … и в этом тоже есть честность ». Одна китаянка, которая работала в сфере маркетинга, сказала The New Yorker: «В обоих U.С. и Китай, люди говорят, что семья — приоритет №1. Но в США действительно серьезно. В Китае все сводится к карьере и продвижению вперед ».
Бытовые единицы и домохозяйства в Китае
Несколько поколений живут вместе под одной крышей. Но в городах нормой являются муж, жена и ребенок, иногда с бабушкой или дедушкой. После замужества женщина традиционно покидала родительский дом, чтобы стать частью семьи мужа. Мать мужа традиционно вела домашнее хозяйство и иногда жестоко обращалась с невесткой.Хотя сегодня практические причины вынуждают большинство детей покидать родительский дом, в идеале старший сын остается и возвращается, чтобы заботиться о своих стареющих родителях. Одна из основных причин, по которой молодые люди продолжают жить со своими родителями даже после брака, заключается в том, что жилье часто очень дорогое. [Источник: Элеонора Стэнфорд, «Страны и их культуры», Gale Group Inc., 2001]
Когда-то несколько поколений жили в одном доме, что было нормой. К концу 2000-х годов более половины всех китайцев в возрасте старше 60 лет жили отдельно от своих взрослых детей, согласно отчету Национального комитета Китая по проблемам старения, консультативной группы Государственного совета за ноябрь 2010 года.В отчете говорится, что в некоторых крупных городах этот процент достигает 70 процентов. В то же время «молодые поколения отдаляются от родителей и быстро развивают другие ценности», — сказала New York Times Нини Ван, международный директор Геронтологического общества Китая, некоммерческой исследовательской группы из Пекина: «Сыновнее благочестие. это миф ». [Источник: Шарон Лафраньер, New York Times, 29 января 2011 г.]
Согласно переписи населения Китая 2020 года и Национальному статистическому бюро Китая: их было 494 человека.16 миллионов семейных домохозяйств с 1 292,81 миллиона человек и 28,53 миллиона коллективных домохозяйств с 118,97 миллионами человек. Средний размер семейного домохозяйства составлял 2,62 человека, или на 0,48 человека меньше, чем 3,10 человека в 2010 году. Семейные домохозяйства продолжали сокращаться из-за увеличения мобильности населения и того факта, что молодые люди после брака жили отдельно от родителей с улучшенными жилищными условиями. [Источник: Национальное статистическое бюро Китая, 11 мая 2021 г.]
Китайские пословицы и поговорки о семье
1) «Опавшие листья возвращаются к своим корням» — Нет места лучше дома; 2) «Бедный человек дорожит своей хижиной больше, чем золотыми и серебряными особняками» — Восток или запад, дом лучше; 3) «Семейный позор нельзя выносить на улицу / быть видимым» — аналогично тому, как не стирать грязное белье в общественных местах.4) «Если семья живет в гармонии, все дела идут хорошо». 5) «Когда дети уезжают далеко — на тысячу ли (примерно 500 километров) — матери волнуются». [Источники: Кэндис Сонг, China Highlights, 15 сентября 2021 г .; Вероника Гомез Скопалова, fluentin3months.com, wow4you.com]
6) «В каждой семье свои проблемы» — примерно так же, как у каждого есть скелет в шкафу; 7) «Где отец, там и сын — как отец, как сын; 8) «У детей и внуков будут свои дети и внуки». Младшие поколения справятся сами.”
9) «Управляйте семьей, как готовите маленькую рыбу — очень осторожно; 10) «Честному чиновнику сложно судить домашние дела» — Даже честному чиновнику сложно уладить семейную ссору. 11) «Если вы не ведете домашнее хозяйство, вы не знаете, насколько это дорого». 11) «Берегите метлу, как если бы она была золотой» — вы должны ценить то, что у вас есть, даже если она не имеет особой ценности, потому что это ваше собственное; 12) «Не управляй домашним хозяйством, не знай дров и риса драгоценных» — Тот, кто возглавляет семью, знает ответственность и ценит.
Китайские родственные группы
Сян-мин гун написал в «Международной энциклопедии брака и семьи»: «Родство (qing-qi-guan-xi). Родство — один из важнейших принципов социальной организации китайского общества. Почти все взаимодействия между людьми основаны на их отношениях в социальной сети, построенной на родстве. Термин «кин» (qing-qi) на китайском языке означает тех родственников, по которым человек носит траур. Родственники делятся на три группы: родственники по отцовской линии, родственники по материнской линии и родственники жены.Продолжительность траура зависит от близости отношений и варьируется от трех лет для отца или матери до трех месяцев для дальних родственников (Lang 1968). Поскольку упорядоченные отношения человека и его родственников имеют большое значение, китайцы имеют очень сложную систему терминологии родства, чтобы правильно обращаться к человеку, с которым они взаимодействуют. У всех родственников есть свои особые титулы: старший брат отца (бо-фу), вторая тетя по материнской линии (эр-йи), жена третьего младшего дяди по отцовской линии (саньшэн) и т. Д.
«Расширение концепции семьи включает родословную (цзун-цзу) и клан (ши-цзу). В китайском обществе семья (цзя) может быть обширной, но неоднозначной, даже выходящей за пределы родословной и клана. Поскольку семья доказала свою эффективность как организационная сила, принятие ее ценностей и институтов стало привлекательным в ситуациях, не связанных с родством. «Мои собственные люди» (zi-jia-ren), таким образом, используется для обозначения любого, кого вы хотите втянуть в свой собственный круг, и используется для обозначения близости с этим человеком.Объем zi-jia-ren может быть расширен или сокращен в зависимости от времени и места. По сравнению с посторонним, цзы-цзя-жэнь всегда пользуется фаворитизмом (Fei 1992). Это объясняет, почему китайцы ищут связи в более высоких местах и делают что-то ради отношений. Однако ответственность и обязательства также ожидаются в зависимости от близости.
Стеван Харрелл написал в «Энциклопедии мировых культур»: «У ханьцев были родственные группы по отцовской линии с самого начала письменной истории, и иерархическое расположение кланов было основой расслоения в феодальном порядке Шан и Чжоу. периоды.Ничего не известно об организации родственных групп неправящих классов до периода Песни. В период Сун начало проявляться китайское отечество в том виде, в каком мы его знаем сейчас. Ядро этого типа линии включает всех потомков мужского пола от предка-основателя; По мере взросления женщины, как правило, становятся более привязанными к родословной своих мужей и сыновей и отказываются от своих второстепенных ролей сестер и дочерей по родам своего рождения. [Источник: Стеван Харрелл, «Энциклопедия мировых культур, том 6: Россия — Евразия / Китай» под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд, 1994 | ~ |]
«Терминология родства.Терминология родства отражает патрилинейную предвзятость родственных отношений. Родственные родственники частично приравниваются к братьям и сестрам и отличаются как от кросс-кузенов, так и от матрилатеральных параллельных кузенов, которые обычно не отличаются друг от друга. Некоторые системы терминологии китайских родственников отображают особенности Омахи, такие как уравнение брата матери с братом жены с братом жены сына. Самое важное различие — между старшими и младшими родственниками; к старшим родственникам всегда обращаются с родственным термином, тогда как к младшим родственникам обращаются по имени.В некоторых районах сельские жители используют термины «родня» для обращения к людям старшего поколения, не являющимся родственниками.
Китайское происхождение
В прошлом принципы родства распространялись за пределы домашней группы и использовались для образования крупных групп, таких как родословные. Родословные были совершенно отличны от семей; по сути, они были корпоративными экономико-политическими группами. Они контролировали землю, а в некоторых районах Китая доминировали над целыми деревнями и группами деревень и владели правом собственности на большую часть сельскохозяйственных угодий.Как и в большинстве других поздних традиционных ассоциаций, в родословных доминировали богатые и образованные элиты. Обычные крестьяне платили своей родословной столько же урожая, сколько могли бы заплатить землевладельцу. Коммунисты объявили эти организации феодальными системами, с помощью которых помещики эксплуатируют других. [Источник: Библиотека Конгресса *]
Сян-мин гун написал в «Международной энциклопедии брака и семьи»: Одна и та же фамилия, общее происхождение, общие предки и поклонение предку-основателю — все это общие условия для основания родословных и кланов (Wu 1985).Закон и обычаи настаивают на взаимопомощи между членами рода и клана. Более того, у китайцев много социальной организации по линии фамилии. Фамилии, которые считаются очень важными в семейной жизни, всегда ставятся перед личными именами. [Источник: Сян-мин гун, «Международная энциклопедия брака и семьи», Gale Group Inc., 2003 г.]
Стеван Харрелл писал в «Энциклопедии мировых культур»: «До недавнего времени ханьские линии были строго экзогамными (даже общей фамилии было достаточно, чтобы запретить брак в поздний имперский период), и в результате патрилокального семейного проживания это привело к в родовых деревнях или даже родовых округах, населенных почти полностью членами одной родословной.В частности, в основных районах южного и восточного Китая, где сельское хозяйство и торговля были наиболее развиты, родословные часто владели большими землями коллективно, используя доход от арендной платы для финансирования ритуальной, образовательной, а иногда и военной деятельности. Такие богатые родословные часто включали в себя корпоративные, владеющие собственностью, подлинии внутри себя, и большая родословная из 10 000 или более членов могла иметь десять или более генеалогических уровней сегментов владения собственностью. Такие родословные были сильно стратифицированы внутри, часто содержали как ученых чиновников, так и простых крестьян.[Источник: Стеван Харрелл, «Энциклопедия мировых культур, том 6: Россия — Евразия / Китай» под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд, 1994 | ~ |]
«Важность родословной сильно варьировалась в зависимости от региона и местности, и, вероятно, только меньшинство ханьцев в поздний имперский период были членами большой, могущественной линии; действительно, многие вообще не были членами какой-либо линии. В общей социальной структуре родословные были одним из важных видов корпораций, но на местном уровне их могли затмить местные, профессиональные, этнические или сектантские организации.| ~ |
Родословные были подавлены в начале 1950-х годов, а их земли конфискованы и перераспределены в ходе земельной реформы. Общинное поклонение далеким предкам по линии преемственности потеряло большую часть своего оправдания с распадом наследственного сословия и было легко подавлено в течение следующих нескольких лет. Поклонение предкам внутри страны, когда члены одной семьи поклонялись и увековечивали память своих непосредственных предков, продолжалось, по крайней мере, до 1966 и 1967 годов, на ранних этапах Культурной революции, когда красные гвардейцы разрушили алтари и таблички предков.В 1987 году партия все еще осуждала поклонение предкам как суеверное, но не приложила особых усилий, чтобы положить этому конец. Коммунисты эффективно разрушили основы власти родословных, когда они конфисковали всю принадлежащую им землю в рамках Земельной реформы и заменили местные органы власти, основанные на родословной, структурами, ответственными перед партией. Но родословные оставались локализованными в течение коллективистского периода, и после реформ 1979 года родословные вернулись в некоторых областях на местную сцену ограниченными способами, спонсируя ритуалы и другие действия и становясь центром местных лояльностей.| ~ | *
Хукоу и китайские генеалогии
Hukou — это система семейного реестра в Китае, аналогичная японской косэки, ходзю в Корее и вьетнамской системе so ho khau. Хукоу официально регистрирует человека как члена семьи и является очень важным документом в Китае. Он нужен вам, чтобы ходить в школу и получать государственные услуги.
Расширенная семья и семейные предки очень важны в Китае. Состоятельные и образованные китайцы часто нанимают специалистов по генеалогии для исследования своих родословных.Даже дальние родственники из далекой местности ценятся выше посторонних. Передача фамилии имеет большое значение. Это одна из причин, почему семье так важно иметь сына. Если у старшего сына в семье нет собственного сына, традиционно ожидается, что он усыновит сына своего следующего младшего брата. Если в клане не рождаются сыновья, сын сестры может быть усыновлен, чтобы сохранить эту фамилию. [Источник: Элеонора Стэнфорд, «Страны и их культуры», Gale Group Inc., 2001]
В соответствии с конфуцианскими обычаями многие семьи ведут тщательный генеалогический учет родословных, достижений и даже кладбищ.Почти каждая семья в Китае, от самых богатых до самых бедных, имела генеалогические записи. После захвата Китая коммунисты уничтожили многие из этих документов из-за их предполагаемых связей с отсталым феодальным обществом. В последние годы многие китайцы пытались заново открыть для себя свое прошлое, исследуя свою генеалогическую историю. Китайские генеалогические записи — это биографии кланов. Они содержат информацию о происхождении имен, времени рождения, местонахождении захоронений, записях о браке, притязаниях на известность и схемах миграции.Самые старые генеалогические записи были вырезаны из панцирей черепах, костей животных и бронзы. Более поздние версии были написаны на бумаге из травы или бамбука. В прошлом они были заперты и доступны только старейшинам клана.
См. Отдельную статью ЧОПЫ И КАРТЫ НА ЖИТЕЛЬСТВО (HUKOU) В КИТАЕ factanddetails.com
Наследование в Китае
Что касается наследования, то поместье традиционно переходит к старшему сыну. В древние времена богатые и влиятельные люди часто хоронили вместе с ними свои самые ценные личные вещи.Оставшееся имущество досталось старшему сыну. С тех пор, как в 1949 году к власти пришли коммунисты, женщины получили возможность наследовать собственность. [Источник: Элеонора Стэнфорд, «Страны и их культуры», Gale Group Inc., 2001]
Согласно «Энциклопедии мировых культур»: «В традиционном китайском праве наследование было равным и отцовским. При вступлении в брак дочери получали приданое, но в большинстве случаев это не относилось к земле или другому недвижимому имуществу. В некоторых районах старший сын получил немного большую долю, чем его братья; в других случаях небольшую долю получил старший сын старшего сына.При отсутствии сына унаследовала дочь, а не дальний родственник мужского пола; такая наследница часто выходила замуж за уксорилоки. Дочери на Тайване, находящемся под властью республики, теперь имеют равную долю в наследстве по закону, но обычно они формально отказываются от этого права, когда выходят замуж. Дочери также имеют такое право в Народной Республике, но до недавнего времени не было значительной собственности, которую можно было бы унаследовать, и имеется мало документации о текущей практике в этой стране. [Источник: Стеван Харрелл, «Энциклопедия мировых культур, том 6: Россия — Евразия / Китай» под редакцией Пола Фридриха и Нормы Даймонд, 1994 | ~ |]
Раньше семьи часто делили имущество перед смертью отца, и жены тайно хранили имущество, о котором не рассказывали своим мужьям.В 1899 году Артур Хендерсон Смит писал в «Деревенской жизни в Китае»: «Если собственность находится в общем владении в соответствии с китайскими традициями, это физически, психологически и морально невозможно, чтобы не было непрекращающихся трений между таким количеством людей. претенденты на то, что часто в лучшем случае является самой неадекватной поддержкой. Китайский идеал — владеть семейной собственностью на неопределенный срок. Но сами китайцы осознают, что их мир не идеален, поэтому раздел земли не всегда можно откладывать.Нередко случается, что один из сыновей недоволен и поручает одному из соседей сказать отцу, что пора произвести раздел. [Источник: «Деревенская жизнь в Китае» Артура Хендерсона Смита, Fleming H. Revell Company, 1899, Проект Гутенберг]
«Несмотря на свои недостатки, жены могут умудряться скрывать от своих мужей тот факт, что у них есть небольшая собственность в руках какого-либо члена семьи жены. Писатель знаком с китайцем почти шестидесяти лет, у которого есть стая внуков, но который не будет иметь ничего общего ни с женой, ни с ней с ним.На протяжении всей их супружеской жизни, от тридцати до сорока лет, он лелеял подозрение, что у нее есть где-то под проценты значительная сумма денег, которую она не поделится с ним. Конечно, неправда, что все китайцы обманывают друг друга, но верно то, что это всегда существует опасность, которая повсюду порождает беспокойство и подозрения. Это также родственный феномен, когда руководители в каком-либо вопросе могут быть совершенно неспособны установить реальные факты, с которыми все остальные прекрасно знакомы, но которые никто не скажет.
Семейные отношения в Китае
Сян-мин гун написал в «Международной энциклопедии брака и семьи»: «Иерархия поколений, возраста и пола (beifen-nianlingxingbie). Конфуцианство обеспечивает протокол правильной семейной жизни. Следовательно, иерархия поколения-возраста-пола соответственно определяет статус, роль, привилегии, обязанности и обязательства человека в рамках семейного порядка. Члены семьи точно знают, где они находятся в семье, обращаясь к этому порядку: кому каждый обязан уважением и послушанием.Положение в семье важнее личных идиосинкразии: люди старшего поколения превосходят людей младшего; в каждом поколении старшие обычно превосходят младших; мужчины абсолютно превосходят женщин (Baker 1979). Все в семье обязаны подчиняться старшему мужчине, потому что он превосходит по поколению, возрасту и полу. [Источник: Сян-мин гун, «Международная энциклопедия брака и семьи», Gale Group Inc., 2003 г.]
«Для китайцев увеличение возраста сопровождается более высоким статусом.Даже когда невозможно улучшить материальный комфорт пожилых людей, нельзя отрицать уважение и почтение, оказываемое им. Ни богатые, ни бедные не бросят пожилых людей, и такая мысль не возникает. «В традиционной китайской культуре мир создается взаимодействием инь, что означает нежность, пассивность, низший уровень и относится к женщине, и ян, что означает жесткий, активный, превосходный и относится к мужчине. Таким образом, женщины были назначены на иждивенческий статус; они были вторичными по отношению к мужчинам (Lang 1968).Фамилии, считавшиеся очень важными, передавались по мужской линии. Только дети мужского пола считались членами группы по происхождению и имели права на семейную собственность. Женщины не имели права наследовать семейное имение, даже имущество своих мужей, и при этом они не имели основного положения в какой-либо одной решающей церемониальной роли.
«Девочки считались плохой экономической и эмоциональной инвестицией, особенно в бедных семьях. Их имена редко объявлялись, поскольку, когда они вступали в брак и становились членами семьи мужа, их знали по фамилиям своих мужей или по их собственным фамилиям, начинавшимся с префикса мужей.На протяжении всей своей жизни от китайских женщин ожидалось, что они будут подчиняться трем послушаниям (сан-цзун): послушание отцам до замужества, мужьям после замужества и своим сыновьям после смерти мужей.
«Хотя поколение определенно выше возраста в иерархии, не всегда возраст выше пола. Сильный упор на мужское превосходство в китайском обществе может иногда отменять соображения возраста. Например, младший брат может легко увидеть, что он должен повиноваться своему старшему брату, однако он может чувствовать, что он превосходит свою старшую невестку из-за своего пола.Поскольку поколение-возраст-гендер работают для координации прав и обязанностей индивидов в семье, суть порядка в семье выражается через сыновнее почтение, которое считается основой всех видов добродетели.
Сельские семьи в Китае
В современном обществе сельские семьи больше не владеют землей и не передают ее следующему поколению. Однако они могут владеть и передавать дома. Сельские семьи оплачивают медицинские расходы и плату за обучение своих детей. При системе народных коммун, действовавшей с 1958 по 1982 год, доход крестьянской семьи напрямую зависел от количества рабочих, которые она вносила на коллективные поля.Это, в сочетании с озабоченностью по поводу уровня поддержки пожилых людей или инвалидов, предоставляемой коллективным объединением, поощряло крестьян иметь много сыновей. В рамках сельскохозяйственных реформ, начавшихся в конце 1970-х годов, домашние хозяйства стали играть более важную и более ответственную экономическую роль. Труд членов семьи по-прежнему является основным фактором, определяющим доход. Но экономический рост и коммерциализация в сельских районах все больше поощряют управленческие и технические навыки и делают неквалифицированный сельскохозяйственный труд менее желательным.Пока эта экономическая тенденция сохраняется в сельской местности в конце 1980-х годов, крестьянские семьи, вероятно, будут выбирать меньше, но лучше образованных детей. [Источник: Библиотека Конгресса]
Следствием общих изменений в экономике Китая и большего разделения семей и хозяйственных предприятий стала большая стандартизация семейных форм с 1950 года. В 1987 году большинство семей приблизились к норме прошлого среднего крестьянина (крестьянина, владеющего некоторой землей). Такая семья состояла из пяти-шести человек и основывалась на браке между взрослым сыном и взрослой женщиной, переехавшей в семью мужа.Варианты семейных форм — либо очень большие и сложные, либо основанные на незначительных, нестандартных формах брака — встречались гораздо реже. Государство объявило вне закона сожительство, обручение детей и продажу младенцев или женщин, все из которых ранее практиковались, хотя и не были обычным явлением. Увеличение продолжительности жизни означало, что большая часть младенцев дожила до взрослого возраста и что больше взрослых дожили до шестидесяти или семидесяти лет. В 80-е годы большему количеству сельских семей удалось достичь традиционной цели создания семьи из трех поколений.Меньше было сирот, вдов и вдовцов молодого и среднего возраста. Гораздо меньше мужчин были вынуждены сохранять пожизненный статус холостяков. Разводы, хотя и возможны, случались редко, и семьи были стабильными, постоянно существующими единицами.
Городские семьи в Китае
Городские семьи отличаются от своих сельских собратьев, прежде всего, тем, что они в основном состоят из наемных работников, которые обращаются к своим рабочим в поисках жилья, обеспечения по старости и возможностей для лучшей жизни, которые в сельской местности по-прежнему являются обязанностью семьи.За исключением тех, кто работает в недавно возрожденном городском секторе обслуживания (рестораны, ателье или ремонтные мастерские), которые иногда управляют семейным бизнесом, городские семьи не объединяют семью и предпринимательство, как в крестьянских семьях. В городских семьях обычно есть несколько наемных работников, но дети не приносят дополнительный доход или заработную плату так быстро, как в сельской местности. Городские семьи, как правило, меньше, чем их сельские собратья, и, в отличие от традиционных моделей, самые маленькие семьи составляют менеджеры и кадры самого высокого уровня.Поздние браки и один-два ребенка характерны для городских управленческих и профессиональных групп. Как и прежде, элитные формы семьи продвигаются как образец для всех. [Источник: Библиотека Конгресса]
«Семьи из трех поколений — не редкость в городах, и здоровые бабушка и дедушка, вероятно, являются идеальным решением проблем ухода за детьми и работы по дому в большинстве семей. Бабушки и дедушки воспитывают примерно столько же детей младшего возраста, сколько их записывают в ясли или детские сады, которые далеко не универсальны.Решение о том, где жить молодожёнам, часто зависит от наличия жилья. Чаще всего пары создают собственное домашнее хозяйство, часто переезжают к родителям мужа или, что гораздо реже, могут переехать к родителям жены. И государство, и общество ожидают, что дети будут заботиться о своих престарелых родителях. Кроме того, пенсионер с государственного предприятия будет иметь пенсию, а зачастую и относительно желаемую квартиру. В этих условиях пожилые люди становятся достоянием семьи.Те городские семьи, которые нанимают незарегистрированных горничных из сельской местности, скорее всего, не имеют здоровых бабушек и дедушек.
Хелен Гао написала в New York Times: «Решения о рождении детей могут служить для женщин рычагом при ведении переговоров по дому. Иногда женщины прибегают к чрезвычайным мерам, чтобы разделить домовладение. Два года назад пожилая пара, которая жила по соседству со своим сыном и невесткой, неожиданно променяла свою просторную квартиру на два более скромных дома.Позже я узнал, что молодая женщина отказывалась забеременеть, пока родители мужа не предоставили ей собственный дом. [Источник: Хелен Гао, New York Times, 13 октября 2016 г.]
Семейная жизнь в Китае
В опросе, проведенном Pew Research Center в конце 2000-х годов, 67 процентов опрошенных заявили, что удовлетворены своей семейной жизнью. Опрос 1997 года, проведенный рекламным агентством Leo Burnett, показал, что 36 процентов китайцев согласны с важностью любовных отношений (по сравнению с 69 процентами американцев).
Во время культурной революции многие люди женились по политическим мотивам. Интеллектуалов заставляли жениться на крестьянах. Многие вышли замуж за людей из безопасных политических слоев в целях политической самозащиты или женились на сверстниках на своих постах в сельской местности или вышли замуж за городских жителей, чтобы уехать из деревни. «Во время Культурной революции, — сообщил Washington Post в 1975 году репортер из Пекина, женившийся на браке, — брак был не таким, как сегодня. Речь шла не о чувствах. Речь шла об одиночестве и выживании.«
В рамках усилий по сокращению населения Китая правительство поощряет пары вступать в брак позже и заводить меньше детей. Студенты университетов обязаны дождаться окончания учебы, чтобы вступить в брак. В городах парам, вступающим в брак, когда им чуть больше двадцати лет, иногда отказывают в жилье и работе.
В популярной книге 1940-х годов «Осажденная крепость» Цянь Чжуншу писал: «Брак — это осажденная крепость. Посторонние хотят попасть внутрь. Инсайдеры хотят сбежать.О супружеской жизни один пожилой китаец сказал New York Times: «Постараться быть хорошими друг с другом — легко до брака. Это сложно после брака и на протяжении всей жизни. В Китае мы говорим, что супружеская пара должна уважать друг друга как благородные гости ». Китайские женщины часто использовали аргумент «первичной сцены», чтобы противостоять сексуальным требованиям своих мужей (Jankowiak, 1989 :).
Старик из Шанхая, который более положительно относился к своему браку, сказал Теру: «Примерно через год после моего рождения мои родители решили, что я должен жениться на одной девушке из деревни.Когда мне было двадцать три года, я наконец женился на ней. Она была самой замечательной женой, которую только мог иметь мужчина, — лучшей поваркой. Она сделала лапшу. Она делала рыбные шарики. Она сделала лучшие пельмени. Я все еще могу отведать эти восхитительные пельмени ». Жена этого мужчины умерла, и он вспомнил ее, неся свою единственную фотографию, на которой она покоилась в атласном гробу.
Условия жизни после брака часто зависят от уровня доходов и наличия жилья. Многие пары переезжают к одному из родителей из-за дефицита жилья.В сельском Китае пары молодоженов традиционно переезжали в родительский дом мужа, который часто уже был заполнен родственниками, и оставались там некоторое время. Изменения в законах о браке, внесенные Коммунистической партией после того, как она пришла к власти, дали молодоженам больше свободы от родителей, позволив им создавать собственное домашнее хозяйство и не требуя переезжать с родителями жениха. Одна молодая женщина-новобрачная, которая недавно переехала из родительского дома своего мужа, сказала Newsweek: «Мне нравится жить у себя дома, наедине с мужем.Никто не может приказать мне сделать то или другое или сказать мне, когда чистить или не чистить. У нас могут быть свои правила «. Многие горожане, вступающие в брак, происходят из семей с одним ребенком. Многие сами имеют одного ребенка и позволяют бабушке и дедушке растить его, чтобы они могли проводить вечера в барах и ресторанах, будучи обремененными обязанностями.
Расширенные и малые семьи в Китае
Традиционную семью возглавлял пожилой патриарх, дети которого продолжали жить с родителями после свадьбы.Не было ничего необычного в том, что три поколения жили под одной крышей и все поколения действовали как единое целое, при этом дедушки и бабушки, дяди, тети, другие дети и двоюродные братья и сестры часто участвовали в воспитании детей не меньше родителей.
Многодетные семьи по-прежнему вместе живут в сельской местности. Типичная семья из девяти человек в сельской местности на юге Китая состоит из двух пожилых родителей в возрасте от пятидесяти лет, их двух сыновей и двух семей их сыновей (двух жен и трех детей). Взрослые члены семьи работают в семейном рыбоводстве в среднем 30 часов в неделю.
Иногда в одном доме живут пять поколений, а целая деревня принадлежит одной семье. Одна шанхайская семья из 115 человек подала заявку на включение в Книгу рекордов Гиннеса.
В наши дни в большинстве городских домохозяйств есть родители, обычно один ребенок, а иногда и бабушка или дедушка. Многодетные семьи относительно редки из-за закона об одном ребенке и нехватки места. Нехватка жилья в Шанхае настолько серьезна, что пары откладывают свои браки, потому что не могут позволить себе собственное жилье, а девушки бросают своих парней, если у них нет доступа к квартире.
Политика одного ребенка привела к созданию того, что некоторые люди называют семьями 4-2-1 — или семьями с одним ребенком, которых обожают двое родителей и четыре бабушки и дедушки. Лиам Кейси, руководитель PCH China Solutions, контрактного производителя на юге Китая, рассказал The Economist, что однажды заметил в торговом центре, что обычно это группы из семи человек или группы из трех человек. Группы из семи человек состояли из двух бабушек и дедушек, родителей и мальчика. Среди троих были родители и дочь. Он говорит, что тогда он понял, что девочек меньше ценит общество и что, если бы он нанял их и проявил к ним лояльность, они были бы более лояльными в ответ.[Источник: The Economist, 18 августа 2007 г.]
В городских районах многие пары с двойным доходом, которые финансово стабильны, предпочитают не иметь детей. Слово «dingke», фонетический эквивалент DINKS (двойной доход, без детей), прижилось в китайском обществе. «У нас есть сомнения по поводу системы образования Китая, которая придает большее значение результатам тестов, чем интеллектуальному развитию, поэтому мы решили не заводить детей», — сказал 33-летний владелец компании из Гуанчжоу, провинция Гуандун, который был В течение девяти лет замужем за своим 40-летним мужем, сотрудником компании.«У нас не будет ничего, если мы не эмигрируем». [Источник: Кеничи Ёсида и Такахиро Судзуки, Ёмиури Симбун, 31 декабря 2013 г.]
Изменения в китайских семьях и новые семейные структуры
По мере ослабления государственного контроля над частной жизнью в Китае с 1980 года граждане пережили беспрецедентную семейную революцию — пересмотр структуры семьи, брачных практик и гендерных отношений. В то время как нуклеарная семья превратилась в привилегированное царство романтики и индивидуализма, символизирующее постреволюционные «свободы» экономической и эмоциональной автономии, роли женщин, в частности, изменились: идеальная «железная девушка» социализма была заменена женской, семейной. Ориентированная «хорошая жена и мудрая мать».«Проблемы и противоречия в этой новой внутренней культуре обнажены ростом количества разводов в Китае. Читая популярные «повествования о разводе» в художественной литературе, фильмах и телесериалах, Хуэй Фэй Сяо показывает, что представление о супружеских разногласиях стало культурным полем битвы для конкурирующих идеологий в постреволюционном Китае. В то время как эти нарративы представляют культивирование женщинами женских и материнских качеств как лекарство от распада семьи и социальных волнений, Сяо показывает, что на самом деле они отражают проблематичное возрождение традиционных гендерных ролей и мощный способ контроля над якобы автономной частной жизнью.[Источник: Хуэй Фэй Сяо, Канзасский университет языков и культур Восточной Азии, декабрь 2014 г.]
Николас Эберстад писал в журнале «Дальневосточное экономическое обозрение»: «Однако самые далеко идущие последствия многих демографических изменений, непреднамеренно продвигаемых Политикой одного ребенка, могут не коснуться тех, кто не может найти супруга. Напротив, они могут повлечь за собой революцию в структуре семьи для тех, кому удается жениться и иметь детей. С появлением высоких показателей фертильности субзамещения, семьи с одним ребенком становятся все более обычным явлением, и эта тенденция может предвещать упадок сети расширенных семей и появление новой специфической модели: только дети рождаются только детьми.В таких семьях у детей не будет братьев и сестер, дядюшек, теток и двоюродных братьев и сестер. Их единственными кровными родственниками будут предки и потомки ». [Источник: Николас Эберстад, «Дальневосточное экономическое обозрение», декабрь 2009 г.]
Исследования профессора Гуо Чжигана из Пекинского университета и его коллег показывают, насколько далеко Китай уже продвинулся к этому новому типу семьи. По их оценкам, по состоянию на 2011 год почти четверть взрослого населения Китая в возрасте от 25 до 49 лет будут только детьми.К 2020 году эта цифра вырастет до 42 процентов, а к 2030 году они будут составлять абсолютное большинство в 58 процентов.
Ожидается, что появление того, что мы можем назвать «беспородной семьей», вызовет исключительные проблемы. В конце концов, китайская культура основана на существовании крепких и обширных семейных уз. Однако проблемы, присущие этой надвигающейся революции, не являются исключительно метафизическими; атрофия традиционной китайской семейной структуры также усложнит китайский способ ведения бизнеса.
В прошлом Китай был тем, что профессор Фрэнсис Фукуяма из Johns Hopkins-SAIS назвал обществом «низкого доверия». Остается один и сегодня. Чтобы преодолеть это недоверие к законам и официальным учреждениям, китайские предприниматели и экономические агенты полагались на неформальные отношения (гуаньси) для достижения своей цели. Эти неформальные сети способствовали снижению как рисков, так и операционных издержек для связанных с ними сторон. Фактически, они были неотъемлемой и часто не признаваемой составляющей экономического успеха Китая за последние три десятилетия.Однако с появлением «бескородной семьи» многие растущие молодые экономические и политические деятели больше не смогут рассчитывать на кровные узы в своем стремлении проводить безопасные транзакции.
Книга: «Семейная революция: супружеские разногласия в современной китайской литературе и визуальной культуре», Вашингтонский университет, 2014. Содержание: Введение: Семейная революция, представления о разводе, Глава 1) «Развод в сельской местности: мисс Наука и супружеский кризис в реформе. Эра »; Глава 2) Кризис среднего возраста и женоненавистническая риторика: рассказы мужчин-интеллектуалов о разводе; Глава 3) Утопия или антиутопия ?: Сестричество разведенных женщин; Глава 4) Какого качества не хватает китайским женам ?: Показывать средний класс при разводе в китайском стиле; Глава 5) В поисках второго шанса в обществе риска: кино о разводе в новом тысячелетии; Глава 6) Новая культура развода: разрыв и восстановление Приложение 1: Телевизионные драмы о разводе, 1990–2010 годы Приложение 2: Художественные фильмы о разводе, 2000–2010 годы
Китайские родители онлайн-игра
Инь Ицзюнь написал в Sixth Tone в 2018 году: «Надеетесь когда-нибудь вырастить умных, счастливых, успешных детей? Небольшое онлайн-обучение маме-тигрице не повредит.С момента своего выпуска как раз перед октябрьским праздником Золотая неделя в 2018 году, «Chinese Parents» достигла пика № 2 в списке бестселлеров Steam для игровой платформы, временно опередив высокобюджетных конкурентов, таких как PlayerUnknown’s Battlegrounds. Игра, разработанная пекинской студией Moyuwan, дает игрокам возможность завести виртуальных мальчиков, вырастить их до зрелого возраста и увидеть, что они найдут хорошую карьеру и партнеров. (Возможность иметь девочек все еще разрабатывается.) [Источник: Инь Ицзюнь, Sixth Tone, 16 октября 2018 г.]
«Даже в Интернете воспитание ребенка в современном сверхконкурентном обществе — нелегкий подвиг — и, возможно, именно это делает игру такой увлекательной, если не увлекательной.Пользователи Steam поставили «Китайским родителям» впечатляющую среднюю оценку 9 из 10. «Большая часть сюжета игры сосредоточена вокруг образования, одной из главных забот настоящих китайских родителей. Чтобы достичь наилучшего возможного результата, геймеры должны подтолкнуть своих электронных детей к выдающимся результатам на стандартных тестах, таких как гаокао — изнурительный вступительный экзамен в колледж в Китае, — чтобы поступить в престижный университет. Помимо заботы о школе, игроки также должны стараться максимально раскрыть такие качества своих электронных детей, как интеллект, спортивные способности, воображение и харизму.
«Чтобы ответить, пожалуй, на самый распространенный вопрос, который задают начинающие игроки: да, романтические отношения возможны в этом виртуальном мире, но только если игроки готовы вкладывать в них огромное количество времени и энергии. Вместо этого игра находит свое очарование в нюансах и деталях. Игроки должны совмещать учебу с отдыхом. Заставьте своего электронного ребенка проводить слишком много часов с носом в книге, и он может сломаться под давлением и сбежать из дома. Если ваш электронный ребенок хорошо учится в школе, вы можете взять страницу из учебника своих родителей и похвастаться его достижениями перед друзьями, накапливая «лицо» — личное чувство социального престижа, на которое многие люди в Китае идут на многое. сохранять.Электронные дети тоже конкурируют со своими сверстниками, борясь за руководящие должности в школьном самоуправлении.
«В отличие от реальной жизни, однако, иметь ребенка в« Китайских родителях »- гораздо меньше обязательств: они становятся взрослыми примерно через три часа игры. Когда это происходит, у них появляется возможность завести одного собственного электронного ребенка, передавая им приобретенные черты характера, а затем игрок берет на себя роль родителя подрастающему поколению. Согласно официальному описанию, игра представляет собой преднамеренную критику отсутствия социальной мобильности в современном Китае: игроку, возможно, придется вырастить несколько поколений электронных детей с самого начала, прежде чем они наконец добьются успеха в мире.
«Слишком знакомая аутентичность« Китайских родителей »- вот что больше всего нравится многим фанатам в игре. Ли Цзяцин, 25-летний графический дизайнер, почти безостановочно играл целый день, чтобы вырастить пять поколений электронных детей. Для нее игра является типично китайской и ностальгическим возвратом к ее собственному детству.
«Быть родителем непросто, — сказал Ли Sixth Tone. «Я тщательно контролирую уровень стресса своих детей, чтобы предотвратить срывы». В игре персонаж Ли — властная мама-тигрица, которая правит домашним хозяйством железным кулаком.Но она не считает, что такой стиль воспитания подходит всем, и хотела бы видеть более разнообразные сюжетные линии. «Почему нет выбора для сына, который понимает, что он может быть геем?» она предположила.
Источники изображений: 1) Плакаты, Плакаты Ландсбергера http://www.iisg.nl/~landsberger/ ; 2) Семейные фотографии, Beifan.com 3) Мужчины XIX века, Вашингтонский университет; Вики Commons
Источники текста: New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Times of London, National Geographic, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, Lonely Planet Guides, Энциклопедия Комптона и различные книги и другие публикации.
Последнее обновление: сентябрь 2021 г.
Китай — Традиции — устойчивость и переходный период — Пол, семья, история, развитие, семья и китайский язык
Некоторые ключевые особенности китайской семейной системы в соответствии с семейным жизненным циклом существовали в китайских обществах на протяжении тысячелетий. Некоторые из них все еще актуальны в современных китайских обществах, тогда как другие меняются.
Семейная структура. Большая и сложная семья считается типичной формой китайской семьи.В этом типе семьи родители обычно жили с более чем одним женатым сыном и их семьями, или два или более женатых брата жили со своими родителями или без них в одной и той же ячейке. Однако под влиянием материальных условий, демографических факторов и культурных идеалов преобладающей моделью было совместное проживание родителей только с одним женатым сыном и его семьей. То есть из трех поколений-стволовых семей (san-dai-tang-tang) в целом была традиционной, типичной и преобладающей формой семьи (Levy 1971).
Тем не менее, нуклеарная семья стала преобладающим составом домохозяйств как на Тайване, так и в современном Китае с последствиями индустриализации и модернизации. Кроме того, на Китай также влияет социально-экономическая политика Коммунистической партии. Стеблевое семейство все еще распространено в сельских районах Китая и на Тайване. Особая временная форма семейства стеблей, называемая чередованием еды (lwenhwo-tou ), типична для Тайваня. При ротации приема пищи женатые сыновья по очереди обеспечивают своих родителей едой и жильем в соответствии с установленным графиком ротации (Hsieh, 1985).Эта прочная семейная структура способствует взаимной заботе о молодых и старых.
Выбор сопряжения. Под влиянием конфуцианства романтическая любовь между мужем и женой считалась пагубной для верховенства сыновней почтительности в отношениях между родителями и сыном. Ухаживание в древнем Китае было для мужчин поиском наложниц или любовниц; ему не было места в обычном браке. Учитывая важность роли семьи, будущего супруга решали родители или бабушка и дедушка, а не сама молодая пара.Поскольку супружеские отношения были частью сыновней обязанности по отношению к родителям, выбор был более важным для родителей, которые брали невестку, чтобы продолжить семейную линию и помогать по хозяйству, чем для сына, женившегося на жене (Baker 1979). . Брак по расчету мог гарантировать, что при выборе использовались критерии силы, умения и добросовестности, а не критерии красоты. Личная привязанность и свободный выбор, основанный на любви, считались не только ненужными, но и вредными.Китайцы верили, что в браке рождается настоящая привязанность, романтическая она или нет. Если личного удовлетворения не существовало, пара оставалась вместе, чтобы продолжать семью, а не любить друг друга.
Китайцы также подчеркнули важность того, чтобы порядочные молодые люди не общались и не влюблялись, пока не поженились. Однако родителям так и не удалось полностью разделить мальчиков и девочек или исключить любовь из их жизни. Добрачный секс был запрещен для обоих полов, но это правило соблюдалось более строго для девочек, чем для мальчиков.Сексуальные эксперименты молодых мужчин были более вероятны с проститутками или домашними служанками (Levy, 1971).
Хотя большинство родителей и само общество по-прежнему считают добрачный секс неприемлемым, мальчики и девочки свободно общаются как на Тайване, так и в Китае. Преобладают влечения друг к другу. Несмотря на моральный запрет, все больше и больше молодых людей считают добрачный секс приемлемым, особенно когда двое влюбленных. Однако в это верят больше юношей, чем девушек. Исследователи опроса обнаружили, что молодые люди часто занимаются добрачным сексом.Например, среди студентов колледжей Тайбэя (столица Тайваня) 37,5% студентов мужского пола и 26,7% студенток имели добрачный секс (Yen, Lin and Chang, 1998). С другой стороны, среди студентов университетов в Пекине (столице Китая) 15% мужчин и 13% женщин признались в этом (Li et al. 1999).
Наряду с более свободными ассоциациями между двумя полами и стремлением к романтической любви среди молодежи, Гражданский кодекс 1930 года, предложенный Гоминьданом, и Закон о браке 1950 и 1980 годов, принятый Коммунистической партией Китая, ослабили родительский контроль при выборе партнера.Молодые люди как на Тайване, так и в Китае с большей вероятностью выберут себе пару с одобрения родителей или по их усмотрению с согласия детей (Yi and Hsung 1994; Riley 1994). Тысячелетняя родительская система была преобразована в совместную родительско-дочернюю систему. Также довольно распространен паттерн, который все чаще запускается детьми.
Брак. Женитьба не из одной фамилии требовалась по закону, а также по обычаю в древнем Китае. Отношения мужа и жены строго считались дополнительными и подчиненными отношениям родителей и сына.Любовь не имела значения. Сыновний сын посвятил бы все своим родителям в ущерб супружеским и прочим отношениям. Если бы между его женой и родителями произошла ссора, у него не было бы другого выбора, кроме как встать на сторону своих родителей, даже если бы он развелся с женой. Целью брака было обеспечение наследников для семьи и продолжение линии отца и сына, поэтому связь мужа и жены была не привязанностью, а обязанностью. Если привязанность разовьется, проявите ее до того, как другой член семьи будет осужден в обществе.Ни один порядочный мужчина не проявлял признаков близости на публике, даже со своей женой. Для женщин считалось распущенным демонстрировать свое личное обаяние (Hsu, 1971).
Разделение труда в домашнем хозяйстве в основном основывалось на полу. Мужчины преобладали в государственном секторе и работали в поле или где-то еще вне дома. Женщины занимали домашний сектор, управляя домашним хозяйством и обслуживая его членов. Что касается принятия решений в домашнем хозяйстве, муж обладал абсолютной властью.
Традиционно китайские девушки выходят замуж рано — как можно раньше после полового созревания. Брак радикально изменил жизнь женщин, но не мужчин. Выйдя замуж, женщина должна была покинуть родной дом и жить с семьей мужа. Частые встречи с членами родной семьи были неприличны. Первая обязанность женщины — родители мужа, а вторая — ответственность перед мужем. К сожалению, напряженность и конфликты между свекровью и невесткой случались часто.Однако власть всегда принадлежала свекрови из-за ее превосходства по поколению и возрасту, а также акцента на сыновней почтительности.
Несмотря на ее тяжелую работу в семье мужа, невестку редко считали цзы-цзя-жэнь, и она не могла пользоваться фаворитизмом, особенно если у нее не было сына. Как аутсайдер, без сына, обеспечивающего ее статус, женщина была обречена на бессилие. Глава семьи мог потребовать, чтобы его сын взял наложницу, а жена могла только сотрудничать (Leslie and Korman 1989).
Законы о браке 1950 и 1980 годов в Китае и поправки к Гражданскому кодексу Тайваня помогли поднять статус китайских женщин. Средний возраст вступления в брак повышается как для мужчин, так и для женщин. Выйдя замуж, женщины не меняют фамилии. Они также имеют полное право наследования с мужчинами. Обязательное формальное образование и участие в оплачиваемом рынке труда в целом усиливают способность жен добиваться более эгалитарного стиля принятия решений и разделения труда в семье.Это явление более распространено в городах, чем в сельской местности, и более распространено в Китае, чем на Тайване.
Несмотря на значительный прогресс, сохранение традиций по-прежнему ограничивает женщин более низким статусом. Оплачиваемая работа жен на полную ставку не гарантирует, что их мужья будут помогать по дому. Многие молодые пары вступают в брак с того, что живут с родителями мужа, а не с родителями жены. Отношения свекрови и невестки остаются сложными.Посещение родовспоможения по-прежнему часто вызывает конфликты между этими двумя женщинами (Kung, 1999).
Социализация ребенка. Дифференциальное обращение с ребенком по признаку пола началось с рождения. Радостно встретили рождение сына. Дочери, напротив, обычно считались пассивом. Они испытали гораздо больший риск быть проданными в качестве слуг, наложниц или проституток. Детоубийство происходило часто.
Китайцы были нежными и ласковыми по отношению к маленьким детям.Дисциплина сводилась к минимуму (Levy 1971). Например, рассказывая истории, маленькие дети учились подчиняться своим родителям, старшим братьям и сестрам и, что более важно, посвящать себя сыновней роли. В возрасте трех-четырех лет начались некоторые ограничения, как и сегрегация по полу. Мальчики находились под непосредственным присмотром отцов. Девочек привлекали к женским задачам. Образование девочек считалось ненужным и даже вредным.
Дочь была обучена для замужества, чтобы она была хорошей женой, заботливой матерью и прилежной невесткой.Лучшая подготовка к браку проиллюстрирована на примере Четыре атрибута — правильные добродетели, речь, поведение и работа (Манн, 1991). Если дочь окажется бедной женой или непригодной невесткой, критика будет направлена в адрес ее матери как человека, ответственного за ее обучение домашнему искусству.
Бинтование ног, начатое с раннего детства, также ограничивало женщин дома и делало их более безопасными и менее мобильными. В 1902 году императрица Цзин и в 1912 году президент Китайской Республики соответственно издали указы, запрещавшие связывание ног.Однако эта практика не прекратилась до конца Второй китайско-японской войны (1945 г.) (Gao 1995).
Благодаря программе планирования семьи на Тайване и политике одного ребенка в Китае, соответственно, в современных китайских семьях рождается гораздо меньше детей. Дочерей лелеют, как сыновей. Гендерная сегрегация больше не существует. Дочери также могут пользоваться равными правами, но сыновья по-прежнему предпочитаются, особенно в сельской местности. Убийство младенцев женского пола все еще случается время от времени и даже увеличилось в Китае с начала эры политики одного ребенка в 1970-х и 1980-х годах.
Продолжительное посещение школы и несемейная занятость освободили молодежь от абсолютной родительской власти и большой семейной ответственности. Возникли и подростковые субкультуры. Хотя отношения между родителями и детьми стали более равноправными и расслабленными, китайские родители по-прежнему делают упор не только на заботу, но и на обучение и дисциплину (Chao 1994).
Развод и повторный брак. Развод в императорском Китае был очень редким явлением. Мужья могут инициировать развод по любому из следующих семи оснований: (1) отсутствие сына, (2) прелюбодеяние, (3) непослушание свекрови, (4) сплетни, (5) воровство, ( 6) ревность и недоброжелательность или (7) неизлечимая болезнь.Это так называемые Seven Outs ( qi-chu ). Развод тоже происходил по обоюдному согласию, но фактически требовал согласия глав семей. Наконец, развод мог быть инициирован властями. В каждом случае подчеркивалось благополучие семьи, а не интересы пары (Lang 1968). Брак нечасто расторгался по инициативе жены. Бедные не могли позволить себе развод и повторный брак. Богатые считали это постыдным; Таким образом, взятие наложниц стало обычной альтернативой.
Китайцы считали развод женщин грустным и трагичным и неодобрительно относились к ним. Они не имели права наследовать какую-либо собственность, ни Туфли для связанных ступней показаны рядом с чашкой кофе для сравнения размеров. Бинтование ног приковывало женщин к дому и делало их более безопасными и менее мобильными. HSIANG-MING KUNG сочтут ли их другие семьи подходящими перспективами брака. Они могли только вернуться к своим семьям, но их отказ принёс позор и им самим, и их семьям.Их альтернативами было самоубийство, попрошайничество, проституция или стать монахинями.
Поправки к законам о браке как на Тайване, так и в Китае предоставляют современным китайским женщинам равные права на развод, опеку над детьми и повторный брак. В настоящее время большинство разводов происходит по обоюдному согласию или по настоянию любой из сторон, хотя для женщин развод из-за неспособности родить сына все еще случается время от времени. Количество разводов в китайских обществах увеличивается (Thornton and Lin 1994). Хотя законы о браке были изменены, разведенные женщины по-прежнему подвергаются большей дискриминации, чем разведенные мужчины.Например, суд может назначить опекуна в интересах детей; и решения суда в целом в пользу отца.
Старость и вдовство. Пожилые люди, как самые близкие живые контакты с предками, традиционно получали скромное уважение и уважение со стороны младших членов семьи и первыми претендовали на семейные ресурсы. Это был самый безопасный и комфортный период как для мужчин, так и для женщин. Сыновняя почтительность обеспечила старому отцу привилегию излить свой гнев на любого члена семьи, даже несмотря на то, что его авторитет на полях мог уменьшаться с возрастом.Его жена, у которой родился наследник мужского пола, была партнером мужа, а не посторонним человеком в поддержании семьи. Если ей это не понравилось, она имела право попросить сына развестись с женой. Однако из-за ее пола ее власть никогда не была такой полной, как у ее мужа.
Жизнь вдов в традиционном Китае была не менее жалкой, чем жизнь разведенных женщин. Хотя вдовцы могли вступать в повторный брак без каких-либо ограничений, давление общественного мнения со времен династии Сун (960–1279 гг. Н. Э.) Не позволяло вдовам вступать в повторный брак.Повторный брак вдов не поощрялся, и семьи их мужей могли фактически заблокировать повторный брак. Вдова также не могла взять с собой имущество для повторного брака. Единственный способ, которым вдова могла сохранить почетное положение, — это остаться пожилой матерью в доме своего покойного мужа. Таким образом, ее семья могла получить почетную арку после ее смерти (Яо, 1983). Благополучие вдовы было менее ценно, чем слава семьи.
Снижение рождаемости и увеличение продолжительности жизни способствуют росту стареющего населения Тайваня и Китая.Современная индустриальная жизнь ослабила превосходство престарелых. Сила сыновних норм, призывающих детей жить со своими престарелыми родителями, уменьшилась (Yeh 1997, Xiao 1999). Многие пожилые люди рискуют остаться без финансовой поддержки. Ситуация с пожилыми женщинами еще хуже, поскольку они подвергаются двойной опасности по возрасту и полу. Те пожилые родители, которые все еще живут со своим взрослым сыном, обычно должны помогать по дому, уходу за детьми, и иногда они страдают от гримас подрастающего поколения.Жестокое обращение с пожилыми людьми больше не является редким явлением. Несмотря на пересмотр законов о наследовании, гарантирующих наследственные права вдов, а также отмены ценности целомудрия вдовства, повторный брак для вдов, особенно с взрослыми детьми, по-прежнему считается позорным. Фактически, овдовевшие и разведенные женщины на Тайване испытывают самый высокий уровень стресса по сравнению с мужчинами и женщинами во всех семейных отношениях (Kung 1997).
Библиография
Бейкер, Х.(1979). Китайская семья и родство. Лондон, Великобритания: Macmillan Press Ltd.
Чао, Р. К. (1994). «За пределами родительского контроля и авторитарного стиля воспитания: понимание китайского воспитания через культурное понятие обучения». Развитие ребенка 65: 1111–1119.
Чу, Т. Т. (1965). Закон и общество в традиционном Китае. Париж: Мутон.
Крил, Х. Г. (1937). Рождение Китая: суть периода становления китайской цивилизации. Нью-Йорк: паб F. Ungar. Ко.
Фей, X. Т. (1992). Из почвы (Г. Г. Гамильтон и З. Ван Пер.). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет. Press (оригинальная работа, Xiangtu Zhongguo, , опубликовано в 1947 г.).
Фридман, М. (1970). «Ритуальные аспекты китайского родства и брака». В г. Семья и родство в китайском обществе, изд. М. Фридман. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Гао, Х. (1995). История создания футляров. Шанхай, Китай: Шанхайская издательская компания Wen-Yi (на китайском языке).
Се, Дж. К. (1985). «Ротация еды». В г. Китайская семья и ее ритуальное поведение, изд. J. C. Hsieh и Y. C. Chuang. Тайбэй, Тайвань: Институт этнологии, Academia Sinica.
Сюй, Ф. Л. К. (1971). Под тенью предков: родство, личность и социальная мобильность в Китае. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Кунг, Х. М. (1997). «Влияние пола, брака и семьи на психологическое расстройство: пример меняющегося общества Тайваня.»В Тайваньское общество в 1990-е годы: Тайваньский симпозиум по исследованию социальных изменений, серия II, издание . Л. Я. Чанг, Ю. Х. Лу и Ф. К. Ван. Тайбэй, Тайвань: Academia Sinica.
»Кунг, Х. М. (1999). «Взаимодействие между поколениями между невестками и невестками: качественное исследование». Исследования в области прикладной психологии 4: 57–96 (на китайском языке).
Ланг, О. (1968). Китайская семья и общество. Хамден: Книги Архонта.
Лесли, Г.Р. и С.К. Корман (1989). Семья в социальном контексте, 7-е издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Леви, М. Дж., Младший (1971). Семейная революция в современном мире Китай. Нью-Йорк: Книги Октагона.
Ли, А., Л. Ли, Ю. Чжан и А. Ван (1999). «Обзор знаний, восприятия и сексуального поведения студентов университетов в Пекине по ЗППП / СПИДу». China Public Health V. 15, No. 6: 545–546 (на китайском языке).
Манн С. (1991). «Подготовка дочери к замужеству: невесты и жены в период середины цзин».»В г.» Брак и неравенство в китайском обществе «, изд. Р. С. Уотсон и П. Б. Эбрей. Калифорния: University of California Press.
Райли, Н. Э. (1994). «Переплетенные жизни: родители, брак и Гуаньси в Китае». Журнал брака и семьи 56: 791–803.
Стейси, Дж. (1983). Патриархат и социалистическая революция Китай. CA: Калифорнийский университет Press.
Торнтон А. и Х. С. Линь (1994). Социальные изменения и Семья на Тайване. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Ву, Дэвид Ю. Х. (1985). «Условия развития и упадка китайских родов и формирования этнических групп». В г. Китайская семья и ее ритуальное поведение, изд. J. C. Hsieh и Y. C. Chuang. Тайбэй, Тайвань: Институт этнологии, Academia Sinica.
Сяо П. (1999). «Исследование изменения представлений о семье и семейных отношений в материковом Китае 1990-х годов». Исследования в области прикладной психологии 4: 175–203 (на китайском языке).
Яо, Э. С. Л. (1983). Китайские женщины: прошлое и настоящее. Мескит, Техас: Ide House, Inc.
Йе, К. Х. (1997). «Условия жизни пожилых родителей на Тайване: психологическая перспектива». Вестник Института этнологии 82: 121–168.